素材高中语文必修五名篇讲解·《逍遥游》《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。今天所讲的是语文课本中所节选的片段。《逍遥游》1．诗词原文逍遥游作者：庄子及其弟子北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里（11），去以六月息者也（12）。”野马也（13），尘埃也（14），生物之以息相吹也（15）。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪（16）？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上（17），则芥为之舟（18）；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣（19）。而后乃今培风（20），背负青天而莫之夭阏者（21），而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰（22）：“我决起而飞（23），抢榆枋（24），时则不至，而控于地而已矣（25）；奚以之九万里而南为（26）？”适莽苍者（27），三飡而反（28），腹犹果然（29）；适百里者，宿舂粮（30）；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知（31）？小知不及大知（32），小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（33），蟪蛄不知春秋（34），此小年也。楚之南有冥灵者（35），以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者（36），以八千岁为春，八千岁为秋（37）。而彭祖乃今以久特闻（38），众人匹之（39），不亦悲乎？汤之问棘也是已（40）：“穷发之北有冥海者（41），天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者（42），其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山（43），翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里（44），绝云气（45），负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰（46）：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下（47），翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也（48）。而彼且奚适也？’”此小大之辩也（49）。故夫知效一官（50）、行比一乡（51）、德合一君、而徵一国者（52），其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之（53）。且举世而誉之而不加劝（54），举世而非之而不加沮（55），定乎内外之分（56），辩乎荣辱之境（57），斯已矣。彼其于世，未数数然也（58）。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行（59），泠然善也（60），旬有五日而后反（61）。彼于致福者（62），未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也（63）。若夫乘天地之正（64），而御六气之辩（65），以游无穷者，彼且恶乎待哉（66）？故曰：至人无己（67），神人无功（68），圣人无名（69）。2．题解“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。3注释①冥：亦作溟，海之意。“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。传说北海无边无际，水深而黑。②鲲（ｋûｎ）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名。③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟之名。④怒：奋起。⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。⑥海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移。⑦天池：天然的大池。⑧齐谐：书名。一说人名。
⑨志：记载。⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。（11）抟（ｔｕáｎ）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（Bó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。（12）去：离，这里指离开北海。息：停歇。（13）野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。（14）尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。（15）生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。（16）极：尽。（17）覆：倾倒。坳（àｏ）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。（18）芥：小草。（19）斯：则，就。（20）而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”，凭借。（21）莫：这里作没有什么力量讲。夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。（22）蜩（ｔｉáｏ）：蝉。学鸠：一种小灰雀，这里泛指小鸟。（23）决（ｘｕè）：通作“翅”，迅疾的样子。（24）抢（ｑｉâｎｇ）：突过。榆枋：两种树名。（25）控：投下，落下来。（26）奚以：何以。之：去到。为：句末疑问语气词。（27）适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。（28）飡（Câｎ）：同餐。反：返回。（29）犹：还。果然：饱的样子。（30）宿：这里指一夜。（31）之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠。（32）知（ｚｈì）：通“智”，智慧。（33）朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。（34）蟪蛄（ｈｕìｇû）：即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。（35）冥灵：传说中的大龟，一说树名。（36）大椿：传说中的古树名。
（37）根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。（38）彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。（39）匹：配，比。（40）汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。（41）穷发：不长草木的地方。（42）修：长。（43）太山：大山。一说即泰山。（44）羊角：旋风，回旋向上如羊角状。（45）绝：穿过。（46）斥鴳（ｙàｎ）：一种小鸟。（47）仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。（48）至：极点。（49）辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。（50）效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。（51）行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。（52）而：通作“能”，能力。徵：取信。（53）宋荣子：一名宋钘，宋国人，战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子。（54）举：全。劝：劝勉，努力。（55）非：责难，批评。沮（ｊǔ）：沮丧。（56）内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。（57）境：界限。（58）数数（ｓｈｕò）然：急急忙忙的样子。（59）列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。（60）泠（ｌíｎｇ）然：轻盈美好的样子。（61）旬：十天。有：又。（62）致：罗致，这里有寻求的意思。（63）待：凭借，依靠。（64）乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然线。正：本；这里指自然的本性。
（65）御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。（66）恶（ｗû）：何，什么。（67）至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。（68）神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。（69）圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。4译文北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。
那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。庄子《逍遥游》品读四则（教师随笔）一、关于有所待“好风凭借力，送我上青云。”大鵬要从北冥徙于南冥，需要让自己变得强大，还要有所等待，耐心等待海运条件的成熟，并把握住乘羊角而上的最佳时机。牛顿说他看得更远是因为站在巨人的肩膀上，王安石说“有志与力，至于幽暗昏惑而物相之，亦不能至也”，前人已充分认识到“有所待”的重要性。在现今分工更细的时代，我们要想获得一些成就，仅凭个人之力而奋其私智，就更是不大行得通了。荀子在《劝学》中说：“君子生非异也，善假于物也。”如何做到这个“善”字，其实是大为不易的。不同的人，所待自是不同，这似乎是好理解的，但事实上并非如此简单。常有人说：“他有什么了不起的，我要是有他一样的条件，我同样做得到，甚至比他做的更好。”但实际如何呢？同样的外力，并非每个人都能够轻松凭借、驾驭自如。同是旋风，大鹏可以借助扶揺直上，而蜩则将唯恐避之不及。在大鹏是机遇，巧妙凭借可以上达九宵，而对蜩则是危险，稍有不慎则会丧命九泉。此可谓有志与待，而无力善以驭之，亦不能至也。当然，这也并不是要我们安于现状，不可追逐心中梦想。诚然，丑小鸭永远也不能够变成天鹅，因为鸭子终究不是天鹅，但人是人，人皆可以为尧舜，所以不想当元帅的士兵不是好士
兵，不想当总统的公民不是好公民。这些说法固然并不为错，但要以士兵应有公平公正的晋升制度为保障，公民要有民主自由的选举权利为基础。内外条件不具备之时，不知己，是谓不明；不知彼，是谓不智。不明不智，轻率以取，果敢而为，勇气固然可嘉，但何异于飞蛾扑火？是凤凰，浴火可以涅槃重生，是飞蛾，扑火则会引火自焚，不知他人的天堂极可能就是自己的地狱，又何得养生之道，又何以全身尽年呢？二、关于蜩与学鸠之笑平凡者有平凡者的尊严，渺小者也有渺小者的快乐，但是不可以自己的小来否定他人的大，甚至以自己的丑来批判别人的美。再怎么卑微的生命，也无权剥夺其享受自己作为生命存在的大快乐、大舒适的权利，这是自己对自己生命存在的肯定和赞叹，故而虽为井底之蛙又有何妨？能作如是观，则即使是与身形力量无比巨大的大鵬相比，虽是渺小如学鸠者，也是可以挺直胸膛，堂堂正正立于天地之间，也可以得到属于自己的逍遥自在的生活，也不妨成就其为平凡者的伟大的。但如果不甘寂寞，缺乏自足，还要以自己的标准来衡量别人，否定批评他人的生存方式、行为准则，则极可能使自己陷入可笑可怜的境地。同样宋荣子之笑，也有如此类。以为自己在财富职位学识能力等方面优越于人，以求得蜗角虚名自喜、以讨得腐臭鼠肉自矜，不知生也有涯，知也无涯，那他也必然会同样沦为反被他人轻看的对象。三、关于小大之辩庄子承认“小知不及大知，小年不及大年”，对雄浑壮美的大鹏赞美之情溢于言表。但何可谓大？八千岁为春，八千岁为秋就是大吗？现在的望远镜已能看到100多亿光年前的天体了。不知晦朔的朝菌可谓小吗？但现在的显微镜还在向电子夸克内部继续探寻迈进。一沙一世界，一花一天堂，每一片树叶都有一个内在的宇宙，每一个生命都是无限宇宙的镜像，所以佛说众生皆是平等，人皆可以悟道，人皆可以成佛。老子所言“见微知著，见小曰明“”不出户可以知天道，不窥牗可以见天下”，也并非荒诞虚妄之词，其中实有深刻之哲理在。既然每个生命都是有限、同时又是无限的宇宙，那又何必一定要有小大之辩呢？是故一死生并非是虚诞，齐彭殇也不必为妄作。同死生，齐万物，研习大道，体道成佛，才能真正无小大之辩，无善恶之别。所以庄子对大鹏的赞美，对学鸠的不屑，也可视其泄露了未能完全免俗的尾巴，或者说是不得彻底自由的挣扎。虽然他可以“形似槁木，心如死灰”，但既然有小知不及大知的小大之辩，说明他有时也难免堕入讲求功名善恶、好较大小高下的世俗之中，虽欲逍遥而不得。四、关于列子的有待和庄子的无己宋荣子做到了无功无名，对身外之世，未数数然，但于自身致福之事，如袪病长寿之类，还是数数然的。列子修炼更上一层，已能乘风而行，但是还
不能“乘天地之正”，顺应自然规律，与四时俱变，同万物为一；仅能乘风而不能驾驭六气，更不能顺应六气的变化，做到“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热”，而且“旬又五日”还要返回，远不能不受任何的时间和空间的限制，“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”，如同现在的穿越剧一样上天入地，自由逍遥地遨于过去，游于未来。所以如已达到“至人无己”的境界，与佛的无形无相，无生无死，无福无报大约是有一致之处的，正可谓天下虽百虑而一致，纵殊途而同归。但对庄子的无己之论，我们还是觉得太过荒诞不经，不近人情，以为是狂放而不足信的。但老子早就说过，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。一般认为，老子之道是非常之道，玄之又玄，高深莫测的，作为其后继者的庄子的理论是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”也就不必过于奇怪了，又岂是我等中下之士能够参透的吗？但老子又说：“吾言甚易知，甚易行。”我们之所以难以理解，以庄子所说的“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉”之语来看，只是我们心智封闭如聋盲所致。而心智的聋盲，这与读过多少书是没有必然关系的，老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”纵然胸贮万卷，学富五车，不善化用，不能悟道，知识再多，也只能导致“虽智大迷”，所以说“知者不博，博者不知”。悟道犹如参禅，既需潜心修行，也需“一刹那间妄念俱灭”，讲求顿悟。但能否在读《道德经》或《庄子》时，如禅宗六祖惠能在卖柴时听人读诵《金刚经》就能引起内心的领悟一样，有幸一窥至人之高妙，那就要看我们的机缘造化如何了。
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