谈美读书报告

为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划谈美读书报告　　借大师之眼浅品美诗　　——《谈美》读书报告　　引言：　　朱光潜1先生称《谈美》是给青年的“第十三封信”(作者著有《给青年的十二封信》)，也是《文艺心理学》的“缩写本”。《谈美》便是与青年读者就美这个话题作的谈心。而本人对于中国古典美女诗话具有一定兴趣，希望借此书的某些观点，尝试从“大师”的视角，粗浅地品味一下中国古典美女诗话。　　概述：　　《谈美》是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。全书以“谈美”为“免俗”、“人心净化”的目标出发，顺着美从哪里来、美是什么及美的特点这一脉络层层展开，娓娓道来，抒发了这位美学大家的人格理想、审美理想，提出了他的美学研究的理想目标——“人生的艺术化”。该书渗透了朱光潜先生对艺术与人生关系的深刻体悟。作者以一种对老友交谈的语气平淡道出，其瑰丽思想在清新质朴的文字中缓缓流淌，有如“风行水上，自然成纹”。而其在全书最末喊出的“慢慢走，欣赏啊”，则更具振聋发聩之用，该书一只被视为“科学性、普及性的经典之作”。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　拓展讨论：　　何谓“美”？何谓“美学”？　　万物之中，人是最美的，人是一切美的中心。美学的核心是人学；离开人，无所谓美学。因此，美学应该以人为本。　　中国美女，一个令人心醉的名词。古往今来，文意载之，诗以咏之，词以歌之。中国古代文人所编织的一幅幅美女图册，如蓬莱仙境，令人目眩眼花。而描写中国古代美女的诗歌，千百年来，层出不穷。而学贯中西的朱光潜先生则能够更好的将这产生于西方的“文艺美学”与中国古典诗词相结合，用文艺美学的视角，去理解和诠释东方的古典文学。　　一．“无言之美”　　朱光潜先生言：“散文是要尽量流露的；愈发挥尽致，愈见其妙。诗词是要含蓄暗示，若即若离，才能引人入胜。　　让我们来看看这首唐代诗人崔护的《题都城南庄》：　　去年今日此门中，人面桃花相映红。　　人面不知何处去，桃花依旧笑春风。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　这是一个“寻春遇艳”的动人故事。此诗是由美女给男人一瞬间的触动而萌生，却使诗人如此钟情铭心，是爱？是怜？是痴？是轻佻？是执着？说不清，道不明。致使自己机会易失，寻难觅，造成终身遗恨。此诗并没有如曹植《洛神赋》中那堪称神来之笔，对于洛水女神那极尽形容夸饰之能事，对女神的形态外貌之美的描写。，但却依旧使人浮想联翩。因为想象的空间是无限，纵使拥有堪称神来之比的文采，却总会有一个描绘界限。虽然《洛神赋》中充满了大量神话色彩的描述，赋予了人们一定的想象空间，但是比起崔诗的“无言之美”，却又给想象加上了一个框框。这正应了“言是有限的，意是无限的”。人们可以随意展开想象的空间，对于诗所描绘的情景再创造，岂不比用尽最为优美的字句与比喻，无以复加地突出美人之美，更加略胜一筹么？　　二.美感与快感　　朱光潜先生提出：“形象的直觉的，有两个要素。”其一便是“距离感”——“目前意向和实际人生之中有一种适当的距离。我们只观赏这种孤立绝缘的意象，一不问它和其他事物的关系如何，而不问他对于人的效用如何。思考和欲念暂时失其作用。”在中国古典美女诗话中，最具典型的，便是关于神女们的诗作。这些绮丽的篇章表现出了古代先哲们那种女性意识中的神秘色彩与如梦如幻的审美境界。　　我们先来看看李颀的《王母歌》：　　武皇斋戒承华殿，端拱须臾王母见。　　霓旌照耀麒麟车，羽盖淋漓孔雀扇。　　手指交梨遣帝食，可以长生临宇县。　　头上复戴九星冠，总领玉童坐南面。　　欲闻要言今告汝，帝乃焚香请此语。　　若能炼魄去三尸，后当见我天皇所。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　顾谓侍女董双成，酒阑可奏云和笙。　　红霞白日俨不动，七龙五凤纷相迎。　　惜哉志骄神不悦，叹息马蹄与车辙。　　复道歌钟杳将暮，深宫桃李花成雪。　　为看青玉五枝灯，蟠螭吐火光欲绝。　　在这里，西王母是一个华丽雍容的圣母形象，她的华美使“凡夫俗子”们产生了难以逾越的距离感，人们单单被她的仪态万方所倾倒。不得不提的是，这首诗同时也体现了朱光潜先生谈到的，动态的、雄伟的“刚性美”。西王母是我国神话中的传统形象，在昆仑神话系中地位崇高的神，是母系氏族社会中女性形象的代表。她的出现，代表了权力和富贵，给人以“精神上的雄伟”。一个女性，却拥有这样具有力量感的美，则更加让人产生距离感。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　朱光潜先生提出：“美感经验是直觉而不是反省的??我们对于一件艺术作品，欣赏的浓度越大，就越不觉得自己是在欣赏它，因此就越不觉得所生的感觉是愉快的。”朱光潜先生极力抨击享乐主义美学，他认为将美感绝对不等同于快感。在此我不得不提到弗洛伊德派心理学2在文艺上的应用。弗洛伊德把文艺认为是性欲的表现。性欲是最原始最强烈的本能，在文明社会里，它受道德、法律种种社会的牵制，不能得到充分的满足，于是被压抑到“潜意识”中。种被压抑欲望的就要通过文艺和梦来得到满足。于是便产生了“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”。依这番话来看，弗洛依德的观点还是要算一种享乐主义的文艺观。2弗洛伊德派心理学的文艺观：《弗洛伊德心理哲学》，杨韶刚等译，九州出版社，XX年，第75页。　　弗洛伊德派的学者的错处不在于主张文艺是满足性欲的工具，而在把这种满足认为是美感，将快感与美感混淆。而这首《王母歌》的例子，则很好的反驳了这样的观点：西王母是我国神话中的传统形象，她至高的地位恐怕是让一般的男性们“望而却步”的，将其作为发泄这种“原始本能”的可能性微乎其微，然而她雍容的美还是千百年来为中国人所赞美的。由此可见人们是可以抛开性满足带来的快感而就美论美的。　　三．情趣与意向　　我们先一起来看一下这首著名的古诗《迢迢牵牛星》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。　　纤纤擢素手，札札弄机杼。　　终日不成章，泣涕零如雨。　　河汉清且浅，相去复几许？　　盈盈一水间，脉脉不得语。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　这首诗用词极简，却生动地刻画出一幅凄清的画面：牛郎与织女，隔银河相对而望。织女，这位中国传统神话里美丽的七仙女，用她那白嫩纤细的手指拨弄着织布机上的梭子，织出的布却不成纹理。那是因为是织女因相思而整天无心纺纱织布，涕泪却零落如雨。牛郎和织女之间彼此相隔一条浅浅的银河，却相去万里之遥，不得言语，不能相见。　　朱光潜先生言：“诗是心感于物的结果”。同时他还说：“美不完全在外物，也不完全在人心，她是心物婚媾后的产物。”此诗中出现了多种意象，从视觉上的各自孤独闪耀的“迢迢牵牛星”、“皎皎河汉女”到虽然“盈盈的”却无法逾越的“一水间”，再到听觉上的孤独地纺布“札札”声、和两人之间的沉默，营造出了一幅清冷的画面。这首诗之所以流传久远，还在于它深刻的内涵，诗句表面是写织女相思牛郎的事，而实际是抒发人世间思妇对远在他乡恋人的离愁别绪。《古诗十九首》的离情别绪，表现为思乡和怀人。有游子深切的思乡情怀，思妇的闺思和愁怨。天上的熠熠双星及其美丽的爱情传说，是容易使久居深闺的妇人彻夜难眠，触动她们满腔的离愁别绪。本诗明写神话故事，暗写现实生活，以委婉曲折的手法，抒发闺妇的感伤情怀。这便是意象与情趣的契合所产生的“移情”了。但同时，牛郎织女故事本身经过千百年来的流传，已成为表示离别思念之情的“意象”，再借此诗抒发感情的同时，读者亦将自己的境遇想象成牛郎织女般凄凉，从而更加深了惆怅之情，这算便是一种“内模仿”了吧。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　结语：我通过阅读朱光潜先生的《谈美》，提高了对于文学作品的审美水平。虽然对于大师的著作，我理解的还极为地粗浅与拙劣，并且加入一些自己不成熟的观点，但是我大致的学到了以文艺美学的专业视角来解析文学作品。这是对于一个初出茅庐的中文系大一学生的一次启蒙，窃以为有所收获。文章有不足之处希望得到老师指正。　　参考文献：　　朱光潜：《谈美》，北京，金城出版社，XX年。　　闫国忠：《朱光潜美学思想及其理论体系》，合肥，安徽教育出版社，1994年。　　蔡镇楚：《中国美女诗话》，长沙，湖南师范大学出版社，XX年。　　【奥】弗洛伊德：《弗洛伊德心理哲学》，杨韶刚等译，北京，九州出版社，XX年。　　联系方式：杜鹃手机：邮箱：moongate9999@　　借大师之眼浅品美诗　　——《谈美》读书报告引言：　　朱光潜1先生称《谈美》是给青年的“第十三封信”(作者著有《给青年的十二封信》)，　　也是《文艺心理学》的“缩写本”。《谈美》便是与青年读者就美这个话题作的谈心。而本人　　对于中国古典美女诗话具有一定兴趣，希望借此书的某些观点，尝试从“大师”的视角，粗目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　浅地品味一下中国古典美女诗话。概述：　　《谈美》是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。全书以“谈美”为“免　　俗”、“人心净化”的目标出发，顺着美从哪里来、美是什么及美的特点这一脉络层层展开，　　娓娓道来，抒发了这位美学大家的人格理想、审美理想，提出了他的美学研究的理想目标—　　—“人生的艺术化”。该书渗透了朱光潜先生对艺术与人生关系的深刻体悟。作者以一种对老　　友交谈的语气平淡道出，其瑰丽思想在清新质朴的文字中缓缓流淌，有如“风行水上，自然　　成纹”。而其在全书最末喊出的“慢慢走，欣赏啊”，则更具振聋发聩之用，该书一只被视为　　“科学性、普及性的经典之作”。拓展讨论：　　何谓“美”？何谓“美学”？万物之中，人是最美的，人是一切美的中心。美学的核心是人学；离开人，无所谓美学。　　因此，美学应该以人为本。中国美女，一个令人心醉的名词。古往今来，文意载之，诗以咏之，词以歌之。中国古　　代文人所编织的一幅幅美女图册，如蓬莱仙境，令人目眩眼花。而描写中国古代美女的诗歌，目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　千百年来，层出不穷。而学贯中西的朱光潜先生则能够更好的将这产生于西方的“文艺美学”　　与中国古典诗词相结合，用文艺美学的视角，去理解和诠释东方的古典文学。　　一．“无言之美”　　朱光潜先生言：“散文是要尽量流露的；愈发挥尽致，愈见其妙。诗词是要含蓄暗示，若　　即若离，才能引人入胜。　　让我们来看看这首唐代诗人崔护的《题都城南庄》：去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如　　约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿　　内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象　　应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳　　雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫　　桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。），但却依旧使人浮想联翩。因为想象的空间是无限，目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　纵使拥有堪称神来之比的文采，却总会有一个描绘界限。虽然《洛神赋》中充满了大量神话　　色彩的描述，赋予了人们一定的想象空间，但是比起崔诗的“无言之美”，却又给想象加上了　　一个框框。这正应了“言是有限的，意是无限的”。人们可以随意展开想象的空间，对于诗所　　描绘的情景再创造，岂不比用尽最为优美的字句与比喻，无以复加地突出美人之美，更加略　　胜一筹么？　　二.美感与快感　　朱光潜先生提出：“形象的直觉的，有两个要素。”其一便是“距离感”——“目前意向　　和实际人生之中有一种适当的距离。我们只观赏这种孤立绝缘的意象，一不问它和其他事物　　的关系如何，而不问他对于人的效用如何。思考和欲念暂时失其作用。”在中国古典美女诗话　　中，最具典型的，便是关于神女们的诗作。这些绮丽的篇章表现出了古代先哲们那种女性意目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　识中的神秘色彩与如梦如幻的审美境界。我们先来看看李颀的《王母歌》：武皇斋戒承华殿，端拱须臾王母见。霓旌照耀麒麟车，羽盖淋漓孔雀扇。手指交梨遣帝食，可以长生临宇县。头上复戴九星冠，总领玉童坐南面。欲闻要言今告汝，帝乃焚香请此语。若能炼魄去三尸，后当见我天皇所。顾谓侍女董双成，酒阑可奏云和笙。红霞白日俨不动，七龙五凤纷相迎。惜哉志骄神不悦，叹息马蹄与车辙。复道歌钟杳将暮，深宫桃李花成雪。为看青玉五枝灯，蟠螭吐火光欲绝。在这里，西王母是一个华丽雍容的圣母形象，她的华美使“凡夫俗子”们产生了难以逾　　越的距离感，人们单单被她的仪态万方所倾倒。不得不提的是，这首诗同时也体现了朱光潜　　先生谈到的，动态的、雄伟的“刚性美”。西王母是我国神话中的传统形象，在昆仑神话系中　　地位崇高的神，是母系氏族社会中女性形象的代表。她的出现，代表了权力和富贵，给人以　　“精神上的雄伟”。一个女性，却拥有这样具有力量感的美，则更加让人产生距离感。朱光潜先生提出：“美感经验是直觉而不是反省的??我们对于一件艺术作品，欣赏的浓度　　越大，就越不觉得自己是在欣赏它，因此就越不觉得所生的感觉是愉快的。”朱光潜先生极　　力抨击享乐主义美学，他认为将美感绝对不等同于快感。在此我不得不提到弗洛伊德派心理　　学2在文艺上的应用。弗洛伊德把文艺认为是性欲的表现。性欲是最原始最强烈的本能，在目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　文明社会里，它受道德、法律种种社会的牵制，不能得到充分的满足，于是被压抑到“潜意　　识”中。种被压抑欲望的就要通过文艺和梦来得到满足。于是便产生了“俄狄浦斯情结”和　　“厄勒克特拉情结”。依这番话来看，弗洛依德的观点还是要算一种享乐主义的文艺观。2弗　　洛伊德派心理学的文艺观：《弗洛伊德心理哲学》，杨韶刚等译，九州出版社，XX年，第75　　页。弗洛伊德派的学者的错处不在于主张文艺是满足性欲的工具，而在把这种满足认为是美　　感，将快感与美感混淆。而这首《王母歌》的例子，则很好的反驳了这样的观点：西王母是　　我国神话中的传统形象，她至高的地位恐怕是让一般的男性们“望而却步”的，将其作为发　　泄这种“原始本能”的可能性微乎其微，然而她雍容的美还是千百年来为中国人所赞美的。　　由此可见人们是可以抛开性满足带来的快感而就美论美的。　　三．情趣与意向目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　我们先一起来看一下这首著名的古诗《迢迢牵牛星》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。这首诗用词极简，却生动地刻画出一幅凄清的画面：牛郎与织女，隔银河相对而望。织　　女，这位中国传统神话里美丽的七仙女，用她那白嫩纤细的手指拨弄着织布机上的梭子，织　　出的布却不成纹理。那是因为是织女因相思而整天无心纺纱织布，涕泪却零落如雨。牛郎和　　织女之间彼此相隔一条浅浅的银河，却相去万里之遥，不得言语，不能相见。朱光潜先生言：“诗是心感于物的结果”。同时他还说：“美不完全在外物，也不完全在人　　心，她是心物婚媾后的产物。”此诗中出现了多种意象，从视觉上的各自孤独闪耀的“迢迢牵　　牛星”、“皎皎河汉女”到虽然“盈盈的”却无法逾越的“一水间”，再到听觉上的孤独地纺布　　“札札”声、和两人之间的沉默，营造出了一幅清冷的画面。这首诗之所以流　　传久远，还在于它深刻的内涵，诗句表面是写织女相思牛郎的事，而实际是抒发人世间思妇　　对远在他乡恋人的离愁别绪。《古诗十九首》的离情别绪，表现为思乡和怀人。有游子深切的　　思乡情怀，思妇的闺思和愁怨。天上的熠熠双星及其美丽的爱情传说，是容易使久居深闺的　　妇人彻夜难眠，触动她们满腔的离愁别绪。本诗明写神话故事，暗写现实生活，以委婉曲折目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　的手法，抒发闺妇的感伤情怀。这便是意象与情趣的契合所产生的“移情”了。但同时，牛　　郎织女故事本身经过千百年来的流传，已成为表示离别思念之情的“意象”，再借此诗抒发感　　情的同时，读者亦将自己的境遇想象成牛郎织女般凄凉，从而更加深了惆怅之情，这算便是　　一种“内模仿”了吧。结语：我通过阅读朱光潜先生的《谈美》，提高了对于文学作品的审美水平。虽然对于大　　师的著作，我理解的还极为地粗浅与拙劣，并且加入一些自己不成熟的观点，但是我大致的　　学到了以文艺美学的专业视角来解析文学作品。这是对于一个初出茅庐的中文系大一学生的　　一次启蒙，窃以为有所收获。文章有不足之处希望得到老师指正。参考文献：　　朱光潜：《谈美》，北京，金城出版社，XX年。闫国忠：《朱光潜美学思想及其理论体系》，合肥，安徽教育出版社，1994年。蔡镇楚：《中国美女诗话》，长沙，湖南师范大学出版社，XX年。　　【奥】弗洛伊德：《弗洛伊德心理哲学》，杨韶刚等译，北京，九州出版社，XX年。美学初探　　——《谈美》读书笔记杜鹃目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　朱光潜先生的《谈美》这部文艺理论的著作，以通俗易懂的语言，循循善诱的启发，引　　领我们如何进行“审美”及如何“创造美”，赋予我们另一种看待这个世界的眼光。作者以深　　入浅出的方式，先是告诉我们“美感是什么”，到最后将“美”上升到人生的高度，对最终如　　何完善自己的人格，对人生具有巨大的指导意义。本书共分为十五个章节，主要分为两大部分“如何欣赏美和”以及“如何创造美”。前三　　章主要围绕“美感是什么”进行了回答和探讨；四至六章则针对“一般人将寻常快感、联想　　以及考据与批评认为美感的经验是一种大误解”这一问题进行说明；第七章和第八章则针对　　“自然美”这一概念进行阐释；第九章到第十四章则引导读者“如何创造美”；最后一章则约　　略地探讨了人生与艺术的关系。从什么是“美感”这一最基本的概念入手，先是启发读者“如　　何欣赏美”，继而“如何创造美”，再到如何“将美与人生意义相结合”，让“零基础”的读者　　从最浅显的概念开始，一步步深入美学的世界，从对美的“欣赏者”的角度慢慢转变为“创　　造者”，最后在了解了这最基本的美学知识后开始尝试将所学融入到生活中，上升到“如何做目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　人”这一看似“深奥”的话题。然而作者轻松的笔触与合理的结构安排，却并没有让人感到　　丝毫的沉重感，将学术与对人生的指导意义浑然天成地融合，让刚刚还在沉浸在“美学”的　　学术熏陶中读者有了一种“柳暗花明又一村”的感觉，尽显大师风范。下面我就对于每一部分的内容，谈谈自己的所学、所感、所想。　　一．美学初探——“美感是什么？”为了使几乎对美学处于“零基础”的读者更好地进入“美学”的世界，朱光潜先生用一　　棵我们身边熟悉的事物——一棵古松作例，揭示了人们三种不同的态度，即“实用的态度”　　之“善”、“科学的态度”之“真”、“美感的态度”之“美”。可见各人所见到的古松的形象都　　是个人性格和情趣的返照。实用的态度是来自于人类生存最基本的需求，起源于实用的知觉，　　强调“环境”对于人的作用及如何利用环境。科学的态度则是客观的、理论的，把自己的成　　见和情感完全丢开，旨在找出事物的关系和条理。而这两种态度与“美感的态度”最大的区　　别，就是在于他们对待事物的意象都不是孤立的、绝缘的——这也是“美感的态度”的最大目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　的特点。正因为这样，人们才能获得美感经验，产生“美”的感觉。而“美感的态度”则是　　被视为“人类与动物最大的区别”，是凌驾于只能人类最基本的生存需求之上的，体现出美事　　事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。而许多历史上遗留优秀的艺　　术作品之不朽则体现出“真正的美感”所具有的超越时空、政治、宗教、民族的永恒性。接下来，作者为我们揭示了“美感”获得一条重要途径——即“美和人生有一个距离，　　要见出事物本身的美，须把他摆在适当的距离之外去看。”无论是对于游历新境时所感到的美，　　还是历史上话题人物身世和人格的所感，其实都是将事物独立于世俗之外，即使其与环境及　　一切条件绝缘，才能获得“真正的美”，使其孤立于功利的用途。我通过旅行获得一种感想，　　即“乌托邦永远在远方”，即便旅行的目的地物质贫瘠、生活困苦，仍旧使我感到一种无与伦　　比的、新鲜的“美感”，正是因为我不会在当地长久生活，不会过多考虑这并不优越的条件为　　我的实际生活造成什么不便，因此才能专注于当地迥异的美景与文化，将这些与我原本生活目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　不同之处当成一幅“孤立”的美景来看，因此获得了美感。然而需要强调的是，美的事物一定要和实际的人生保持“适当的”距离，既不能太近，　　也不能太远。还是以我上述个人经历为例，如果我真的过于长久地生活在一个条件不优越的　　“旅行目的地”，我也一定会感到不适，正是因为我把一种“本来不熟悉”的生活变成了一种　　“我熟悉”的生活，美感也随之消失，更多的是带来生活上的麻烦。这一体验，大概也能够　　验证这一观点。　　接下来，作者又阐述了美感经与移情作用的关系，揭示了美感产生的基础。移情作用不　　一定就是美感经验，而美感经验中却含有移情作用。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神　　之中，个人情趣和物的情趣往复回流而已，即不单是由个人及物，同时也是由物及人的。以　　古松的例子来看，而想获得真正地美感体验，就要达到“物我合一”的境界，这是古松便不　　再是古松，而是一个承载了“我”情感的载体，表现了“自我”而正是古松遒劲的身姿，更　　符合我所认可的高风亮节这一品质的联想。而正是这样的“移情作用”，让宇宙中的万物变得目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　有生气，本来只有物理的东西可以变得具有人情。这“宇宙的人情化”不仅使人体现了“自　　我”，反映了人的情趣，更使得“物的特质”对人也产生了陶冶性情的功效。　　二．关于美学的误区的探讨朱光潜先生在接下来的章节里，针对读者易将其与美感混淆的概念——“美感与快感”、　　“美感与联想”、“把考证和批评认为是欣赏”，以及“自然美”这一矛盾的概念进行了解释和　　论述。可以看到，无论是普通人还是著名学者，都对“美感与快感”产生过一定混淆，即便弗　　洛伊德也将“在文艺作品中被满足的性欲”当成美感。但朱光潜先生认为，美感与实用活动　　无关，而快感则起于与实际要求的满足。由于快感离实际的人生距离太近，则并不是美感。　　而真正的美感，是可以独立于人的基本生存需求而存在的。就如希腊女神的雕像，她即便对　　于人类最最基本的生存需求来说是“无用的”，但这座艺术作品的美依旧是不可被否认的。那么，联想是不是美感呢？联想是知觉和想象的基础，因此艺术是不能离开联想的，但　　是，联想却是“辗转不止的乱想”，与人聚精会神地于一个“孤立绝缘”的意象上所产生的“美目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　感”是有区别的，而且美感是不带思考的，联想则难免带上个人的思考，不能使人“一心一　　意”地进行审美活动。朱光潜先生还对一些误“将考据、批评当作欣赏”的学者发表了自己的观点。他认为，　　考据所得的知识可以作为进行欣赏活动的准备，然而若只是了解了知识并不能走入文艺的领　　域。而一些“不会创作”只会进行“批评”、或者按照固定的标准评判作品好坏的学者，则只　　是抱着“科学的态度”的冷静的、不加情感的“批评家”。他们站在作品之外、不能感受到“身　　在文章中的身临其境感”，又如何得到真正的美感的经验？因此，考据和批评都不是欣赏。然　　而他还主张，欣赏也离不开考据与批评，应该先进行脚踏实地考据的，再进行的活动。而在历史上引起过激烈争论的“自然美”这一概念，更是容易使人陷入审美的误区。一　　般人常认为的“自然美”，好像以为即使没有人去领略它，美依然在那里。然而朱光潜先生则　　用一副“线条”图为例，让读者亲自体验审美的过程，证明了“自然美”其实是一个矛盾的　　概念。如果人们觉得“自然美”，其实自然就已经经过艺术化成为了人为的“艺术品”，是经目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　过人情化和理想化的，不再是粗糙的自然了。而主张写实主义与理想主义的人们则是误用了“自然美”这一本身就矛盾的概念。他们　　主张“自然的美丑与艺术的美丑是一回事”、“艺术美就是从自然美中模仿出来的”。然而作者　　却举了两个例子来驳斥这样的主张——“自然美也可以化成艺术丑”、“自然丑也可以化为艺　　术美”。而“自然美”这一概念其实已经包括两个含义，即“事物的常态”和“艺术美”。这　　两种主张本身就是自相矛盾的。”　　三．如何创造美？在前面的章节中，朱光潜先生先是告诉了读者“什么是美感”，并且帮助读者理清了“关　　于美学的几个误区”。再启发读者“如何欣赏美”之后，朱光潜先生在接下来的章节中探讨了　　“如何创造美”。在阅读这几个章节后，窃将创造美的过程比作同一个“建房子”的过程——从儿时游戏　　中获得的体验为地基，以模仿为砖，以想象为瓦，以情感为水泥，以格律为结构，以灵感为　　色彩。创造之中有欣赏，但创造却不全是欣赏。欣赏只是要见到一种意境，而创造要把这种意　　境外射出来，是一种更为高级的活动。而获得创造这一过程的体验，早期往往是从游戏中获　　得的。艺术和游戏一样，都是讲欣赏的意象加以客观化，这个意象便是情趣的集中点，并且目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　将其外射，变成一个具体的情境，这便是创造。除此之外，这两项活动的进行中都会达到一　　种“聚精会神”的状态，并且都带有移情作用，而且都可作为一个“理想世界”来安慰情感。　　不同的是，艺术带有社会性，并且需要由“作品来传达”。想象的作用则体现在“将已有意象进行重新配合”。通过“分想”，人们能从旧材料、平　　常的事物中选择出“孤立的”、具有“特殊美感”的意象；而通过联想，人们运用象征的手法，达到“寓理于象”。情感是综合的要素，许多本来不相关的意象如果在情感上能协调，便可形成完整有机体。　　通过运用想象，艺术家们或从主观出发，或从客观出发，辟出实际人生和艺术中一种距离，　　达到使观者获得美感体验的目的。在艺术方面，受情感饱和的意象又是嵌在格律里面的。格律本为自然律，后来进行总结　　后变为了规范律。是否有能力驾驭格律，或者是反被格律驾驭则是衡量“艺术家”的标准。　　能否打破“从心所欲”和“不越矩”这个矛盾，则是对“大艺术家”的必要要求。我认为，模仿则是对于创造的一种“材料积累”。朱光潜先生指出：“创造时旧经验的新目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　综合，就经验大半得效仿模仿，新综合则必自出新裁。”而“熟能生巧”这一成语便是印证了　　这一点。但凡是艺术家都需要诗人的妙悟和匠人的手腕。如果说匠人的手腕是一种对前人模　　仿而获得的材料，那么诗人的妙悟就是将其升华。想创作出具有美感的作品，除了靠模仿所获得“材料”，还需要那“妙悟”，即“灵感”。　　灵感就是在潜意识中酝酿成的情思猛然涌现于意识，是潜意识中的工作在意识中的收获。值　　得一提的是，这所谓的“工作”，即“灵感的培养”不必限于读书，在工作范围之外下功夫，　　让思绪沉淀一段时间，然后在用本行艺术的媒介翻译出来。可见，灵感的获得，除了本人的　　基因和环境影响，用心才是最重要的。　　《谈美》读书报告　　何为美，谈美。　　人们总说日子如流水，时间在悄然流淌，不经意间，又换了一个季节。读过朱光潜先生的《谈美》一书，富有哲理的语句对我来说难以领会，只是不知不觉就被字里行间的优雅气息所吸引。美学，我确实不知道这是什么。“美”字常用，加上“学”就显得官方与深奥。薄薄一百多页纸，却无数次被人提起，赞颂。我想，至其中必有璀璨之处。　　一、何为美学目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　“群籁虽参差，适我无非新。”翻开封面，王羲之写在《兰亭修禊诗》当中的诗句映入眼帘。虽然万物各不相同，但他们都同样被我欣赏，使我快乐，就因为他们都是独一无二的。美，或许都出自自己的眼睛，用心去体会，无须再考虑其他。然而浮躁的社会，有多少人已经失去自我，没有了自己的主观意见，跟着社会潮流，不会找寻被自己欣赏，是自己快乐的东西。　　美，是主观的。美丽与丑陋都是人在定义，为什么会有美丑之分，这是人类长期的审美沉淀到现在，大多数人对一个事物的美丑会有自己的判断。但是一定要这么判断么？许多现在艺术大师的作品已经有很多人表示无法理解，一些现代主义的绘画，完全不知道美丽在何处，然而它就会被人们称道，因为在那一些懂这件作品的人看来，它拥有它的价值，这就够了。　　美，是自我的。何为美，在人的内心自有定义。前些天看到新闻，一位明星晒出了自己孩子的照片，结果网友大量吐槽孩子长得不好看。其父亲发表长篇微博对广大网友说，请不要随意对一个小孩子下这样的定义。要说好不好看，也许孩子的确长得不够活泼机灵，我们暂且先不说网友的行为，我想用这个事例来证明，这位父亲始终认为自己的孩子是最美丽的，这已经证明美丽是自我的。每一位父亲都会认为自己的孩子最美丽，因为看的同时还有无限感情。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　“美学，是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、　　丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的学科。”百度给出的定义。　　二、书中见解——角度对于观察的重要　　《谈美》一书，在第一篇中就说到：一颗古松，不同的人看它会看到不同的价值。木材商人看到的是这棵树的树干有多粗，有多长，能够用作做成什么；科学家看到的是这棵树的生长情况，属于什么植物类别；画家看到这颗树，只关注树的颜色与形状，其他统统不予理会。一件事物都有几种看法，不同的人，以自身的生活习性去看，看到的是完全不一样的。朱光潜先生说，这三种职业分别代表着三种不同的态度。木商是实用主义，科学家是客观的、理性的，画家则是发自内心的美。　　其实不论从那一种角度看，看到的都只是一颗古松，然而不同人的眼睛会出现不一样的效果。木商想要看到画家看到的颜色线条，就必须放下自己本身的看法眼光。生活中，有太多太多的事，我们需要换一个角度去观赏、思考。作为一名公安大学的学生，自从我进入到这所学校以后，就注定不一样了。警察，不是一个普通的职业。在这所学校，有各式各样的人，每个人都抱着自己不同的目的，拥有自己不同的初衷，来到这所学校，那么自目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划然，在不同心态的驱使下，对这所学校的种种评价是完全不一样的。　　很多人说：管得严。我想，这些大概是高中学习成绩不错，家里条件也不错，只是想找一份安稳的工作，所以来到了这里。对于学校大大小小的制度，他们觉得这是限制。教学区为什么不能带手机，为什么平时都不能玩游戏看视频，为什么牙杯一定要那样摆着??因为从优越到严苛，他们本来这右侧的眼睛来看待这些条例，所以更显得具有压迫性。　　部分人说：无所谓。这些人已经懒得动脑子思考，在这样的环境中，到底能学到什么。因为适应，变得慵懒，按照惯例，在每天搞好内务，应付好作业，偷偷地打开游戏视频，偷偷地违规违纪，只要不越过警务化，一切都好说。　　而我觉得：这一切都很值得。或许在这所学校里，像我这样的同学不是很多。这所学校，对于我的意义是完全不一样的。之前的学习成绩并不好，但是一直梦　　想着考到这里。为了这了，付出多少或许只有我自己知道。可能天生骨子里的血性，让我热爱警察，或是部队，所以在这里，坚决服从学校的各项制度，没有二话。因为珍惜。　　同样的学校，同样的制度，不同的人，不同的心态。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。 为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划　　讲到这里，或许和美本身已经没有太多的关系。朱光潜先生的《谈美》一书，一直放在包里，时常翻阅，富有哲理的句子苦涩难懂。只有一遍一遍的重复才可以明白作者想要表达的种种。　　每一篇，都阐述着一个道理。艺术与实际人生的距离、宇宙的人情化、美感与快感、美与自然等等，美学在朱光潜先生的眼里是日常的各个细节。对于美，我实在不能发表过多的言论，只有从似懂非懂的文字中，细细体会。　　从一颗古松，看出不同的人不同的处世之风。也许木商永远是木商，可他会渐渐的开始欣赏古松的美丽；也许科学家仍然是科学家，他也会在严谨的工作之余，赞叹松树的坚毅品格；也许画家还是在画画??　　从《谈美》一书，从美的角度，欣赏、理解这世间的万物。用不同的眼光，去追寻世间的美丽事物。美丽，是自己的美丽。不需要、不必要去跟随世人的眼光，我们需要拥有自己独特的一面，用自己的美去照亮心中的日月。目的-通过该培训员工可对保安行业有初步了解，并感受到安保行业的发展的巨大潜力，可提升其的专业水平，并确保其在这个行业的安全感。