《水浒传》谶言初探

《水浒传》谶言初探所谓谶言，就是预言，“立言于前，有征于后”（1），但其并非一般预言，而是一种神秘主义预言。神秘主义预言是人类社会中一个普遍存在的现象，如佛教的末劫说，基督教的末日审判等。谶言则是中国古代神秘文化的一大特色，是中国历史上一个十分重要的文化现象。自周秦时代的“弧箕服，实亡周国”（2）、“亡秦者胡也”（3），直至元明时期的“石人一只眼，挑动黄河天下反”（4）、“十八子，主神器”（5），几乎每一次重大历史关头如民众起义、王朝更迭，都有神秘主义预言即谶言的出现。毋庸讳言，谶言在它扭曲的形式下隐藏着某种“合理”的价值倾向，透过非理性的神秘主义，体现了一种对新世界的憧憬，甚至在某种程度上反映出民心的向背。作为中国民众反抗运动颂歌的水浒传，自然会在一定程度上反映这一历史现象。金圣叹认为，“水浒传不说鬼神怪异之事，是他气力过人之处”（6）。其实作为“鬼神怪异之事”的谶言，乃水浒传的重要特色。水讲中的谶言，有着丰富的文化内涵：一是预示国家大事，历史进程;二是预示重要人物命运前途，而其中首领人物的命运又往往与国家命运联系在一起，很难明确分开。水浒谶言主要有：“遇洪而开”、“播乱在山东”、“遇宿逢高”、“ 《水浒传》谶言初探所谓谶言，就是预言，“立言于前，有征于后”（1），但其并非一般预言，而是一种神秘主义预言。神秘主义预言是人类社会中一个普遍存在的现象，如佛教的末劫说，基督教的末日审判等。谶言则是中国古代神秘文化的一大特色，是中国历史上一个十分重要的文化现象。自周秦时代的“弧箕服，实亡周国”（2）、“亡秦者胡也”（3），直至元明时期的“石人一只眼，挑动黄河天下反”（4）、“十八子，主神器”（5），几乎每一次重大历史关头如民众起义、王朝更迭，都有神秘主义预言即谶言的出现。毋庸讳言，谶言在它扭曲的形式下隐藏着某种“合理”的价值倾向，透过非理性的神秘主义，体现了一种对新世界的憧憬，甚至在某种程度上反映出民心的向背。作为中国民众反抗运动颂歌的水浒传，自然会在一定程度上反映这一历史现象。金圣叹认为，“水浒传不说鬼神怪异之事，是他气力过人之处”（6）。其实作为“鬼神怪异之事”的谶言，乃水浒传的重要特色。水讲中的谶言，有着丰富的文化内涵：一是预示国家大事，历史进程;二是预示重要人物命运前途，而其中首领人物的命运又往往与国家命运联系在一起，很难明确分开。水浒谶言主要有：“遇洪而开”、“播乱在山东”、“遇宿逢高”、“ 地煞天罡排姓字”、“冬尽始称尊”、“听潮而圆见信而寂”等。以下试析几例：一、遇洪而开预言洪太尉从镇妖石下放出天罡地煞一百零八个魔君。水浒传（7）第一回“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，充满传奇色彩：嗣汉天师张真人世代所居之道教福地__江西信州龙虎山有一座伏魔殿，由唐代洞玄国师封锁，殿内镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君，每传一代天师，便亲手添一道封皮，令其子子孙孙，不得妄开。到北宋嘉年间，已经八九代天师。时值京师瘟疫盛行，民不聊生，宋仁宗令太尉洪信前往龙虎山，宣请张天师祈禳瘟疫。洪太尉乘机游山玩水，见到伏魔殿大门紧锁，数十道封皮重重迭迭，甚是奇怪，不顾道士们的反对，强令打开殿门。殿内只有一块石碑，前面都是龙章凤篆，天书符，人皆不识；碑后却有四个真字大书：“遇洪而开”。洪太尉见之大喜：“数百年前己注定我姓字在此，‘遇洪而开’分明是教我开看。”不由分说，命人掘起石碑下的青石板。只见一道黑气，从万丈地穴中滚将起来，掀塌了半个殿角，在空中散作百十道金光，望四面八方去了“千古幽扃一旦开，天罡地煞出泉台”。洪信由此闯下大祸“遇洪而开”就是洞玄国师封锁伏魔殿时留下的一个 谶言，它充分反映了作者的天命历史观:天下本太平，只因洪太尉一意孤行，而使“社稷从今云扰扰，兵戈到处闹垓垓”。但另一方面，这一切又都是不可避免的非人力所能改变的天定命运。“却不是一来天罡星合当出世，二来宋朝必显忠良，三来凑巧遇着洪信。岂不是天数！”且水浒一百单八位好汉:三教九流，地位悬殊;性格相貌，千差万别；天涯海角，互不相识，如何就义气相投，凑在一起，共聚大义？怎样解释这一切？水浒传明确昭示世人，奥秘就在于“罡煞”。所谓罡煞，就是天罡地煞，即道教的北斗丛星，据称北斗丛星为天地之秤，天罡维天之正，地煞镇地之平。另外，天罡地煞还是道士斋醮时常请来驱魔的神将。又有天罡是凶神，北斗注死之说。故罡煞亦正亦邪，亦凶亦吉，双重身份，从贪官污吏奸佞妖邪看来，梁山好汉无疑是他们的灾星“妖魔”：而对于广大黎民百姓来说，则又是替天行道的天神一“只为奸邪屈有才，天教恶曜下凡来”（第十五回）。“八方异域，异姓一家，天地显罡煞之精，人境合杰灵之美，千里面朝夕相见，一寸心死生可同”（百二十回本第七十一回），水浒英雄天罡地煞，冥冥中天数已定，必要降临人间，共同做一番轰轰烈烈的事业。正因如此，作为谶言的实现，罡煞之说在整部水浒传中反复出现，贯穿始终，以体现一种历史（天命）的必然性，“遇洪而开”的谶言不断得到应验。如：“直使天罡地煞一齐相 会”（第二回）；“天罡地煞下凡尘，托化生身各有因”（第十二回）；“天上罡星来聚会，人间地煞得相逢”（第十三回）；“天罡地煞，来寻际会风云”（第十八回）；“豪杰英雄聚义间，罡星煞曜降尘寰”（第二十回）；“天罡有分皆相会，地煞同心尽协从”（第三十五回）；“夜观天象，罡星照临吴楚分野之地”（第三十九回）；“搔动宋江诸煞曜，三庄迅扫作平川”（第四十七回）；“天罡龙虎相逢日，地煞风云际会时”（第四十九回）；“龙虎山中走煞罡，英雄豪杰起多方”（第五H^一回）；“撺掇天罡来聚会，招摇地煞共相逢”（第五十六回）；“因是天罡并地煞，故为乡导破青州”（第五十八回）；“也是天罡星合当聚会，自然生出机会来”（第六十一回）；“烟水茫茫云数重，罡星应合聚山东”（第六十二回）；“罡星煞曜降凡世，天蓬丁甲离青穹”（第六十三回）；“天罡尽数投忠义，地煞齐临水浒来”（第六十八回）；“三十六天罡临化地，七十二地煞闹中原”（第七十回）；“光耀飞离土窟间，天罡地煞降尘寰”（第七十一回）；“罡星飞出东南角，四散奔流绕寥廓”（第七十四回）；“历代相传至宋朝，罡星煞曜离天角”（第八十一回）；“当重熙累洽之日，致星曜降附之时”（第八十二回）；“天垂景象，方知上应天星地曜”（第八十五回）；“宋公明及各位将军，英雄盖世，上应罡星”（第九十回）等等。 “遇洪而开”为水浒开篇第一谶。它不仅使水浒传有了一个撼人心魄的开端，并且为绿林草莽提供了神圣的罡煞背景。由此而言，该谶对正确理解水浒意义是颇有价值的。二、播乱在山东预言宋江上梁山举义旗反叛朝廷。事见第三十九回“浔阳楼宋江吟反诗，梁山泊戴宗传假信”。太史院司天监奏称：“夜观天象，罡星照临吴楚分野之地。敢有作耗之人，随即体察剿除。”更兼街市小儿谣言：“耗国因家木，刀兵点水工。纵横三十六，播乱在山东。”（8）引起朝廷的注意，太师蔡京即信嘱其子江州蔡九知府“紧守地方”。这时，流放到江洲的宋江在浔阳楼上酒醉题诗口吐狂言：“他年若得报冤仇，血染浔阳江口”，“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”等等，还大胆署名“郓城宋江作”。宋江的“反诗”不巧被通判黄文炳发现，黄随即向蔡九知府报告并联系“小儿谣言”作了如下解释:小儿谣言正应在宋江身上，“耗国因家木”，耗散国家钱粮的人，必是家头着个木字，明明是个宋字；“刀兵点水工”，兴起刀兵之人，水边着个工字，明是个江字；这个人姓宋名江，又作下反诗，明是天数；“纵横三十六”，或是六六之年，或是六六之数；“播乱在山东”，今郓城县正是山东地方。此小儿谣言合主宋江造反在山东（参见第四十一回有关部分）。“播乱在山东”是水浒作者有意安排下的又一个重要 谶言。小儿谣言即童谣，中国历史上，许多谶言都是以童谣的形式出现的（9），如：“黄牛白腹，五铢当复”；“千里草，何青青？十日卜，不得生”(10)；“黄金车，斑兰耳，昌门，出天子”(11)等谶言，都是历史上非常有名而且得到“应验'的童谣。由于谶言是一种神秘主义的预言，往往预示着一个动荡局面的出现，因而具有强烈的蛊惑力或号召力，所以特别为统治者所警惕，凡有应谶者必予以严厉镇压。宋江醉题反诗，又恰与童谣相应，故被蔡九知府判处“应谣言题反诗山东宋江”，“故吟反诗，妄造妖言，强连梁山泊强寇，通同造反，律斩”。宋江被救上梁山后，说蔡九知府是捏造谣言，黄文炳是胡言乱道，李逵却跳将起来：“好哥哥，正应着天上的言语。……便造反怕怎地！晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝。吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师。我们都做个将军。杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好！不强似这个鸟水泊里！”其实，作者正属意于此，水浒好汉其后的所作所为不“正应着天上的言语”吗？一一宋江确如小儿谣言所预言，在山东地区的梁山泊竖起了替天行道、造反有理的大旗。三、遇宿逢高预言宋江为首的梁山好汉的发展轨迹。 第四十二回“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”，是水浒传中非常关键的环节。宋江上梁山后，回郓城搬取老 父，不意被埋伏已久的官军追拿。宋江慌乱中误入绝路还道村，不得已躲入一座破旧古庙的神厨之中。危机关头，九天玄女娘娘显圣,卷起怪风，降下黑云，救了宋江性命。然后又派两名青衣接引宋江来到一座金碧交辉的大殿上。九天玄女称宋江为“宋星主”，授予天书三卷，命其替天行道、全忠仗义、辅国安民。此举为宋江最终成为梁山寨主奠定了必要的“君权神授”的理论基础。从水浒传看，天书的内容主要是兵法和卦书。虽然如此授天书事本身实际上就是一种谶，即预示着宋江未来的政治地位与命运，惟有具有特殊身份的宋星主才得到了神授天书。但更为明确的谶言则是九天玄女授天书时叮嘱宋江的四句天言：“遇宿重重喜，逢高不是凶。北幽南至睦，两处见奇功。”该回回前诗,称赞宋江孝义为先，因而得到神授天书，诗中明确指出“遇宿逢高”是一个谶：“路通还道非侥幸，神授天书岂偶然。遇宿逢高先降谶，宋江元是大罗仙。”“遇宿重重喜”中的“宿”是指殿前太尉宿元景。这句谶言的应验，一次是在第五十九回，宿太尉奉旨到西岳降香，梁山好汉将其截获、软禁，冒其名赚开华州城，救出被拿入大牢的史进和鲁智深。另一次是在第八十一回，宋江等通过宿太尉的关系，最终实现了梁山泊全伙受招安的政治目标“逢高不是凶”中的“高”是指殿帅府太尉高俅。高俅是 个奸臣，专与梁山泊作对，并亲率大军征讨梁山（第七十八回至八十回），但这对于梁山来说，并非坏事，高俅兵败被俘，竟成为梁山义军受招安的重要契机。后面两句中的“幽”指北方的辽国（幽州时为辽国所占），“睦”指南方的方腊义军（睦州为其根据地）。这两句谶言是预言宋江等受招安后，北征辽国、南擒方腊，两处建功立业。（12）据《三教源流搜神大全》卷七，哪吒本是玉皇驾下大罗仙，后被封为三十六员第一总领使、天帅元领袖，永镇天门。宋江在水浒传中亦称为大罗仙，亦为玉帝属下（13），又为三十六天罡之首;哪吒原是造反的魔头，宋江亦为强盗的头领；哪吒后改邪归正，宋江亦招安受降。宋江与哪吒有着极其相似的出身和经历，决非偶然。“遇宿逢高”之谶较为明确地预示了宋江一伙“杀人放火受招安”的发展轨迹。从其重要性来看，“遇宿逢高”可为水浒传的第二谶。四、地煞天