浅谈西游记二

浅谈《西游记》的女性形象2006级汉语言文学系杨智摘要：作者借这些世俗凡人和神佛形象对人情人性的渴求，对生命长存的期望，对世俗生活的向往，传导出渐趋时俗、复归人性的时代趋向。全书具有浓厚的男权主体意识，女性人物基本处在边缘和陪衬的地位，在众多人物形象中，女妖是极其独特的一个群体《西游记>>众多的女妖最大的共性便是行为的反常与容貌的美丽。美丽女妖最反常的地方，体现在她们对传统婚恋方式的反叛与决绝的态度上。作品中的女仙、女妖对尘世生活的向往，对人欲的渴求，都折射出呼唤、期待人性回归的时代精神。关键词：男权主体意识，女妖，精灵妖魅,妖精，狠毒邪恶，腐儒,人欲的渴求，男尊女卑，人性回归.时代精神。《西游记》大致可分为女妖魔、女神仙及俗世女了三类。作者借这些世俗凡人和神佛形象对人情人性的渴求，对生命长存的期望，对世俗生活的向往，传导出渐趋时俗、复归人性的时代趋向。《西游记》全书具有浓厚的男权主体意识，女性人物基本处在边缘和陪衬的地位，在众多人物形象中，女妖是极其独特的一个群体。在西行路上，对取经师徒构成威胁或与其直接发生关系和冲突的女妖精共有11人（伙），她们是:尸魔白骨妇人（二十七冋）；金角大王的母亲九尾狐（三十四凹）；灵感大王的义妹斑衣撅婆（四十八回）；毒敌山牛魔王之妾琵琶洞蝎子精（五十五回）；牛魔王之妻铁扇公主罗刹女、玉面公主（五十九回）；荆棘岭树精杏仙（六十四回）；盘丝洞七个蜘蛛精（七十二回）；比丘国美后白面狐狸（七十八回）；陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精（八十回）；天竺国假公主玉兔精（九十五回）等。这些精灵妖魅自有岀身，法术各异，她们的存在大大丰富了《西游记》的人物画廊，也流露了作者复杂的妇女观。 《西游记》众多的女妖最大的共性便是行为的反常与容貌的美丽。作为取经人的对立面，妖精均非善类，但和书中面目狰狞丑陋的男性妖魔相比，女妖精几乎是清一色的美人，个个有沉鱼落雁之容、闭月羞花之貌。“一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团圆粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。；这是地涌夫人金鼻白毛鼠精的俊俏模样。盘丝洞的七个蜘蛛精，被悟空称为“七个美人儿”，连唐僧也不觉“看得时辰久了”。美丽本不是过错，美丽的后面又往往与聪颖相连，然而在“女子无才便是德”的封建时代，美丽的女人无疑是祸水、是尤物。这种思维定势在《西游记》里得到有意无意的反复印证。殷小姐的美貌，使陈光蕊赴任逢灾、江流儿出生遇难;那西梁女王，高贵富有，勇敢浪漫，却与爱情无缘，纵然愿以国王之尊求一丈夫亦不可得,堪称最失意的单身贵族;就连至善至美的观音菩萨，也是“该她一世无夫”。更有甚者，出于“不妖其身，必妖与人”侧的观念，女妖精这群外表迷人的精灵，同时被赋予了狠毒邪恶的特性。她们迷人败本,作恶害人，阻碍取经大业。她们接近唐僧，大多是为了吃其肉、采其元阳，以成太乙金仙。潜灵作怪的僵尸所化成的白骨夫人，是《西游记》中第一个想吃唐僧肉的妖怪。为此，她三次变化，几番戏弄，花言巧语，挑拨是非，虽然逃不脱孙悟空的火眼金晴，最后命丧金篩棒下，却也使得取经人师徒反目，悟空被逐。也许是唐僧命该步步逢灾、处处有难，笫五十五回，刚刚摆脱了西梁女王的柔情羁绊，乂落人蝎子精的琵琶洞府。那妖怪虽然貌美如花，甚至在与悟空交战之前也不忘“烧汤洗面梳妆”，却心狠手辣。孙悟空那颗修炼过的头，大闹天 宫时“那些神将使刀斧锤剑，雷打火烧;及老子把我安于八卦炉，锻炼四丁九FL俱未伤损，可蝎了精使出倒马毒桩，只把他扎了一下，就使行者叫声“苦啊！”忍耐不得，负痛败阵而走，抱着头，只叫“疼!疼!疼！”蝎子精的毒不仅使悟空吃了亏，八戒着了道，观音不敢近前,连如來也惧其儿分。一、美丽女妖最反常的地方，体现在她们对传统婚恋方式的反叛与决绝的态度上。传统的妇女观主张婚姻之事要听“父母之命，媒灼之言”，女妖精却毫无此禁忌。唐僧是取经路上所有妖魔的共同目标,妖怪们都希望通过占有他这条捷径，免去修行之苦，直接成仙得道。但男怪女妖，目的相同，方式有别。在与取经人的冲突中，男妖怪大多以力相较;女妖精则常常以色迷人;男妖怪抓到唐僧，只要刷洗干净，蒸熟了便吃;女妖精得到唐僧，则多数要逼其成亲，“耍子去来”,既能釆其元阳，又享天伦之乐，可谓一举两得。所以，女妖精总是主动追求，全无别的顾忌。玉兔精假扮天竺公主，结彩楼、抛绣球，“欲配唐僧了宿缘”，被悟空识破后，大骂弼马温“破人亲事，如杀父母之仇”。蝎子精摄得唐僧，回到洞府，弄出十分娇媚之态，携定唐僧道：“常言'黄金未为贵，安乐值钱多J且和你做会夫妻儿，耍子去也。”无奈落花有意，流水无情，“那女怪拉拉扯扯的不放，这师父只是老老成成的不肯，直缠到有半夜时候。女子自媒自证、自主婚姻，本是明代启蒙思潮影响下通俗文学创作的一个主题，话本小说，明清传奇，所涉颇多，然而《西游记》描写女妖精主动追求的行为模式，却是为了突出妖精的淫邪来衬托取经人的虔诚的，所以，女妖精往往 是淫荡的代名词，其结局不是夭折于金箍棒下，便是被八戒的一顿钉耙打个稀烂。这种美丽+邪恶的女妖精模式，典型地反映了旧时代男性对女性的复杂心态:一方面是长期的“男尊女卑”观念下对女性的歧视;另一方面是出自本能的为女性魅力所吸引，二者的畸形统一，形成了“祸水论”。这有些类似拜伦所说的：“女人身上叫人可怕的东西，就如女人是祸水。我们既不能与她们共同生活，又不能没有她们而生活。在《西游记》中发生的男人与女人之间的战争，最终总是以女人的失败而告终。花妖狐魅，直到清代蒲松龄的《聊斋志异》，才被赋予了新的文化内涵，转化为“真善美”的统一。二、共性突出，使女妖精的形象存在着某些简单化、概念化的倾向，但是，作品中的人物也并非众人一面，全无区别，罗刹女就堪称独特的“这一个”。她出身魔界，但自幼修持，已得人身，只是未成正果，住在远离凡尘的翠云山芭蕉洞。洞外风光秀丽，“烟霞含宿润,苔鲜助新青。磋峨势耸欺蓬岛，幽静花香若海浪。独特的出身、经历与环境，使罗刹女与其他女妖同中有异。作者对罗刹女独特、细腻、不乏同情心的描写，客观上冲击了女性是祸水、红颜多薄命的主观创作意图，对全书基调构成了一定程度的反讽。其一，她有法术，会武功。虽悟空称之为“好利害的妇人”，可她并不仗势欺人。火焰山无春无秋，四季炎热，寸草不能生长。罗刹女有柄神奇的芭蕉扇，一扇熄火，二扇生风，三扇下雨。四方百姓只要十年拜求一度，便可风调雨顺，布种收割。其二，她和唐僧没有直接的冲突。她既不曾逼亲，也不打算吃其 肉。只因其子红孩儿被观音收伏，母子不得常见而，为报夺子之仇，才迁怒于取经人，成了取经事业上的一大障碍。当悟空有求于她吋，罗刹女不仅不肯借宝扇，反而一扇将悟空扇得无影无踪。其三，与其她女妖相比，罗刹女更像一个符合封建家庭伦理标准的平凡女人。她是一个爱孩子的母亲，红孩儿仗着在火焰山炼就的三味真火，欺压III神、土地，还抢走唐僧欲蒸熟吃掉以延年益寿。观音菩萨为此收他做了善财童子，“与天地同寿，日月同庚。”这本是他的造化，可罗刹女却不以为然：“我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面?难以自禁的母性流露让人为之动容。她还是一个温柔贤惠的妻子，最后为了搭救丈夫牛魔王，她甘愿奉上宝扇。当罗刹女跪倒尘埃、流泪哀告时，分明全无了妖性，而酷似深闺人院内温柔敦厚的大奶奶了。在她的身上，似乎可看到封建伦理道德打下的深深烙印。《西游记》塑造人物的一个突岀特点，是运用了人、神（妖）、物相结合的特殊手法。其神魔人物形象，既有人的情感欲望等社会属性,又有神（妖）的神通广大的本领，还有物（动物、植物等）的自然属性。作者尤其善于通过动植物原型的口然属性突出各妖间的彼此差异。蝎子精长着两只钳子脚，使一柄三股叉，其哲人的本领、毒汁的利害，连观音也无奈，悟空也心惊。盘丝洞的蜘蛛精，肚脐里能放出无数软粘丝缕，把人和蜻蜓、蜜蜂粘住，想占便宜的八戒就吃足了她们的苦头。陷空山的老鼠精，居住在无底深涧，洞内周围有三百余里，一重又一重，一处又一处，巢穴其多，其刁钻狡诈、诡计多端，堪称女妖 之最。而荆棘岭的杏仙，是一棵长在悬崖边上的杏树所化。在一个月明如昼的夜晚，她手拈杏花，笑吟吟地出现在读者面前，姿容秀丽，举止文雅，锦心绣口，极善吟诗，在众妖中独具一格，令人几乎忘记她本是树精野怪。作者因物赋形、以形会意，使女妖形象同中有异、多彩多姿，具有独特的审美价值。三、在某些古人看来，英雄与美女永远是冤家对头，儿女情长，则往往英雄气短。女人是考验英雄的试金石，君不见，梁山好汉大都不近女色或有手刃妇女的行为。这种对立的两性观，在宗教题材的神魔小说《西游记》中彰显得更为突出。正因如此，各类女妖给取经事业增添了几多挫折和磨难，也令取经人的形象特征在矛盾碰撞中得到了充分展现，起到了很好的反衬、烘托的作用。这种碰撞主要在唐僧和女妖之间进行。唐僧在《西游记》屮的地位十分类似于《三国演义》中的刘备和《水浒传》中的宋江。只是与前两个豪杰相比，唐僧显得软弱无能、昏庸偏执、人妖不分、真伪不辨。当他一味在危险面前“滚下马鞍”、“涕泪交流”之时，哪里像个得道的高僧，分明是一个百无一用的腐儒。但是唐僧的可贵与可敬之处在于一心向佛，虔诚悟道，为追求心冃中的真理，心诚志坚，百折不挠。女色是修行中的巨大障碍，宋元话本中不少高僧均倒在这一戒上。在《西游记》中,女色对取经人的挑战除“四圣”变化的母女和西梁女王Z外，其余全是女妖精所为。相对于现实女性“发乎情，止乎礼义”的追求，女妖精的威逼哄诱更难以抗拒。但唐僧的执著非同寻常。第五十五回，唐僧被琵琶精摄入洞府，逼进香房，女妖精毫无顾忌地主动追求，百般 诱惑，唐长老却装聋作哑，全不动念。外魔的侵扰无碍禅心的坚定，神与魔在冲突中彼此相互衬托、相得益彰。手无缚鸡之力的唐僧，正是依靠异乎寻常的坚定和执著，才维系住他那三个莱鹫不驯的徒弟，走完了充满艰险也布满诱惑的漫漫取经之路。《西游记》最早刊本是在万历二十年，创作吋间更早，未逢晚明浪漫思潮的汹涌期，但是它得时代风气之先，提前感受到了时代狂潮到来前的微澜。可以说，《西游记》正处在新旧交替的链接点上，既有对前期思想文化的脉承，又初步显露出人文主义启蒙思潮的曙光。所以，作者在时代思潮与传统伦理观念的夹缝中左冲右突，对女性表现出既渴求又排斥的矛盾。唐僧、悟空都是“铁打的心肠朝佛去”，女妖又专以色害人，这些描写虽不无题材的规定性，但也在某种程度上表达了作者对传统伦理观念的认同。但是，另一个更重要的方面是,作者通过猪八戒对“食色”的拼命追求，肯定了世俗凡人的人生欲望。作品中的女仙、女妖对尘世生活的向往，对人欲的渴求，都折射出呼唤、期待人性回归的时代精神。 参考文献:吴承恩《西游记》罗贯中《三国演义》施耐庵《水浒传》李子云陈惠芬《谁决定了时代美女?——关于百年中国女性形象之变迁》张爱玲《谈女人》、《论写作》汤漱玉《玉台画史》鲁迅《关于女人》王实甫《西厢记》二OO九年七月