高中语文《逍遥游》备课参考 粤教版必修2

广东教育版语文必修2《逍遥游》参考资料【识记基本知识精选】一、生字抟(tuán):环旋着往上飞。坳(āo)堂:堂上低洼的地方。阏(è):①堵塞。②拦水的堤坝。枪(qiāng):碰，撞。舂(chōng):把谷类的壳捣掉。蓬蒿(hāo):草名，即飞蓬，蒿子。泠(líng):轻妙，这里是轻快的样子。翱(áo):展开翅膀回旋地飞。引申为悠闲游乐的样子。二、词语怒：奋发，气势强盛。志怪：记载奇异的事情。息：气息，这里指风。覆：翻转。特：只，不过。仞：古代长度单位。以七尺或八尺为一仞。徵：证明。这里是“信任”的意思。劝：勉励。如：劝学。非：非难、责怪。恶：疑问代词。“何”，“怎么”“哪里”。果：充实，饱。如：食不果腹。适：往，去。乘：趁着，凭借。小年：年，寿命。至：极限。【基础知识必备】一、课文导读 （一）学习目标1．理清思路，把握课文主旨。2．把握庄子“有所待”“无所待”的思想。3．理解并掌握“穷”“名”“其”“恩”“莫”“适”等词。4．了解庄子文章的浪漫主义色彩和汪洋恣肆的艺术风格。5．背诵课文第1自然段。（二）作家作品与时代背景庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记•老子韩非列传》）一语可见其性格特点。《庄子》一书现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺其自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。《庄子》散文最富有想像力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也。”如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。庄子天才卓越，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子•天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。《逍遥游》这篇以人光满奇特的想像和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，风格独特。“逍遥游” 也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。（三）谋篇立意与层次结构谋篇立意：《逍遥游》比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。全文分为两大部分，课文节选的是第一部分，是《逍遥游》的总论，论证了世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界，即达到无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。层次结构：本文共分三段。第一段，点明世间万物都有所待。分为三层，第一层，鲲鹏南飞有所待。第二层，野马、尘埃、大舟、小芥有所待。第三层，写蜩与学鸠有所待。第二段，写万物所待还有“小大之辩”。分为两层。第一层，阐明“小知不及大知……”之理。第二层，引“汤之问棘”补充印证。第三段，说明世人也有所待。分为三层，第一层，“效”“比”“合”“征”之人有所待。第二层，宋荣子、列子仍不免有所待。第三层，归结主旨，点明顺应万物本性，达到物我一体，才能无所待，才是真正的逍遥游。（四）写作特点与写作借鉴写作特点：1．采用层层推演的论证方法。作者由世间万物到人，由形象到抽象，层层推演，顺理成章，如黄河九曲回环，伏流千里，历久而涌现，把读者引入逻辑轨道，既被感染，又被说服。2．借用寓言说理，把自己的思想纳入他想像奇特的寓言中，让人不知不觉地进入他创造的意境，受到感染。如鲲、鹏、蜩、学鸠、斥等，皆能做能言，读来趣味横生，所寄寓的思想，也在不知不觉中让人接受了。鲁迅先生评价为“而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。3．语言形象生动，流畅自然。长句与短句，整句与散句皆错落有致，使思想的表达自由奔放，活脱恣肆，而比喻、夸张、拟人的运用，又使抽象的道理形象化、富有生命力，文采照人。写作借鉴：1．写作应追求奇特。文贵奇崛。这好比看山，如果几座山峰，都是一个面孔，则不会勾起攀登者的欣赏和征服欲。奇特是一种不平凡的风格，奇特诡异，正是《庄子》散文的特色。他的比喻和寓言设想奇诡，用意曲折，富于想像，他通过想像、夸张、衬托、比较，写出鹏鸟飞翔时的特点。我们观察周围的事物，也要进行合理的想像。2．说明事理要采用多种表现手法。 理是文章的韵味，更是文章的灵魂。在表现时，应尽可能追求多样化表现主题。采用的方法有：寓言式、以景绘情式、景物渲染式、类比自悟式、托物言志式等，总之，要忌平铺直叙，无波无澜。二、重点、难点和注意点导析1．怎样看待《逍遥游》中所宣扬的“无所待”思想？导析：庄子在文中以寓言和一系列的比喻说明自然界和人世间从扶摇九万里的大鹏鸟到枪榆枋而止的蜩与学鸠，从不知晦朔的朝菌到古椿，从“知效一官”等追求名利之士到宋荣子和列子，他们都未能挣脱束缚，都“有所待”。当然，这些描写是用自然界中的事物来比喻社会人生的，那么，“有所待”则指人在主观上未能挣脱世俗的束缚。而“无所待”，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，则告诉人们，只有顺应天地万物的自然规律，超乎外物的千变万化才不会受到时空的限制，不以外物为助才不会受到外物的“夭阏”。这样，便做到了绝对的自由。对人的要求则是“无己”、“无功”、“无名”，进入忘我无为的境界。2．对庄子关于“无己”、“无功”、“无名”的含义的理解。导析：“至人无己，神人无功，圣人无名”，庄子认为这是人达到绝对自由的途径。所谓“无己”，就是忘掉自找，在庄子看来，人和万物都是道的表现形式。人如果拘于形体，必然会受外物的束缚，他提出的“无己”无非是希望丧失“自我”意识，这样就不会受外物所拘滞，不会去评判是非曲直，最终达到怡娱自适的境界。所谓“无功”，就是去除功名利禄之心，不热衷于身外之物，做到“清静无为”，庄子只求维持生存的基本需求而无其他奢求，所宣扬的是保身全生养亲以尽天年而不求建功立业的消极思想。所谓“无名”是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬由人，偃仰随我。“无己”、“无功”、“无名”是庄子追求精神上的绝对自由的途径和最高境界，任何人只要摆脱了功名利禄的束缚，忘怀世间的毁誉得失，超越一己的生死界限，便会达到物我两忘，怡然自得的逍遥。3．作者在文中运用了许多例子、寓言，试说明其意图。导析：本文题目《逍遥游》，就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思。为了说明这个观点，作者先说明了鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待，待的是海运时的六月飓风。然后用野马、尘埃等微小事物仍然需要凭借外力才能活动，也是非逍遥的。之后蜩和学鸠嘲笑大鹏和它们自身“枪榆枋而止，时则不至，而控于地”来说明它们也并不逍遥，都是不自由的。第二段中，作者选取了“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”“楚之南”的“冥灵”，“上古有大椿者”“彭祖”以“久特闻”等例，补证和归纳上文，阐释万物皆在“有待” 的范畴之内，存在着“小大之辩”。第三段由那些“知效一官，行比一乡，德合一筹，而征一国者”和“宋荣子犹然笑之”说明“犹有未树也”。作者意在阐释在五彩缤纷、变幻无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类，其物种形状，所占时间空间，大小各异，自不相同，自然界如此，社会亦然。它们都是不自由的，即非逍遥的。最后阐释逍遥游的境界。三、古文今译（原文）北冥有鱼，其名为鲲(kūn)。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏徙于南冥也，水击三千里，抟(tuán)扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳(āo)堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏(è)者，而后乃今将图南。蜩(tiáo)与学鸠笑之曰：“我决(xuè)起而飞，枪(qiāng)榆枋(fāng)而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿(xiǔ)舂(chōng)粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄(huìgū)不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿春，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，背负春天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞(rèn)而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫(fú)故效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮(jǔ)，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数(shuó)数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(wū)乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（译文）北海有条鱼，它的名字叫鲲，鲲之大，不知它有几千里；鲲变化成鸟，鸟的名字叫鹏。鹏的背，不知道有几千里；振翅奋飞，它的翅膀如同天边垂下的云。这种鸟，海动风起时就向南海迁移，南海是天然的大水池。《齐谐》是记载怪异事物的书。《齐谐》里说： “鹏向南海迁移时，振翅拍水，激起的水浪远至三千里，它凭借旋风飞上九万里高空，乘六月的大风离开北海。”山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相互吹拂的结果。天色深蓝，是它本来的颜色呢？还是因为天高远而望不到尽头呢？鹏鸟从高空朝下看，也不过如此罢了。再说，如果水积聚不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草当船，放上一个杯子就贴地了，是水浅而船大的缘故啊。风积聚如果不大，那么它承负巨大的翅膀就没有力量。所以飞上九万里高空，那么风就在下面（负载鹏翼）了，然后才能乘风；背负青天，而没有什么阻碍，然后才打算往南飞。蝉和斑鸠嘲笑鹏说：“我一下子飞起，碰到榆树、檀树之类就停下来，有时飞不上去，就掉在地上罢了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞呢？”到郊野去的人，只须准备一天的三顿饭，回来时肚子还是饱饱的。到百里之外去的人，头天晚上就要捣米储积干粮；到千里之外去的人，要用三个月来储积干粮。这蝉和斑鸠又知道什么呢？小智慧不能理解大智慧，寿命短的不能理解寿命长的。凭什么知道这样呢？朝菌不知道一个月的首尾，蟪蛄不知道一年之中有春有秋。这是寿命短的。楚国的南部有冥灵这种树，以五百年为春，五百年为秋；远古时有一种大椿树，以八千年当春，八千年当秋，这是寿命长的。彭祖如今独以长寿闻名，一般的人与他相比，难道不可悲吗？商汤问棘也是这样的。不生草木的极荒远的地方，有个极深的大海，是大自然的水池。那里有种鱼，它宽好几千里，没有人知道它的身长，它的名字叫鲲。那里有种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背犹如泰山，翅膀好像挂在天边的云，乘着旋风飞上数万里高空，穿过云气，背负青天，然后打算往南飞，将到南海去。斥嘲笑它说：“它将到哪里去呢？我腾跳往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿中飞来飞去，这就是我飞的最高限度了。而它将飞到哪里去呢？”这便是小与大的区别了。所以那些才智足以胜任一官之职的，善行能联合一乡的人，品德能满足一国之君要求的，能力能取信一国之人的，他们看待自己，也就像这样啊。而宋荣子还讥笑他们。即使世上的人都称赞宋荣子，他也不因此更加努力，世上的人都责难他，他也不因此更加沮丧，他能分清自我与外物的分界，辩别荣辱的界限，不过如此罢了。他在世上，从不拼命追求什么。虽然如此，他还是有没能达到的境界。列子乘风，周游天下，既轻松又美好，十五天后便返回来。他对求福的事，从不拼命追求。这虽然免于步行，可他还是有所依靠啊。至于那些顺应天地万物的本性，掌握六气的变化，遨游于无穷宇宙的人，他们还有什么需要凭借的呢？所以说：修养最高的人忘掉自己，神明的人忘掉功利，圣哲的人不求声名。【类文赏析】 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若比，可乎？”曰：“然。始也，吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适①来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝③之县解。”（节选自《庄子•养生主》）【注】①适，偶然。②帝，天，万物的主宰。1．下列句子中加粗的词语的解释，不正确的一项是（　　）A．秦失吊之吊：吊丧B．必有不蕲言而言蕲：祈求，希望C．古者谓之遁天之刑遁：逃避，违反D．安时而处顺，哀乐不能入也乐：音乐2．下列加粗字不属于通假字的一项是（　　）A．是遁天倍情B．古者谓是帝之县解C．三餐而反D．安时而处顺3．比较下列加粗字的意义和用法，判断正确的一组是（　　）A．①与②相同，③和④也相同。B．①与②不同，③和④相同。C．①与②相同，③和④不同。D．①与②不同，③和④也不同。4．比较下列句式特点，找出与“然则吊焉若此”句式结构相同的一项（　　）A．奚以之九万里而南为B．定乎内外之分C．蚓无爪牙之利，筋骨之强D．何以伐为5．下列叙述不符合文意的项是（　　）A．老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。B．庄子认为人体秉承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。C．在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。D．庄子本文中听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度，与《逍遥游》所表现的哲学思想迥异。