《逍遥游》教学手记

博大的胸怀和深宏的思索                        ——《逍遥游》教学手记                       我喜欢庄子，所以上课伊始便鼓吹一通，颇也引发了不少学生的神往。    我们接着上课，我先通读了一遍，学生觉得气壮山河；然后我让他们读。今天很特别，他们读得很卖力，仿佛那里是千军万马，在战场上拼杀嘶喊。    我说一声“好”，他们便住了。“我们开讲吧。按照惯例，得有几个同学来与我交谈对说。”    一个学生自动地站了起来。“‘北冥有鱼，其名为鲲’，意思是，‘极北有一条鱼，它的名字叫鲲’。”    “有点硬。这样说‘极北有这么一条叫鲲的鱼’，是不是好些？”    “‘野马也，尘埃也，生物之以息相吹也’，山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。”    “住。这好像又硬了。前面说到的是鲲、鹏，这里说的是野马、尘埃，这前后该怎么连接？”    这个学生思索起来。我示意他坐下。    “同学们，你们读这个开头有什么感觉？你们见过几千里大的鲲鹏吗？”    “我的感觉它好像有咱们的960万国土的面积那么大呢！”一个学生说。    “啊？！”其他学生一片惊呼，顿时显出夸张的表情来。有些学生似乎忘情地比画起来。    “啊！伟大！壮观！”    “是的，我开始读时就是这种感觉。”我顿一顿，“庄子就是要引起你们心灵的震动！此乃宏观，你们再看看那甚至肉眼都看不到的野马、尘埃，我们的庄子注意到了。谁能告诉我这其中的共性？”    “一个是‘去以六月息者也’，另一个是‘生物之也’，‘以息相吹’这就是其共同点。”     “好。那么，这两者之间我们该加什么话衔接起来呢？”    “我想用‘其实呢’比较好。”一个学生说。    “嗯，不错。课文在结构上也值得我们注意的。先说其大，次说其微，强烈反差，帮你以全新的视野去感知宇宙的生动景象与无穷的奥妙。我们不要停留在作者那些在今天看来都是虚阔而不实的寓言式的例子上，要充分领略到作者在我们面前所展示的宇宙的惊人之美！我们不禁要问，我们现在又能感知多大的时空呢？由此，我们是不是该警觉呢？    “这里，我很佩服庄子，你看我们的空间，空空如也，好像什么东西都没有，但他知道这里有叫气或风的东西存在着，流动着，并且像水那样还能浮物呢。所以我读古人的书，崇敬的时候很多。我有一句座右铭叫‘以古典的心情面对’，呵呵——我突然想起了《兰亭集序》里王羲之的一句话来。哪位同学能告诉我是怎么说的？”     “仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”    “好！这说明我们古人很注意这些。但我们的庄子还显得与众不同呢。他‘俯察’这些‘品类’，他能通人性与物理呢。我以为他是个物理学家，不信，请看下面他将要给大家做一个实验并进行分析了。哪位同学接着用现代汉语来表述？”    这里不用“翻译”的字眼，我以为在古代汉语与现代汉语并不存在转述的问题，它只是书面语与口语的不同而已。    ……就这样我们不断地“对话”着。    “‘小大之辨’，是取其‘小’还是取其‘大’呢？为什么？”    “取其‘大’！因为蜩与学鸠及斥鴳在文中都是被讽刺和嘲笑的对象。‘之二虫又何知’‘其自视也，亦若此矣’这些话都再也明白不过了。”    “好。明白了这点，我们接着往下看。”我沉吟片刻，“这‘大’字，等会儿我们还有用场呢。——刚才我们讲到‘四德’，哪位同学能举一些现实社会生活中的例子？”    于是话匣子打开了，很多学生都侃侃而谈，从身边谈到社会，从政治谈到经济，从资源谈到环境，最后，剖析我们人类文明的缺陷，道德与信仰的缺失，都源于人类的狭隘与短视。    “人类的狭隘与短视，就本文可用一个‘小’字来概括。哎呀，以后谈到什么赞誉，成绩，我们可得细细分析了！——哪位同学能概括一下从野马、尘埃到宋荣子、列子的一些通性？”    “有待！”    “好。那什么叫‘有待’？”    “有所凭依。”    “凭依什么？”    “风，气息”“一官，一乡，一君，一国”     “好！这些显得散了些，哪位同学能结合学过的辩证法知识给我来概括一下？”    “有形的。”“物质性的。”    “不对吧？具体的时间和空间，也是物质性的？”    “是的，哲学上讲的。”    “好。我们继续往下看，‘若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！’，是什么意思？与刚才的‘有待’相较，我们可以用什么词概括？”    “无待。”    “好。有创造性！那什么叫‘无待’？”    “课文前面有一段话，老师我来给你读读。‘庄子向往的逍遥游，是摆脱一切世俗的羁绊，精神上获得绝对自由的境界。’”    “这段提示对不对呢？”    “说得有些玄。无待，我认为是无形的，抽象的，规律性的，是深入到事物背后或内在的，我们单看‘乘天地之正，而御六气之辩’中的‘正’与‘变’就可知。”     我心中大喜，因为很明白，庄子的学问在汉与魏晋得到发扬，却也泥沙俱下，有些理解却幼稚得可笑，却居然还影响到后代不少人呢。比如郭象的注释居然就影响了毛泽东。在他的读书笔记《讲堂录》中，这样读《庄子?逍遥游》：“故小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，又何厝心于其间哉。夫大鸟一去，半岁至天池而息；小鸟一飞，半朝抱榆枋而止。此比所能，则有间矣，其于适性一也。”    “庄子是物理学大师，是辩证法大师，他要消除的是我们身上浅陋的是非、狭隘与短视的观念。这是我们刚才说到的。”我对学生说，即使如鲁迅，当年随意曲解庄子其实正是千年以来误读的继续。因为“我们很容易把一个非常好的理念概念化、形式化、口号化”（朱永新先生语），并且是简单粗暴地把概念性、抽象性的东西与实际、物质世界来个比附，不伦不类！“在这一点上，庄子更显得其思想的伟大！”    “老师，我不能同意你的观点。”    嗯？我一愣！“请讲。”    “庄子的思想是属于主观唯心主义，他片面地夸大了一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。”    “好像是教参上的看法吧，对不对？但我不能同意那上面的观点。一个原因，太陈旧了。”    “不是一家，我所见到的资料上都这么说的。”    “我知道。现在的资料上所说的还好一些，不像以前，定性为没落的奴隶主阶级的代言人。现在虽然没有这些词儿，但换汤不换药，几十年都没有变化的观点，实在太可怕了。我给你们举和例子，上个世纪七十年代一个叫杨荣国的人编过一本书叫《简明中国哲学史》，对庄子就是这么定性的呢！其实，所谓的‘唯物’‘唯心’乃是西方哲学的分法，中国有自己的哲学体系与表述方法，而何曾有过‘唯物’‘唯心’呢？我现在给你们讲的是学术界比较新的看法。庄子，名周，战国时宋国蒙人。为道家学派的代表人物之一。他的思想，消极地说乃所谓消极避世、全身远害的养生之道；而积极地看，则是‘判天地之美’‘达万物之理’的至刚至柔的‘人情化’的宇宙论。他开阔的眼界给人以深刻的启迪。尤其，在他看来，不是人的物质条件束缚了人自身，恰恰相反，是由于人的思想束缚了人自身。”    “还记得去年上《秋水》时给你们补充的几则寓言吗？比如任氏之风、佝偻承蜩、惠子相梁、知鱼之乐？”    “‘任氏之风’说的是，目光短浅，急功近利，患得患失，显然不能成就大事。”    “‘佝偻承蜩’说的是，人的本领不是天生固有的，而是要经过长期艰苦的训练和实践，并专心致志不能受任何影响。”    “‘惠子相梁’是说，不要以丑陋的心态去揣度别人，否则会自取其辱，而真善美永远是从容坦荡、无惧无畏的。”    “‘知鱼之乐’我的理解，假如人与人之间总是隔膜，也就无法交通；因为‘移情’，于是无生命有了生命，并使世界的距离缩小了。”      “‘若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！’这一句还比较抽象，比较玄乎，老师，能再给我们阐释一下吗？”    “好的。现在美伊战争正打得吃紧呢。很多人又想起了日本侵华的历史。我注意到网上有不少帖子帖出的都是日本侵华的痛苦的回忆，很多场景都目不忍视。我最近在“教育在线”上也看到这些内容，我当即在“李镇西之家”发了一个帖子，说：这些帖子细细读来多是情感有余而理性不足。这也许是很多痛苦的怀旧的根源之——个民族不善于理性思考，总结与反思，其结果是可怕的。说实在的，我也很痛苦。但我们除此之外还能做些什么呢？我们总不能五十多年还沉浸在痛苦的回忆之中吧？”    “报复！”一个学生激动地说。    “不能！现在民间一些团体正在索求日本政府赔偿呢，但我是不主张这样做的。中国政府在上个世纪七十年代就免除了日本的战争赔款，现在还在小打小敲，我浅陋地认为是没有用的，它在更大的程度上只会增加我们的痛苦的记忆的。接刚才的话题，我们除此之外还能做些什么呢？同学们，一个不会思索的民族是可怕的，而个体的思考是不能代替群体的思考的。我看到今天，甚至还有那么多的知识分子还在那儿耽于痛苦呢，我就感到心闷！    “我们应当重新去检索历史，日本人为什么侵略中国？而我们竟为什么任人宰割？我们应当思索在痛定之后还要做些什么。但不断地思索社会与历史的真正的走向，却是很重要的！”    “老师你要讲的是‘乘天地之正’，认清历史的规律吧？”    “是的。可惜，我们很多人在散发他们的愤怒之外，似乎别无他想。兵书上说：‘知己知彼，百战不怠。’我们在愤怒，可知道日本人在想些什么吗？我们很多人只是沉浸在自己幻想与痛苦的小旋涡里不能自拔，其实是可怜的！我举一个例子，他们一直认为，甚至到现在还这样认为侵略中国是在解放中国呢，就像现在美国对待伊拉克。真是无稽之谈！为什么？就因为我们落后！    “落后，弱小，微弱，……这些都是带耻辱性的。改变这种状况，我们就得要自尊，自强，做强！做大！    “但看看我们目前的社会精神状况，又实在令人忧虑啊！有个当年残杀中国人的一个日本老兵，出了一本书叫什么《东史郎日记》，在中国反响很大。这个人甚至在中国被当成了英雄！一个刽子手成了一个英雄，为什么！”    “就因为在这本书里反映了当年在中国犯下一些罪行。虽则如此，但对日军的所做为却有保留，而在整体上并不是批判性的，甚至还带有美化他们侵略的倾向。我们很多人对这本书，对于东史郎在日本的具体情形，在日本的官司知之甚少，甚至根本不了解他到中国来的目的，就盲目地表现出了对他的欢迎。这实际上是极不理智的。    “还有这样一则材料：在某大学，当东史郎以苍凉高亢的声音讲述大屠杀的细节时，台下许多人竟被‘死啦死啦’的词语逗得哈哈大笑！当东史郎刚刚讲完那些血淋淋的往事时，记者们蜂拥地围上前去采访东史郎，可一些大学生开始笑谑道：‘怎么瞧着像刘德华来了！’甚至有人使劲往前挤，却是为了看一看‘东史郎长得是否潇洒’！    “这使人感到我们要走的路还很漫长！——这就是我们在做‘御六气之辨’ 的事情。”    “接下来我还想再讲一点。我们有没有必要去重新审视一下我们的文明和我们正在做的事情？沙尘暴，水土流失，环境恶化，资源枯竭，这些问题是怎么形成的？     “现在，我们不仅需要一种继接中华优良传统的复兴意识，我们还要一种普适的全球伦理观。现在，那些所谓的文明人正在使用炸弹总量与核弹当量无几的威力去轰炸他人以肆意达到他们的目的，我们要意识到这是对人类的自身的戕害！在新加坡的一只蝴蝶的翅膀的震动都影响到美国佛罗里达半岛的暴雨，你能说美伊战争，我们中国人是局外人吗？我们能像央视的某某主持人那样像侃足球那样去侃战争吗？    “我们应当在这一课里学到一种远大的目光与宏大的视野，和一种洞察万物运动本质的思索能力。中国现在缺乏的是一种大国的意识，一种临机的恢弘的气度！我们希望这些意识能在你们的身上被不断地培育出来。如果多少年后，当我们回忆往事时，还有人知道老师这样讲《逍遥游》，我想，我就已经满足了。”