西游记小论文

在民有倒悬之厄，国有累卵之危的时候，据《云别传》记载，赵云志在复汉，将义从吏兵，从仁政所在，共扶汉室，辗转投奔刘备，随军征讨，人义凛然，忠贞不二，终不负德。赵云一牛中表现出的儒将风范，拙作《略谈赵云的卓越人品》一文中，从忠、义、智、仁、勇五个方面作了论述，不拟繁引赘述，本文只就赵云屯兵防羌于大邑静惠诸山-•事，说明他是实践中国传统文化忠、义、智、仁、勇坚贞不二的楷模，虽然他不是儒家文化的代表，却是一位中外仰慕的儒家文化的典型实践者。什么是儒家文化，不是打造一两件宣扬自己的政绩，也不是高喊儿句人们早已听厌了的空话、废话和大话，更不是庸俗与简单的一事--物，而是前文所说的儒家学说最高的道徳标准;最完美的精神意志以及与Z相适应的最白然的心理素质的综合理念。赵云屯兵防芜于今大邑城北的静惠山，活动于四周群山Z中的时间，当是曹魏纂汉，刘备在成都建立蜀汉政权，云任翌军将军或刘备死后，刘禅即位，云任中护军征南将军任内，按照公历推算，大约自公元214年起至228年的十四年期间。据史料表明，翌军将军的任务，是辅卫刘备主持的御汉屮央政权：屮护军的任务，是护卫刘禅执政时期的蜀汉屮央政权，都相当于今天北京中央卫戌司令长官，其时，蜀汉中央政权的所在地都是成都，所以，赵云在任翌军将军或中护军时，驻防地当在成都及其成都四围辖地（当时，大邑尚未建县，静惠山尚属江原管辖）。赵云在今大邑静惠诸山屯兵防羌的历史，至迟在元明之际即有文字记载，明神宗万历二十三年（1594）乙未科进丄，四川按察使、福建侯官（今闽侯）曹学侄《蜀中名腔记》第202页载：“《本志》（明代《大邑县志》）云：静恵山，一名东山。山F土城，相传是蜀汉将军赵云筑。盖云常防羌于此，有云墓及庙存”。据1982年5刀，重庆师范学院（今重庆师范大学）小文系教授刘知渐在再版《蜀小名胜记•前言》中说：曹学俭是一位文献学家，在经学、文学、史学上都有所成就，曾在明神宗万历四十六年（1618年）戊午单独出版，介绍了四川一白二十五州县的风景名胜，所以它是一部大型的四川掌故书，包括了历史、地理、文物考古、文艺、宗教以及口然科学等各方血的东西。清代纂修四库金卩时，此书被列入史部地理类杂记部，据《四库全书总目提要》的编者说：“谈芻屮掌故者，终以《全芻艺文志》及是书为取材Z渊薮”，对见明清时对曹学俊的著作有很高的评价，认为它在历史、文学、旅游诸方面都具有较高的价值。此后,清代嘉庆《四川通志•舆地•山川》、嘉庆《邛州直隶州志•古迹》、同治《大邑县志•山川》以及乾隆、光绪和民国印行的《大邑县志》、《人邑乡土志》都说静惠诸山，是当年蓟汉顺平侯赵云屯兵、防羌、练兵扎营的地方，事越千年县中父老尚能一一详述，足见其影响之大。何以赵云在静惠诸山留有如此之人的影响呢？因为，赵云的一生，即前而所说的实践儒家学说忠义智仁勇的一生，赵云屯兵防羌于今人邑静惠诸山正是他坚贞不二地实践儒家观点和立场，而冃闪耀儒家观点立场的子龙忠骨，乂赐葬于与静惠山相连接的银屏山（一作锦屏山，东山的一个山头），所以，他能依托儒学光辉而长留人间，赢得广大群众对赵云将军的敬仰Z忱。何以赵云在今大邑静惠诸山屯兵防羌一事，能成为体现赵云将军实践儒学忠义智仁勇一生的组成部分而载入方志呢？因为世I'可的每一事物，都有表与毘，现象与本质的两个方而，人们在探索和认识某一事物时，都必须要研究和了解它的联系，透过现象去认识它的木质，否则就会为眼花缭乱的现象所迷惑，认不到它的木质而犯认识上的错误。对待、分析、认识赵云在今大邑静惠诸山屯兵防芜一事的性质也应联系他一牛实践儒学忠义押仁勇的事绩,透过事物表面现象去咅IJ析事情的本质。蜀汉时期，今人邑境内有无羌人及其分布情况，由于我没有生活在那个年代以及我手边很少这方面的史料，所以不好作岀准确性的答复，但那个时候及其以后，今人邑境内确有羌民居住，而其边境则又与羌族为邻。据1984年5月22日，中国大百科全书出版补出版的《百科知识》载，覃光广教授《我国少数民族与宗教》一文，文章在《道教与少数民族》段屮说： “东汉末年，张陵创立五斗米道（即天师道）的四川鹤鸣山一带，正是西南少数民族居住与活动的地点，除氐芜族外，其地往南利西南还有人、叟、濮、昆明筹古代少数民族”。证明今大邑境内，汉时确有芜人居住在这块土地上。大邑边境与羌族为邻的记载就更多了。《三国志•蜀志•张嶷传》载：“乂斯都耆帅李求承，昔手杀龚禄，嶷求募捕得，数其宿恶而诛Z”。据魏尧西先生解说，斯都耆帅，即斯（羌族的一支）的头目。斯、乂称榆斯。司马相如出使西南夷吋，曾说斯榆之君愿为臣妾。斯榆（徙）的根据地，在今天全、雅安Z间的属地。顾祖禹的《读史方舆纪耍•雅安条》说：“徙音斯，或F1榆斯，蛮也。亦F1榆，又FI斯叟，即徙Z遗种也”。《三国志》谓斯都耆帅龚禄事，为丞相（诸葛亮）讨高定之后。邛蝶西南均有诸葛亮征羌遗迹,嘉庆《邛州志•疆域》载：“州西一百里，与療（羌）蜀和接。和传诸葛武侯征羌驻军于此，俗呼望军顶”。同书引《九州记》云：“邛州火井县，有石楼，近沈黎界，即诸葛亮征羌之路，每十里作-•楼，令鼓声相应，邛之南路仃孔爷（明）丿山，卧龙场等地名”。诸葛亮征羌时，将军赵云当将兵相从。人邑县的前身为江原县属地，与临邛接壤，故赵云防羌于此。又《邛州志•边防》和《大邑县志•关隘》载：“小坪子，在县西北八十余里，周围险峻，中有隘口，昔西夷人曾攀藤附葛往來于此。楼耳坝在县北八十里，接壤崇庆州，其地崎岖，蜿蜒山中，溪径可通瓦寺土司，遇有小警，亦必拨兵役严守。官防冈，在县西北一百一十里，双河场侧，路通横山冈，尚存营卡基址，IH为防堵边夷要隘”。这里所说的夷患，是指古时汉民族与少数民族（可能包括羌族在内）Z间发牛的矛盾冲突。由此可见，今大邑县西北山区大邑有三十里左右地带与1958年7月7H建立的茂汶羌族自治县相接壤，该自治县在四川省阿坝藏族自治州东南部，县治在凤仪镇（原茂县城）。汉属汶山郡，隋为会州，唐改茂州，宋元明清因之，1913年改名茂县。居民有■羌汉冋藏等族。据载，其中羌族由甘肃羌族分支移入。再《人邑文史》第三期第三版载《李俊民同志的一封信》，信屮说，据成都教育界老前辈、曾在原西康政界工作有年的荥经陶亮牛老先生讲，“赵子龙屯兵大邑静惠诸山，防的是青衣羌。青衣芜是当时雅安西北的羌族部落，曾建羌国，颇为强盛。东汉顺消时内附，与汉人和平共处。划青衣水为界，改称平羌江（按此后《汉书》和《辞源》均右记载，不久前成都令一小报也作过简单介绍），西蜀一代，与汉人无战争。但诸葛亮当时为了巩固后方，也不能不有所防备。他木人曾在雅安前线有所设施，雅安人士思其功绩，建祠奉祀，历久不忘。赵子龙最为刘备所亲信，长期担任刘备或诸葛亮身边的保卫责任，在成都住过相当长一段时期（成都有赵云府），在大邑筑城防羌不是他的专职，但是他的防羌前沿哨所，后來他葬在大邑，大邑有那么人一座坟墓（不小于刘备的惠陵），有那么大一座祠庙，有那么多的古迹，并非偶然。厉來姜维在芦山防过羌（按姜维比赵云小得多，赵云老死前一年他归降西蜀，才二丁七岁，芦山有他的遗迹，但此《三国志》上都无记载）。西蜀无史官（当时诸葛亮认为王室偏安，不设史官），这就使西蜀史料多所缺漏，彖南中那样和孟获打过大战，当然不会漏列，而青衣羌这路平安无事，却就全都被遗漏了。编写史书，既要搜集文字记载，也要访问群众，无论地上文物，地下文物，笔记口碑，都要珍视，重要在于辨其真伪，看是否符合当时背景与其他传闻有无矛盾。《三国志》裴松之注所以有那么人的价值，历来为史家称道，其原因就在于此。因此，我们对待《三国演义》、对待《四川通志》、《邛州志》、《人邑县志》中的所谓'相传'不能忽视”。据此，又知今大邑西南山区有更大一些地带与雅安西北的芜族部落——青衣羌（治所曾设今芦山县境）相连接。按：芦山县，汉青衣县地，隋制芦山县。综上所述，可知今大邑县境内和西北山区边境人约三•甲地带、西南山区边境比西北山区边境更长地带，分别与茂汶羌族自治县的来自甘肃的茂汶羌和青衣羌两支羌族部落为邻，所以，蜀汉丞相诸葛亮命赵云分拨一部分兵力驻扎在当时的江原县今大邑县静惠诸山，主要防备和安抚县境西北之茂汶羌和西南之青衣羌。据此乂知，赵云受命在静惠诸山屯兵防羌一事，是将军实践儒家忠义智仁勇学说全部活动的一个组成部分，不能等闲视Z。 这是因为，赵云在今大邑静惠诸山屯兵防羌，不是一件孤立的偶然举措，透过这个屯兵防羌现象，进一步深层次地认识它是蜀汉丞相诸葛亮复兴汉室这一重大决策的组成部分，或者说是诸葛亮未出茅庐吋就制定辅佐刘备，复兴刘汉王朝的《降中对策》这个统一战线的一个部分。人家知道，仅有寥寥二百九十五字的《隆中对》，提出了后来刘备建都成都，形成继东汉后出现的魏、蜀、吴三国鼎立，从公元二二o年曹丕代汉称帝起到二八o年吴国灭亡止,长达六十一年的蜀汉建国大纲，实际上是孔明以刘汉王朝为止统的复汉的政治大纲，包括以卜-儿项重人战略决策。1是内修政理，建立一个以刘备为首，以桃园兄弟为核心，诸葛亮为军师的团结和睦，精明练达的领导班子和蒋琬、费祎等文官不贪财，赵云等武将不惜命的战斗堡垒，以及像刘皇叔携民渡江那种上下一心，军民鱼水的政治局面，这是刘备人和，由飘泊生涯，走向建成绸汉政权的先决条件，当然最根本的政治H的是复汉。2是西和诸戎，南抚彝越，对聚居在今四川西南、云南东北、贵州西北的南中地区，即蜀汉时的越西、益州、永昌、；1羊河四郡，包括芜彝等民族在内的所有民族，采取和睦相处的安抚政策，改善同少数民族的关系，减少后顾之忧。3是外结孙权。在改革政治，安定内部的同时，坚持与据长江犬险为屏障的东吴孙权结盟修好，共同对付北方拥有地广人众兵甲多的曹操政权，形成魏、蜀、吴三国鼎立的局而。4是北拒曹操。曹操是刘汉王朝的权臣和刘备兴军打击的主要对象,注意一切有利时机，从荆益两路进军，北伐孤立打击挟天子以令诸侯的曹操。5是实行上述策略，目的在于实现统一中国，恢复汉室大业。因此，诸葛亮《隆中对》的政治实质，不折不扣地反映了儒家的正统观念和行动准则，诸爲亮是儒家学说的忠实实践者，赵云白然是儒家学说的忠实执行者，就赵玄在今大邑静惠诸山电兵防羌一事而言，赵云是诸葛军师《降中对》第二条的具休执行者，也口然就是儒家学说的具休实践者。从《隆屮对》的第二条决策内容来看，绸汉对待包括羌人在内的所有少数民族的皐木政策,不是武力征服，而是和睦相处的安抚政策，改善同少数民族的关系，减少北拒曹操的后顾Z忧。从赵云追随刘备的全部经历來看，基本上体现和把握了《隆中对》制定人的根本政治目的所在，因此，在今人邑静惠诸山屯兵防羌大约长达I•年多的过程屮，既按军事观点修筑屯兵土城，开辟练兵场地，构建瞭槊哨所，乂严格执行了诸葛亮按儒家正统立场制定的《隆中对》规定的对少数民族，必须采取和睦相处的安抚政策，前者是防预需要而采取的军事于•段,后者则是屯兵防羌的根本政策和最终目的。从赵云任翌军将军或和中护军任内，大约长达十年多屯兵今大邑静惠诸山的历史事实看，没有与包括羌族在内的少数民族发生战斗冲突，平安无事，和睦相处，完成了蜀汉政权赋沖赵云的重任，在实践中经受了儒家学说的乂一次重大考验。四赵云将军在蜀汉王朝任翌军将军和中护军任内，驻防今大邑静惠诸山防芜时留下的土城、望羌台、望军楼、演兵场等遗址，吋间已经过长达一千七白多年，至今依然深深地留在广大人民群众的心目之中，赢得包括日木友人在内的国内外人士的凭吊，日益展示着中外人士对子龙人品的高度共识。人们对赵云在今人邑静恵诸山屯兵防羌业绩的认同，还表现在对鲂汉后主蜴葬子龙忠骨的子龙墓上。据史家记述，当时蜀汉有条“不树不封”的葬典，然而在将军入土后一千七百多年的历史过程中，山于大邑人民对子龙将军卓越人品的敬仰之忱，迭经垒土，到了民国时期,子龙墓已人如小丘，状似成都武侯祠内昭烈冢，依山而形，气势磅礴。查遍蜀汉文武诸大臣之墓冢，无一能与子龙坟墓形状相匹敌，而墓前还建有一个清静幽雅的四合院，正屮竖立高约七尺，宽约三尺多的慕碑，碑上刻汉顺平侯赵云某七个大字。院前又建一连三重的木构子龙祠，更显示着T•白年来人民群众对子龙人品的真诚崇敬和烏度认同，在御汉文武人臣中更是无可比拟。 孙悟空放出來厉，他就专门负责淸剿妖怪。有派系有保护伞的妖怪，他一个也没打死。因此，野势力妖怪就成为孙悟空的重点打击对象。通观《西游记》全书，冇背景冇派系的妖怪，都能活。无背景的妖怪，则分以下3种悄况：1.无背景，但有利用价值的，可以收编。孙悟空遇到的第一个野势力妖怪是黑熊牯，这个妖怪如然没冇什么势力，可问题是那妖怪也颇冇些乎段，孙悟空降伏不了他，所以被观音菩庐收编了，并安排他做了一个守山人神。黑水河的卷龙怪，这个妖怪武艺也不高，也没谁要收编他，但孙悟空没打死他，我们來看一下。%龙怪被摩昂太子捉住，众海兵一拥上前，揪翻住，将绳子背绑了双手，将铁索穿了琵琶骨，拿上岸來，押至孙行者面前。这个时像，生杀大权完全在孙悟空乎里。要打死他，是再简单不过的事了。a.黑水河河神对孙悟空说：“奈我年迈身衰，敌他不过，把我坐的那衡阳峪黑水河神府，就占夺去住了，乂伤了我许多水族。我却没奈何，径往海内告他。原来西海龙王是他的母罚，不准我的状子，教我让与他住。我欲启奏上天，奈何神微职小，不能得见玉帝。今闻得大圣到此，特來参拜投生，力里大圣与我出力报冤！”b.摩昂太子对孙悟空说：“人圣，这厮是个逆怪，他极奸诈，若放了他，恐生恶念。”c.猪八戒见那妖梢锁绑在侧，急掣锂上前就筑，丨1里骂道：“泼邪畜！你如今不吃我了？”被孙悟空制止了。在场的人，儿乎都要卷龙怪死，如果孙悟空打了，则至少可以帮河神报个仇，他I'l己也有功果，但孙悟空说放。为什么耍放?孙悟空说：“且饶他死罪罢，看敖顺贤父子之情。”这就是看的龙王的面子,给了西海龙王一个人悄。后來龙王屡次來帮孙悟空降私南，可不是因为怕他，那是冇人悄的。所以，放过这个妖怪，对孙悟空是冇利用价值的。 另有：碧波潭的龙婆，留着她看塔，没死。还有螟蚣精，被毗蓝婆收去看门，也没死。等等。1.无背景但精明的，可以逃跑。碧波潭的九头虫，他就成功的逃跑了，没有死。《西游记》第63回,那怪物（九头虫）负痛逃生，径投北海而去。八戒便要赶去，行者止住道：“且莫赶他，正是穷寇勿追，他被细犬咬了头，必定是多死少生。等我变做他的模样，你分开水路，赶我进去，寻那宫主，诈他宝贝來也。”二郎与六圣道：“不赶他，倒也罢了，只是遗这种类在世，必为后人Z害。”至今有个九头虫滴血，是遗种也。这是西游记里所冇野势力妖怪中唯一负伤逃命的一个妖怪，没冇死。仅此一例。2.无背景又无本事的，一棒子打死了事。在所冇野势力妖怪小，被打死的妖怪约计如卞：虎先锋、白骨粘、九尾狐、狐阿七、蜗子粘、玉面公主、碧波潭老龙、龙子、万圣宫主、杏仙、十八公、孤直公、凌空子、拂云叟、赤身鬼、丹桂、腊梅、大蟒、7个蜘蛛精、狐狸美后、金钱豹、黄狮精、三个犀牛精。这些妖怪某本上都不怎么厉害，在被打死Z前，也没人來救他们，所以都被打死了。从以上分析可以看岀：最容易被打死的妖怪，是既无背景乂无木事的妖怪。这些都是老孙的“买卖”，同时,也是猪1.无背景，但有利用价值的，可以收编。孙悟空遇到的第一个野势力妖怪是黑熊精，这个妖怪虽然没冇什么势力，可问题是那妖怪也颇冇些手段，孙悟空降伏不了他，所以被观音菩萨收编了，并安排他做了一个守山人神。 黑水河的龍龙怪，这个妖怪武艺也不高，也没谁要收编他，但孙悟空没打死他，我们来看一下。罐龙怪被摩昂太子捉住,众海兵一拥上前,揪翻住,将绳了背绑了双手,将铁索穿了琵琶骨，拿上岸來,押至孙行者面前。这个时候，生杀人权完全在孙悟空手里。要打死他，是再简单不过的事了。a.黑水河河神对孙悟空说：“奈我年迈身衰,敌他不过，把我坐的那衡阳峪黑水河神府,就占夺去住了,又伤了我许多水族。我却没奈何，径往海内告他。原來西海龙王是他的母舅，不准我的状子，教我让与他住。我欲启奏上天，奈何神微职小，不能得见玉帝。今闻得大圣到此，特來参拜投生，力望大圣与我出力报冤！”b.摩昂太子对孙悟空说：“大圣，这厮是个逆怪，他极奸诈，若放了他，恐生恶念。”C.猪八戒见那妖椿锁绑在侧，急掣锂上前就筑，口里骂道：“泼邪畜！你如今不吃我了？”被孙悟空制止了。在场的人，儿乎都耍誑龙怪死，如果孙悟空打了，则至少可以帮河神报个仇，他口己也有功果，但孙悟空说放。为什么要放？孙悟空说：“且饶他死罪罢，看敖顺贤父子Zi#。”这就是看的龙王的而子，给了I用海龙王一个人情。后來龙王屡次來帮孙悟空降私雨，可不是因为怕他，那是冇人情的。所以，放过这个妖怪，对孙悟空是冇利用价值的。另冇：碧波潭的龙婆，留着她看塔，没死。还冇娱蚣務，被毗蓝婆收去看门，也没死。等等。1.无背景但精明的,可以逃跑。碧波潭的九头虫，他就成功的逃跑了，没有死。《西游记》第63回，那怪物（九头虫）负痛逃生，径投北海而去。八戒便要赶去，行者止住道：“且莫赶他，正是穷寇勿追，他被细犬咬了头，必定是多死少生。等我变做他的模样，你分开水路，赶我进去，寻那宫主，诈他宝贝來也。”二郎与六圣道：“不赶他，倒也罢了，只是遗这种类在讥，必为后人Z害。”至今冇个九头虫滴血，是遗种也。这是西游记里所有野势力妖怪中唯一负伤逃命的一个妖怪，没有死。仅此-例。2.无背景乂无本事的，-棒子打死了事。在所冇野势力妖怪小，被打死的妖怪约计如下：虎先锋、白骨粘、九尾狐、狐阿七、蜗子粘、玉面公主、碧波潭老龙、龙子、万圣宫主、杏仙、十八公、 孤直公、凌空子、拂云叟、赤身鬼、丹桂、腊梅、大蟒、7个蜘蛛秸、狐狎美后、金钱豹、黄狮粘、三个邮牛精。这些妖怪基本上都不怎么厉害，在被打死Z前，也没人來救他们，所以都被打死了。从以上分析叮以看出：最容易被打死的妖怪，是既无背景又无本事的妖怪。这些都是老孙的“买卖”，同时,也是猪八戒争夺的对象《西游记》在反映社会现实的内容上是丰富多彩的，它的故事是离奇曲折的，是富有社会意义的。首先，吴承恩创造了一个止而的典型人物一一孙悟空。孙悟空在花果山水帘洞为王,“不服麒麟辖，不伏风凰管，乂不伏人I'可土位所拘束……”。这种自由平等的幸福生活，很合乎理想，但是暗中仍有“阎王老子”掌管着，死亡的恐怖时刻威胁着口己的族类。于是孙悟空才决心去求仙学道，希望能够“跳出轮冋网”。后來学道成功，冋到家乡，剿灭了欺压口己同类的“混世魔王”。接着为了防御强暴的敌人的侵略，为了保障口己快乐国土的永远幸福，就练兵习武，加强军事力量，向东海龙王借取兵器，乂迫使冥王勾销名号，永远不归他们管辖。这甲说明孙悟空是不甘心在凶恶的统治者的魔掌下过奴隶式的悲惨生活，而坚决地采取实际行动來挣脱身上的枷锁，试图得到幸福美满的牛活。这种要求，正是反映了当时广大劳动人民的思想。后来，玉皇大帝为了防II：孙悟空在下界“叛乱”，两度把他骗进天宫,但由于孙悟空不廿受那令人感到窒息的冷酷待遇,不愿在统治者的轻熾、玩弄、凌辱下讨生活，就毅然决然，两次大闹天宫。在最后一次，他采用智巧而迅速的手段，扰乱了盛大的蟠桃会，偷吃了老君的仙丹，然后冋到花杲山。第四章《西游记》启示录这种举动，表明了孙悟牢对神仙世界最同统治者的礼仪?身份制度的极其蔑视与尖锐讽刺，也就是表明了孙悟空的反抗粘神得到了髙度的发展。孙悟空这次人闹天宫，虽然完全是一种出于愤激的自发举动,但他仍然是有一定的政治目的，当如來佛责问他时，他明确地衣示要夺取玉皇大帝的宝座:“常言道：'皇帝轮流做，明年到我家/只教玉皇大帝搬出去，腾天宫让与我，便罢了；若还不让，永不安宁！”在这里，孙悟空所说的话，并不能单纯体会为争夺玉皇大帝的宝座，而是意味着封建社会里灾难深重的人民，试图通过暴力斗争，推翻那压在头上的大山一一封建统治，而创造一种不受压迫、不受奴役的牛活；其次，孙悟空提出“皇帝轮流做”的主张,强有力地驳斥了封建地主阶级的所谓帝王是天牛下来统治人民的反动正统观念，并体现了人民对新政治的朦胧追求。孙悟空人闹犬宫的故事，并不完全是吴承恩随意虚构的，而是有时代背景作为他创作的蓝木。我们知道：明武宗时，如火如荼的农民起义在国内已爆发了。河北文安的刘六、刘七的队伍,自畿辅（北京附近）攻入山东、河南，转入湖广（湖南、湖北）、江西，乂北上攻入河北，转入山东，纵横数千里，官军莫敢抵扌当；同时江西有王铉五、毛浩八、何积钦，以川有迁瑞等起义。这些农民起义的队伍，似暴风雨般地扫荡了明朝的人半鴨域，严重地打击了腐朽的封建统治。明朝统治者为了对付这些起义军，施展了极其残暴的手段，如明军统帅马中锡,在配合围剿的方略下，曾招安刘六、刘七，结果未成功。经过多番的激烈战斗，起义军虽先后被明朝统治者血腥地*下去，但起义军轰轰烈烈的业绩和止义的呼号，却震撼了整个时代人们的心魂，给予作家们以深刻和广阔的创作题材。孙悟空大闹天宫的故事，止是通过奇幻的形式，反映着当时的社会面貌。125.34.36.*摘维..基••白..科上西游记词条里一段，和楼主想法类似 弦外之音部分研究人士认为，“西游记"其实带有“吴承恩”木人在实际遭遇上的不平抒发与寄托，表面上是个以取经为主轴的小说，屮间穿插孙悟空与猪八戒间的逗趣幽默，但实质上是对当时明朝的政治环境的感叹与影射、暗喻。在嘉靖年间，明世宗迷信方士，尊崇道教，奸臣严嵩等人因为善写道教的青词而备受宠信,朝政昏乱。西游记里面主要是道教的思想，却反对道士，支持佛教僧人，可能是对当时政局的反抗。所谓的暗喻、影射，小说屮的主加孙悟空"被设定为猴，而非人，意味着：虽有近似人的形体，但却不是人，依然被视为被异类来看待，这表示在明朝为官'者，艮官'虽有官职官位，但却被其他贪官群所排挤、另待。其次，“猪八戒"所扮演的止是君侧的贪官小人，“唐三藏”则是昏庸皇帝，至于“沙悟净”则是默默受欺的百姓，小说过程中猪八戒经常巴结、讨好唐三藏，但也时常恶意中伤孙悟空（排挤良臣），同时也频频欺压比其更晚加入取经队伍的沙悟净（恶官欺压百姓），而唐三藏的反应经常是轻信猪八戒而谋会、责备孙悟空，另一方面沙悟净也经常默默受欺而少有怨言。孙悟空虽多次遭僧谋会、责备而气愤，但最后依门会在危难时回来解救，此表示忠臣遭诬陷,但仍不损其忠君爱国之心。此外，小说中经常在收服地方妖精后，天仙就会出來求情挽救，并解释自身一时疏管（上界一天、下界一年），以致仆从、坐骑（座骑）跑到人间成为作恶的妖精，请网开一面让其带回从严管教。此一戏码的真正背后含意是：明朝各地方多有欺压白性的小官或土豪劣绅，这些小它或土豪劣绅的恶行一旦被获知并即将定罪问斩时，就会佇皇亲或朝廷高官前来求情，爭实上这些敢在地方为恶者，本就与这些皇亲或朝廷高官有着紧密关系，所以才有恃无恐地为恶。小说屮不断在强调这种难以正法、难以将恶根绝的无奈。读西游记三点感受：1、义气害死人。妖怪们都太讲义气，抓到唐僧总是要等哥们、姐们-起来吃，结果是耽误了时间，事没办成。2、不要太讲稈序。妖怪抓到了唐僧非要先烧水，再把他洗干净，然后再吃，结果效率太低，丧失了机遇。3、别把上级不当回事。孙悟空再能，也逃不脱如来佛的手心。九点体会：1、领导都是肉头。以唐僧为代表的不辩忠奸，不辩是非，腻腻歪歪，优柔寡断。2、能干的人都有紧箍咒。孙悟空能干，必须有办法管着。3、捣乱的人都是上面派來的，结果还没啥事。妖怪都是天上來的，折腾了个够，最后都冋去了。4、老同志的事情一定要办好。唐僧因为没有把通天河老乌龟交办的事情当冋事，最后翻了船，这就是轻视老同志的代价。5、虔诚善良的人最容易被吃掉。6、好吃懒做的人得到实惠故多。7、重担都压在老实人身上。8、妖魔鬼怪都是有背景的