《逍遥游》(非常实用)

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？ 庄子（约前369~前286），名，时期人，，的重要代表，与老子并称为。庄子的主要思想是。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。周战国宋国道家学派“老庄”清静无为 《庄子》全书共52篇，现存33篇，是庄子及其后学集体创作的结集，后世尊称为《南华经》（或称为《南华真经》）分为内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。庄子的文章想象奇特，构思奇妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆。 郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）文哲大师、逍遥之祖 潦倒的生活涸辙之鲋 庄周家里穷，所以到监河侯那里借粮米。监河候见庄子登门求助，爽快的答应了。他说：“可以，我将要收到封邑中的收入，借给你300两银子，好吗？”庄周一脸愤怒的样子，说：“我昨天来，听到呼喊的声音，看见干涸的车辙中有一条鲫鱼。我问它，说，‘鲫鱼啊，你是做什么的呢？’鲫鱼回答说：‘我原来是东海中的百姓。你能给一升半斗水救我命吗？’我说，‘可以，我要去南方游说吴、越的国王，引西江水接你，可以吗？’鲫鱼生气的说：‘我不能离开水，困在这里，我只要得到一升半斗水就可以活，你竟然说这些，还不如早点到卖干鱼的店铺去找我呢！’”。 独特的精神持竿不顾 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” 独特的精神厚养薄葬 庄子临死前，他的心情很平静。弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”（《庄子列御寇》） 背景介绍庄子天才卓绝，聪明勤奋，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子·天地》）。一方面腐败的社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。 《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首，是庄子哲学思想的集中体现。开宗不了逍遥字，枉读南华三十篇。“逍遥”意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 关于《逍遥游》逍遥，优游自得的样子。《逍遥游》是庄子的代表作品，它比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因为“有所待”而失去自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现了庄子哲学的一个重要方面——虚无主义和绝对自由。 预习检测：北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）míngkūntuánxǐāojièè蜩蝉（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）蓬蒿（）tiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrèngǎo1、注意下列红色字的注音： 分析第一段 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。mínɡkūnxǐ通“溟”,海名字，名称代词，它，它的主谓间，取独传说中的大鱼北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲身躯庞大，不知道它有几千里。变化传说中的大鸟变化成鸟，它的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。古今异义；古义为奋力，今义指生气好像通“陲”，边际奋起而飞，它的翅膀就像挂在天边的云彩。海动代词，这迁徙、迁往这只鸟，海动风起时就将迁往南海判断句南海，是天然形成的大海。描述了鲲鹏的形象：形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。(天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。)记载记录判断句《齐谐》，是记载怪异事情的书。主谓之间《齐谐》中说：“鹏迁往南海时，翅膀拍击水面激起几千里的波浪。旋转着上升虚数，表示多离开介词，凭借气息，这里指风它乘着旋转风飞上数万里的高空，凭借六月的大风离开了北海。”古义：如野马般奔腾的雾气今义：不是人工饲养的马空中漂浮的生物介词，用吹拂野马般奔腾的雾气，空中飞扬的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。深蓝是…还是…，表示选择真正天色深蓝，是它真正的颜色，还是因为天高地远而看不到它尽头呢？代词，它，指大鹏这样鹏从高空往下看，也不过像这样罢了。tuán写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间五万物都有所待。鹏鸟认识事物的时候也是受到了限制的；站的角度不同，看待事物也是不一样。有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。深厚代词，它，指水积聚连词，表示另提一事。再说再说水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。堂上低洼之处āojiè倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，焉：兼语词，相当于“于之”、“于是”贴，指着地小草放上一只杯子就贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。句中语气助词，表舒缓语气背负，承载则，就乃，才凭所以所以鹏飞上几万里的高空，风就在它下面，然后才能乘风（飞翔）阻挡指代大鹏没有谁，没有什么计划名作动，向南飞背负着青天，没有什么能阻止它，然后才计划着南飞。为了强调鹏鸟“有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。yāoè宾语前置 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？tiáojiūxuèyúfānɡmǎnɡchōnɡ哪里用得着…呢？名作动，向南飞迅速的样子触、碰榆树和檀树到…去有时掉，落下蝉和斑鸠嘲笑鹏说：“我从地面急速起飞，碰到榆树檀木就停下来有时如果飞不上去，落下到地上就是了。为何要飞上数万里的高空再往南飞呢？”到…去近郊一日通“返”，返回古义指食饱状；今义是副词，表示事实与所说或所料相符。到近郊的人，一天内返回，回来时肚子还是饱的；前一夜捣掉谷壳到百里之外去的人，要用一整夜时间捣米准备干粮；宾语前置代词，这知何到千里之外去，要用三个月来储积粮食。这两只小动物又知道什么呢？反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。 归纳第一段：万物都有所待；都没有绝对自由。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。 分析第二段 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！zhìhuìshuòhuìgūzhāochūn通“智”，智慧赶得上寿命疑问代词，什么介词，凭宾语前置小智慧赶不上大智慧，寿命短的赶不上寿命长的。凭什么知道它是这样的呢？晦：阴历每月最后一日朔：阴历每月的第一日指四季，也是一年寿命短朝菌不知一月的变化，蟪蛄不知一年的变化，这是寿命短的。树名年代词，指树把（用）…当做（作为）楚国的南边有一种叫冥灵的树，用五百年作为一个春季，五百年作为一个秋季；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿树名如今因为长寿独相比、比较可彭祖如今独自以长寿闻名于世，一般人与他相比，不是很可悲吗？这里运用“小知”与“大知”、“大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，人为地以小比大，这本身就是可悲的 汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。fà就是这样不生长草木草木不生的北方，有一个大海，是天然形成的水池兼词，于之，在那里长代词，…的人在那里有一条鱼，它有几千里宽，没人知道它有多长，它的名字叫作鲲。像在那里有一只鸟，它的名字叫作鹏。鹏的背像泰山，翅膀像挂在天边的云旋风直上穿过背负名作动，向南飞将要到…去乘着旋风环旋飞上数万里的高空，穿过云气，背负青天，然后计划着向南飞翔，将要到南海去。chìyàn代词，它，指鹏哪里八尺为一仞向上飞斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去呢？我飞腾起来，不过十几尺高就落下极致，最高限度通“辨”，区别在蓬蒿丛中翱翔，这也就是飞行的极限了。而它将要飞到哪里去呢。”这是小和大的区别。这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。 归纳第二段：大小之辩朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖——众人鹏鸟——斥鴳段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。小大小大大小 分析第三段 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。fúzhìnàishuò代词，这，那通“智”品行合，顺合符合通“耐”，能信，取信所以那些才智足以胜任一官之职，品行顺合一乡民众、道德可以合乎君主的要求、能力足以取信一国之人，笑的样子他们看待自己，也像斥鴳一样。而宋荣子嗤笑他们。全称誉，赞誉勤勉、奋勉非难，责难沮丧全世界的人都称赞他，他却并不因此而奋勉，全世界的人都非难他，他却并不沮丧，认定，分清内：我，指内心的修养外：外物，外界的人或物荣耀，耻辱边界，界限他认清自我与外界的区别，辨明荣誉和耻辱的界限，至此而已。两个代词连用，他拼命追求的样子虽，即使；然，这样未树立的（最高境界）他在世间，（对名誉）没有急切追求，即使这样，（道德上）还是没有树立起最高境界。 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游于无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。línɡyòuwū轻快的样子句首语气词驾御美通“又”通“返”列子乘风而行，轻快美好，十五日后返回。使福到来，招福拼命追求的样子代词，他他对于招财纳福的事没有拼命追求。凭借还是这虽然不用步行，但还是要凭借风力。应有的本性通“变”语气词，可译为再说，至于至于顺应天地万物的本性，驾驭六气的变化，连词，用同“而”…的人尚且，还什么遨游于无边无际的境界的人，他们还需要凭借什么呢？所以说：道德修养最高的人忘掉自己，道德修养极高的人不求建立功业，道德修养极高的人不求任何名声。凭借 归纳第三段：有对世间万物的“有所待”的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？ 真正的逍遥能够效、比、合、征的四种人宋荣子列子至人神人圣人真逍遥非逍遥衬托 论证思路万物皆“有所待”万物所待有“小大之辩”世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）怎样才算“逍遥游”什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名 所谓“无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。 艺术特色：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。 我们很多人的身上看到过这样的人格陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。苏　轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取…老　子：安时而处顺，哀乐不能入也 庄子，带给我们的启示！ 一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。 在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超然物外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨，时而扶摇直上，摒弃了人间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠，悠然自得，适心任性地翱翔。这是多么地逍遥啊！ 二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。 作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能如药家鑫自私到撞人后为了逃脱责任而残忍地将人杀死；更不能像马家爵那样只因一点儿小摩擦，就残忍杀害四名同学。不能极端地以自我为中心，自私、狭隘、冷漠，不懂得人生的真正价值。我们要高飞，就要有鹏海纳百川的宏大气度和笑看风云的开阔襟怀。 三、批判地继承，努力实现人生价值。 对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。学习没有捷径可走，得下苦功。对于我们学生来说，更应该遵循学习的规律。可是我们有些学生，却对此视而不见。有的平时不学，考试时才临阵磨枪；有的三天打鱼，两天晒网；有的上课走神，回家边学边玩……最后导致自己成绩不理想，更重要的是基础文化知识不能系统扎实地掌握，好的学习习惯没有及时养成，这样，我们如何去适应时代发展的需要呢？