西游记密码--代《西游记前传》序致宁几乎没有一个人能完全把西游记看懂如果把西游记里的隐喻和暗示看作是密码的话，它将是世界上最长的密码在幽静的深山之中，矗立着一座不大的庙宇。周围山林翠绿，花草芬芳，小溪潺潺，百鸟绕鸣，光影婆娑，令人心境神怡。庙宇门前有一石桌，石桌旁的石凳上分别坐着一老一少两位修行隐者，正在相对饮茶攀谈。年长者是师傅，名叫：智安，是这间庙宇的住持，年少者是他的得意门生，叫：慧宁。慧宁手中拿着一本书，智安对慧宁说道：徒儿，最近也不见你去堂上诵经，不来庭院门前洒扫，是何原因啊？慧宁应道：师傅，上次你给我的这本书，实在是太好看了，我看得着迷，无法释手，花了数日时间一口气读完了。只见智安点点头，问道：你看完之后，可有什么感受？慧宁见师父问，答道：这部书的故事很精彩，讲了许多神魔志怪的事，而且是以我佛门的故事为主线，看上去是一部讲述佛家传经的历程。那师傅点点头，说道：不错，看来你是认真看了，不过，你发现什么问题没有？慧宁十分聪慧，平日好动脑筋，常常提出很多旁人看起来奇怪的问题，这次也是如此，此时听师傅智安这样问，说道：这本书写得虽好，其作者看来也是很不简单的人，不但故事精彩，而且文笔优美，但是好像里面有很多令人费解的描写，却好像是随意添加的，但是又不多，我正有疑惑，准备再把书看上一遍。那师傅笑道，正如我所料，按照你平日爱问那许多问题的习惯，一定会有很多疑问，你且说来听听，都有哪些问题被你发现了。慧宁答道：我印象中，书里的疑问似乎很多，但我也不是很肯定是不是如我所想，都是真实的疑问，还是我看的疏忽了，听您这么一说，我决定再仔细看一遍，好做一确认。智安说道：好，待你看完，有什么问题，再来问询。慧宁道：谢谢师傅不吝指点！智安微笑着点点头，二人又接着聊些禅意、功课，随即便回到寺内，各自休息去了。慧宁回到自己的休息之处，把那本书又拿出来重新仔细阅读，又做记录，把自己有疑问的地方，一一标注，不知不觉又过了多日。这一天，在佛堂上，师傅智安讲经，徒弟慧宁在座下仔细聆听。一段经文讲解完毕，二人起身在堂中桌旁落坐小憩。智安饮茶，这时，慧宁又把那本书从怀中取出，对师傅智安说道：师傅，这本书我又看了一遍，确实有很多令人不解之处，我把有疑问的地方都记录标注了，还真的有不少呢，而且好像作者似乎在隐约表达什么没有明示的东西。那师傅放下茶盏，看着慧宁点头道：恩，那你说说都发现了哪些问题。152
慧宁见师傅问，答道：我发现的这些问题，有很多种类，有的是没有明写的来历，有的似乎是前后矛盾的地方，有的还十分奇怪，看似是作者的笔误或者随意而为，有的从上下文来看实在是有疑点，这些天，我看得入迷，感觉比里面的故事还有趣。智安道：不错，你能看到这样算是动了心窍，那你发现的第一个疑问是什么呢？慧宁道：我感觉比较有趣的问题，也是发现的第一个问题是，孕育了石猴的那个石头是怎么来的呢？难道是天地的巧合吗？为什么自古以来只有那一块石头有了九窍，然后又生出石猴，而之前和之后似乎再也没有发生过此类事情。天地之间的石头却是有无数个，如果真是天然孕育的，那为什么只有这一个成形了呢？如果这块石头很特别，那它又是怎么来的呢？智安饮了口茶，不急不缓地说道：如果说这部书里有许多谜题，那么石猴的来历和身世可称得上是第一谜案。那徒弟慧宁见师傅也同意他的观点，遂十分认真地看着师傅，等待问题的答案。神石密码智安继续说道：孕育石猴悟空的那块石头的确来历奇特，在书中说到： 正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞 这里的石头经历的劫数是从开辟天地计算起的，所谓万劫，至少十二亿年，也就是说悟空经历的劫数其实比玉帝要大至少十亿岁，而能够保留下来。 那么，这块石头究竟是从哪里来的呢？怎么给这块不同寻常的石头做个身份假设比较合理呢？我们可从书中的一些内容来进行推论。 首先：在开始的不久，悟空闹天宫被捉后投入老君炉中，没有被老君所设想的那样炼成一堆灰烬，其次：在书中提到过老君解化女娲炼石补天。女娲炼的不是普通石头，而是五色神石。 那么五色石是不是就是孕育出悟空的石头呢，能这样联想，但是还要有一些对应的依据。 先来看女娲补天的故事，在上古时代，水神火神出来作乱，最后，水神撞倒不周山，天出现了一个大窟窿。先不说天是怎样出现的窟窿，古人因为对自然现象的理解限制，往往就编一个自己能够理解的可能的解释，解释的不一定合理，但是结果是可以对应的，那就是天表现出有了个大窟窿一样。 那么什么样的现象会表现得天看起来像一个大窟窿呢？对了，那就是天降陨石。在更久的古代，包括现在，也有大量的陨石降落的现象，尤其是远古时代，数量更多，就会出现大量的陨石也就是流星现象。 恰巧某次大规模的流星现象被有着初步记录传播能力的人类发现了，就这样被编成故事传了下来，在古人眼里，为什么天上会好好的掉下东西下来，而且还发着火光，那只能解释为天原本是好好的，现在破了一个洞。那么怎么又解释流星雨结束，一切又回归正常呢，那就是有神仙把那个洞补好了。 那么神仙用什么来补的天洞呢？古人又猜测联想，既然天破个洞掉下来的碎渣是闪着五彩亮光的石头，那么能够补上天洞的一定也是石头，这个石头能够补天，当然不是普通的石头，于是有了五彩神石，其实也就是陨石。 没错，在古代，人们就是这样通过猜测和故事将原始的自然现象记录了下来，后来的人们从故事中所讲述的内容结合实际知识便能知道当初发生了什么。152
这里还有一个和女娲有关的传说现象和结果也很符合现代的经过检验的知识，就是女娲造人，在经典的传说中，有关女娲如何造人有两种，一种就是纯粹的神仙法力论，也就是女娲使法术造出了人类，另一种是女娲和伏羲繁衍了人类，而伏羲是其兄，二人是兄妹的关系。我们的祖先都可以归为数十万年前某一个女性，而当时的人类还没有优生伦理等观念，因此近亲繁育是普遍现象，这就和伏羲女娲的故事相当吻合。 好了，回归书中人物太上老君身上，作为此界开天辟地最高级别的大神而不能将石猴炼化成为灰烬，用一种推论的解释就是，此石乃神石，非此界之石，连老君都掌握不了其中的要领。 至此，一切就对应上了，孕育悟空的神石是天外来的神石，年代极其久远。 而从书中故事里的现象推论也就符合了：石猴拿修行两亿年的玉帝天生不当回事，此界顶级天神老君拿他没辙。 就此孕育石猴的那块神石的身世也就被揭开：一块和被女娲用于补天的石头一样的性质的，开天辟地之前就存在，来自天外的神石。智安说得滔滔似水，慧宁听得十分入迷，要不是师傅停下来喝茶，几乎忘记了呼吸。“师傅，您说的好有意思，十分有道理”，慧宁说道，“只一个小小的石头里面就有这许多道理，看来这本书的内容还真的不简单啊。但是区区一块石头是怎样能够孕育出石卵，继而又生成了石猴呢？为什么天底下这么多石头却没有生成什么神奇的石马，石象呢，除了这块石头天生神奇外，又和书里的人物有什么关系呢？甚至说和其后来最关键的使命取经有什么关系吗？”慧宁紧接着提出了一连串的许多问题，连智安都有些意外，说道：你的这些问题问得好，的确是此书的一系列谜案之一。慧宁又说道：其实要按照书中的顺序，我想要问的这还不是第一个出现的疑问，只是第一个出现的问题是我智慧和学问浅疏，无法理解。智安说道，你是指那“释厄”二字吗？慧宁见师傅点破，连忙点头道：是呀，师傅，您真是料事如神。书中第一回开篇时写到：第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 诗曰： 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。 自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。 欲知造化会元功，须看西游释厄传。诗中开始的几句比较好理解，但是最后一句的“释厄”究竟是什么意思呢，依照我的粗浅理解，释可作为佛教解释，也可作为解释、解脱的意思，“厄”是困难厄运的意思。作者是在说这部书是否是一部反映佛家解脱还是经历的苦难历程呢？智安说道：你能理解到这个层面，已经不易。这里“释厄”中的“释”大部分都被认为是解脱，而其直观的意思是：释教，也就是释迦摩尼所创立的佛教。“西游释厄传”的意思可以是为：释教的磨难传记，再结合书中的故事来说，就是：唐僧历险记。慧宁一听，说道：唐僧历险记，这个名字听起来倒是挺有趣。智安没有作答，继续说道：的确，这样也比较符合作为一个常见小说的吸引人的名字。不过一部好的作品，有好吸引人的名字固然不错，但作为优秀作品本身还是以内容为主，简单概括的名字并不影响其经久流传后世。慧宁点点头，没有说话，仔细聆听老师的讲解。152
智安继续说道：这个是作者原意的直观表达意思。但是中华文字通常是多义，而且古代作者经常通过谐音，谐意来用一个词表达多种含义。如，真事隐，假语存，原应叹息一类。 释字即可作为佛教解释，也可作为解脱的意思，“厄”是困难厄运的意思。 西游记中讲述的既是佛家门生所经历的苦难，也是讲如何解脱这些苦难的过程，因此释厄，既是释家所遇到的厄，也是释家所解脱的厄，从这一点来讲，不能不说中国文字的奇妙。 同时，纵观故事整体，可以发现，其实如果佛门不发起什么取经，则“天下太平”，妖魔只管自己吃人，神仙的童子只管在下界为妖享受，并无人干涉。佛门在自己的地盘灵山过得好好，却偏要劳心费力取经传经，岂不是“自取苦难”，对多人多重考验，还要苦心安排，找高级菩萨请出更高级的大神仙扮成老妈和美女女儿去诱惑和考验取经人，甚至被对手以此为借口说什么这些苦难都是海上菩萨请我来特意安排考验你们的。 因此，作者通过故事内容暗示西游是佛家有目的的迎接苦难的历程，用现在的解释就是逆袭，励志。 因此，“释厄”一词承担了三个开篇提示的使命：释家的厄，释放了厄，释造的厄从这一点，可以看出，作者充分发掘了中华词汇的巧妙之处，只用极少量的字便集中表达了通篇的多个含义。智安说完又吃了一口茶，稍作停歇。慧宁听得入迷，见师傅说完，道：师傅，没想到，这里面还有这么多学问，看来这本书真可称得上是本天书，我想的那些个问题的答案，看来要远比我看到的故事精彩。智安道：恩，确实如此。慧宁又好奇问道：那师傅你对书里的这些谜都弄清楚了吗？智安道：这本书的奇妙之处在于，其所暗含的内容，比其表面所描写的内容还要丰富多彩，为师我虽然研究了多年，但是还是没能把一些具体的谜题揭开。慧宁道：哦，连师傅您都没能得到答案，那这本书看来是本天书啊。智安没有直接回答，继续道：不过，我准备借此机会一揭此书中的谜案。慧宁听师傅这样说，眼睛一亮，忙问道：师傅，您说的是什么机会，又怎样揭开这些个谜案呢？只见那师傅智安并没有回答慧宁的问题，而是说道：已经不早了，天已经快黑了，今天就先到这里，日后我会一一来寻找答案。那徒弟慧宁听师傅这样一说，虽是意犹未尽，但是又不好违背师傅，于是就向师傅行礼告别，自己回去安排去了。吃罢晚饭，当空明月如镜，晚风吹佛着周围的树林发出如海之声，慧宁照例少许休息之后准备去佛堂做晚课，不过这次慧宁没有像往常那样直接去佛堂，而是绕道来到师傅智安的住处。来到师傅的住处，慧宁悄悄看去，只见师傅智安正在卧眠，看来不便打搅，正准备回身前往佛堂，只听里面智安开口问道：是慧宁吗？慧宁见师傅并没有睡着，发现了自己，便上前答道：是的，师傅。智安坐起身，招呼慧宁进来，慧宁欣喜，忙迈步走进师傅休息的房间，给师傅行礼。“你不去做晚课，来我这里做什么？”智安问到。慧宁见师傅问，答道：师傅，白天我和您讨论关于那本书的许多谜题，越来越着迷，还想继续和您探讨，只是不知师傅是否休息打搅了。师傅智安道：打搅倒谈不上，只是你有什么问题非得要夜晚还要探讨问询呢？慧宁见师傅不怪，便说道：问题实在是太多了，今天听您这么一说，原来没有的问题也生出了许多，积在心中，实在是难以安睡。152
智安听他这样一说，道：好吧，既然你如此关注他，也是造化，我就再回答你一个疑虑，之后便要回去休息，明天还要早课。慧宁一听师傅这样说，心中高兴，忙道：谢谢师傅。那师傅道：那你就坐下问吧。慧宁坐在师傅卧榻旁的一个木凳上，对师傅说：师傅，白天我们说到那书中石猴的出身之谜，提到了那块神秘的石头的来历，我还有个疑问，就是那块石头的形状十分的奇特，好像是有认为的雕琢，你看书中对其描述：那座山，正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。从这些描写看，似乎的确不是天生，而是有人故意制造了诞生石猴的那块石头。您说我说的对吗？智安道：你说的有道理，这一处，的确是比较明显地提及了孕育石猴的石头是有认为的痕迹。慧宁听师傅也同意自己的观点，受到鼓舞，又接着问道：那这些描述是否能揭开石猴的来历身世之谜呢？因为整部书主要都是将石猴的故事，因此这也是我目前最好奇的地方，而书中对此并没有做出交待，但其身世又好像对整个故事背后的含义有极为重要的影响。智安听那慧宁说到这里，点点头，道：说得好，能想到这里，说明你真正开始进入了这本书深层的故事当中，虽然只是个开头，但却如同发现了密林中的幽径的路口。慧宁一听师傅夸奖自己，忙借此机会说：那师傅您赶紧讲讲这到底是怎么一回事。那师傅智安却不急于回答，对徒弟慧宁说道：徒儿，你先帮为师沏壶茶来。慧宁一听，看来师傅又要做长篇之论了，连忙起身去准备茶水，片刻而回，手中托着茶壶，茶香四溢，茶壶茶碗齐备，放在师傅面前。同时问道：师傅，您先说说，那石头上的安装九宫八卦排列的九孔八窍，是不是在暗示其和道家有关啊？那智安师傅道：没错，石头是按照八卦的结构生窍，至于其是否暗示其原本起源是与道家有关，还要仔细推敲。这块石头的一些尺寸数据是根据一些自然刻度来的，而且作者又特意说是按八卦排列的九窍，的确比较明显地指示，石头的来历和以八卦为标志的道教有关系。按照我的推论，这部书里发生的事情大部分都不是偶然的，而是人为安排的。“哦，是这样”慧宁听师傅这么一说，心中似乎有些敞亮。“是的”，智安继续说到：孕育石猴的石头的存在，以及形状是天然巧合吗？如果是，未免太巧。“的确如此”，慧宁点头道，也同意师傅的说法。“有了这样一个前提假设，那么就可以以另外一种假设：生出石猴的石头是人为雕刻和安排的。而这个安排这块石头的人就成了最大的谜，究竟是谁呢？他又为什么在这里放置一块经过雕刻过的石头呢？他又为什么如此苦心地去雕刻一块石头呢”“是啊，师傅，这一切实在是太让人迷惑了”慧宁说到。“首先，石头的主人很可能是道家身份，这一点上面提到过，再者，石头最终不是变成了一件观赏之物而是孕育了一个仙胞，然后化作一个生灵。以这样一个结果来看，我们可以得出一个结论，从而揭示这块石头的前世。”慧宁一听，忙问：啊，师傅，快说说怎么就能揭示石头的前世呢？那智安师傅见茶已泡好，于是先喝了口茶，继续慢慢道来：作为一个有道行的道家神仙，想把一块神石变成一个生命。先不说目的是为何，从经过和结果看，这个过程是极为复杂和漫长的，而不是一蹴而就的，那块石头在开天辟地时就已经存在了。152
慧宁应道：是啊，那么到底是谁才是这块神石的创造者呢？“有需求，就有创造。我们来看，最终是谁’消费’了这块变成生灵的石头”“是如来”慧宁抢先答道。“没错，看过这本书的人都能得出这一结论，就是如来。”“难道是如来雕刻和安排了这块石头在那座神奇的山上”慧宁不禁脱口而出，但马上他又接着自言自语道：不对啊，之前不是说那孕育了石猴的石头是和道家有密切的关系吗？而如来是佛家的佛祖啊，我有点迷糊了，前后看上去有点矛盾啊，这本书似乎没那么简单”慧宁一连串说了一气，心中的疑问更多了。那智安师傅道：的确是很奇怪。从书中的主要内容看，这块石头的主要经历和使命似乎就是为了我佛如来的取经大业鞠躬尽瘁，历经艰险，几乎丧命。慧宁道：如此说来，如来佛祖创造了石猴的诞生嫌疑最大。但是如来是佛祖所为，又与八卦无干。智安道：虽然如来佛祖最终将石猴收于麾下，却也未必就一定是创造他的人，但是却脱不了紧密的干系。慧宁道：这倒也是，不过究竟是谁创造了石猴，让他石破天惊出世呢？看来作者不但写了一个故事，还制造了一个大的谜案。 智安继续道来：为了解开谁创造了石猴之谜，还是从其基本特征说起，也就是说创造他的是一位道门高人，而且是开天辟地不久做到的这一点，因为这块石头是开天辟地就有，原文说到：盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。因此能够雕刻这块石头的人只能是开天辟地的神仙，而且是道门。慧宁问道：那么师傅您说说，谁是开天辟地的神仙呢，这个我很好奇。“范围就缩小到三个人身上，三清，也就是元始天尊，灵宝天尊和太上老君也叫道德天尊。”慧宁道：原来开天辟地的神仙是这几个啊，那咱们的佛祖如来是后来的神仙喽。智安道：不错，我佛如来是后来通过修炼而成的治世之尊。慧宁道：好了不起，这中间一定是经历了不凡的历程，如果我也能修炼成那样就好了。那么三清之中谁会刻意去雕刻一块石头呢？智安道：对于这个问题，我们来看看三清各自在开天辟地初始时期的一些特征。玉清元始天尊，是世界的开创者，拥有掌控一切都大法力；上清灵宝天尊，喜好传道，而且无类，就是说有很多门徒，而且不分来历；太清道德天尊，一开始只顾修行和炼丹，没有门徒。慧宁听到此处问道：那么太清也就是太上老君不喜欢收门徒吗？从后来看，天庭包括天蓬什么的都是他的门徒，都要去他那里听讲。“所以应该不是，而只是门徒少或者没有，不是他不希望有。这说明一个问题，老君最想拥有归属于自己的仙徒作为门徒跟随自己创立大业，在书中只有老君总是能够在关键热点时刻出现在天庭事物和取经过程当中，由此可以看出老君的治世之心。或者说，老君是三清治世的代表，出面直接参与管理三界。从这个因素看，老君是仙石的最初雕刻者，逻辑上最为合理，即是开天辟地的大神，也是道门，同时也有需求。慧宁问道：那么是老君刻画了石头，又致使了石猴的诞生吗？智安道：结论还下得太早，石猴的出生还有另一面。“哦”152
，慧宁更加好奇了，这次他不想打搅师傅的思路，屏气凝神，静心聆听，可是心中无尽的好奇却又令他止不住发问：石猴出生之后，一路奔向菩提祖师学艺，又跟随如来取经队伍上灵山，好像天生使命是奔佛门而去的。难道作为三大力量方：三清，天庭，佛门之一的三清代表之神太上老君费了半天力气，就是为了让其他人有一个高级护法完成大业的吗？这也过于分裂了。“当然不是。不过你倒是说出了书中的一个隐含的秘密，就是三方主要力量，的确书中虽然没有直接点明，但是从开始到取经的过程中，处处体现了三方力量的存在。”“师傅，我说的对吧”慧宁有些得意。“恩，不错，我喜欢你就是因为你善于思考，今天我还要有个重要的事情与你有关，等会我来和你说。“慧宁一听道：是，师傅。智安接着说：目前只能说，孕育石猴的石头的雕刻是道门所为，而其诞生则可能与佛门有关。换句话说，道门仅仅是初始雕刻了神石，而促使其最终诞生神猴的，却是后来的佛门的事情。慧宁听到这里，不禁好奇发问：师傅，您说的这两个结论，有什么根据吗？智安道：别急，听我慢慢道来，至于说根据，这也正是我今天想要和你说的问题之一。智安师傅的这番话，无疑引发了徒弟慧宁的巨大兴趣，看来，今天这趟没白来。“我们从书中的描写已经知道，石猴的师傅，给他起的名字所遵循的辈份，明显是按照佛门的排行，起的一个“悟”字，乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉这十二个字的‘悟’字，还可以后来观音给八戒和沙僧分别起悟能悟净，侧面证明，悟空的命运是佛门的安排。这也和许多人对于菩提身份的猜测相合，人们根据原著中一系列的描写，不禁推测菩提可可能就是如来，否则，不会有二人最终行为的结果惊人的具有一致性。其实，这种推论不无道理，但是有一样，因为神话描写神仙可以变化身形，因此，就比较容易让人们推论两个具有同一目标的人可能是同一个人变化的。“啊，菩提就是如来，这也太神奇了吧！”慧宁不禁惊讶道。“别急”智安说道，“但是实际上，种种迹象表明，说菩提和如来是同一个人说不通，也将二人作为两个人来推论，只不过，假设二人具有相同的观念和目标，这样更为合理，也合乎逻辑。”“是啊，师傅，我正想问您书中神秘的菩提祖师到底是什么来历呢，后来怎么就不再出现了呢，如果按照人们常用的说法，这简直是一庄离奇失踪案啊！而且是个来无影去无踪的神秘人物”面对徒弟的如此发问，只见那智安师傅先啜了一口茶，顿了一下，说道：关于神秘的菩提祖师，是此部书中一系列离奇谜案中最值得深思的内容之一，之后我还会详细探究一下。“至此，石猴诞生的两个因素已经逐渐水落石出：一、开天是雕刻雏形孕育于天地；二、到某个被需要的时刻被人点化成形，其第二个因素的行使人，那就是不是如来，就是菩提。”“恩！”慧宁认真地点点头。智安道：究竟是谁，是如来还是菩提，在那石猴跟随唐僧取经前的一千年，施神来之手将其点化我也不甚知晓，不过我想在近期将这一谜案的谜底揭开。这个石猴诞生的时点看似随意，其实不然，一千年，看似很长，那是人间的计算，其实对于神仙来说很短，更不用说对于从开天辟地以来漫长的时间长河来说，如玉帝在坐玉皇之前就修行了一万七千五百劫，差不多两亿多年。从一个石猴到修行出法力的神猴，在取经之前要经历修行，成长，然后还要在山下呆五百年从而皈依佛门，这一切的时间安排得十分紧凑，没有一年是随意空闲浪费。换句话说，石猴的诞生完全是依照取经的时间安排，向前推算，从而刻意安排的。而谁会如此刻意苦心安排石猴的从诞生起的命运，应该是将石猴最终收归门下的佛门。慧宁听到此处，心中有些疑问未解，问道：结论好像十分清晰，但是矛盾依然存在。既然佛门点化继而发挥或者说利用了石猴，那么作为初始雕刻了石猴的道门忙活半天，干什么去了？是专门为他人做嫁衣裳的？似乎说不过去啊。从书中来看，道门和佛门的利益争夺有时候是你死我活的。智安道：徒儿你说得不错，结合你所说的这两点，可以推论，石猴最终被佛门点化对于老152
君来说可能是无奈之结果，并非其本意。那么作为这个纠结的过程和结果，故事也就可以这样描述，在开天辟地不久，太上老君欲点化仙石成形，但却有种种原因没有最终成功，而在佛门谋划取经之时，事先计划好了石猴悟空这样一个角色，而又得知这块仙石，认为合适，从而将其最终点化成形，然后又暗中教导，和锤炼，最终为佛门所用，协助取得真经。慧宁听完师傅这一番话，说道：感觉这里面十分复杂啊！有点绕脑，究竟是不是师傅您说的这样，光靠想不知道何时能想得通。那师傅智安把书放好，回到刚才坐的地方，提壶倒茶，品尝数口，果然是茶香芬芳，安神醒脑。然后多徒弟慧宁道：今天就到这里，该休息了。慧宁答应，回去休息，一夜苦思冥想，想着书中的情节和奥秘。第二天，慧宁起得比平日稍晚，到了佛堂，师傅智安早已在诵经，见那慧宁已到，将一遍经念诵完毕，叫其坐到身旁。智安问道：徒儿，昨夜可休息好？慧宁恭敬答道：师傅，昨夜睡得晚，因此今日玩起了些，已经休息好了。智安点头，说道：这些日的功课就是那部书，之前你记录和标注的内容我来看看。慧宁应声上前，拿出自己事先准备的几张纸，上面用笔密密麻麻写了许多字，都是关于那部书中的疑问，呈到师傅面前。智安看那几张纸上依次写着：水帘洞原来的主人是谁菩提祖师的是什么来历，为何隐居灵台方寸山如来知道同在西牛贺洲的菩提祖师的存在吗菩提祖师看起来应该是道家，可是为什么给石猴起名是按照佛家的习惯叫做悟空菩提祖师为什么知道石猴将来会惹出祸事，如果这样，又为什么要传授他高超的法术呢又为什么不让石猴说出他来呢花果山老猴怎么知道的那么多，还知道原本没人敢进去的水帘洞里通往龙宫猴王的几个结拜兄弟后来去了哪里，为什么只有牛魔王还出现过，其他几个曾经的大圣又去了哪里？一开始玉帝为什么安排孙悟空只是养马，而后又为什么安排他管蟠桃园老君在观音要出手降伏悟空时为何要阻止开天辟地之神老君居然不能对付得了石猴，没能杀死他，居然还让他逃脱了，是为什么玉帝为何要请如来降伏石猴如来佛祖赢得和孙悟空的打赌似乎很容易和很有把握，孙悟空真的面对如来是那样毫无胜算吗如来为什么不把孙悟空压死在五行山下悟空的两个师弟，起名相隔数百年，而名字辈份居然完全相同都是“悟”字辈又是怎么回事许多妖怪之前都听说过孙悟空，但却似乎都不怕他，有的反而敢嘲笑他，是怎么回事镇元大仙是道家，而他却说佛家的金蝉子是他的故人，这是怎么回事取经路上老君的手下妖怪，真的想老君所说是海上菩萨请他来考验取经的师徒几人的吗？而其中的金角银角童子居然还拿着师徒几人的图像。铁扇公主为什么也有芭蕉扇，芭蕉扇不是老君的宝物吗一路上许多妖怪都知道唐僧和唐僧肉的事情是怎么一回事悟空从出生到成佛，之间从没有近过美色吗152
观音一向大度从容，为何收服金鱼精时却显得异常慌乱呢孙悟空闹天宫时，天兵天将联手都对付不了他，而后来取经路上许多妖怪却让孙悟空无法取胜是怎么回事，难道天兵天将都不如妖怪如来佛祖如此法力，好像很顾忌青牛精的主人是为何唐僧动过凡心吗假悟空六耳猕猴是怎么来的牛魔王好像相对于万圣老龙并不把孙悟空放在心上又是怎么回事九头虫哪里来的孙悟空和八戒为何要把几个吟诗做赋的树精打死大鹏怎么能够在狮驼城领几万妖怪吃人却能安然无恙，无人过问青狮一口吞了十万天兵是怎么回事孔雀为什么要吃如来天王李靖为什么要收一个有过错的老鼠精为义女猪八戒的钉钯和孙悟空的金箍棒倒底那个比较高端一些玉兔和素娥倒底有什么恩怨智安看到慧宁列出的这些问题，笑笑点头：恩，看来你是用心仔细看了，并且用心想了，好的问题就是解决了问题的一半。慧宁听师傅这样一说心中也高兴。智安接着说：我看你的问题大部分是比较直观，有部分还比较深入，但还有所欠缺。慧宁忙问道：师傅，您说还有哪些欠缺的地方？智安道：这也难怪，有些问题需要深入结合上下文以及了解到人物内心和经历才能想到，我这里也列了些问题，你来看看。说着，智安从旁边的一摞书中抽出几张纸，上面也写着一些字，放在慧宁面前仔细一看，只见上面也有许多问题，除了极少数之外，大部分却与自己所列的不同，那不同之处有：石猴和平常生灵一样，最关心的是长生，最担心的是死亡，后来又是谁教导的他爱争强好胜甚至闹天宫的？在这个海中的山上，这个通背猿猴是怎么知道这么多关于神仙，甚至佛的法力和住处的。石猴是隔海从南赡部州到西牛贺洲，而后来唐僧师徒是由陆地从南赡部州到达西牛贺洲，这二者有什么区别。黄庭经，道教经典中的“大经”，是修道之人必需修习的经典。石猴刚到西牛贺洲怎么就知道樵夫所念诵的内容含有道家经典黄庭经。这个樵夫后透露是和菩提祖师学的，是否暗示菩提的经历和来历。神仙菩提与普通居家居民住的地方并不远，而且在西牛贺洲，是否说明菩提的存在，掌管四大部州居西牛贺洲的如来是一定知道的，如来说：我西牛贺洲虽无上真，是怎么回事。斜月三星，是否是“心”字？而佛家比较讲究修心，西行中也多次称已经弃道从释的孙悟空为心猿。菩提祖师的徒弟不计其数，而从后来的过程看，大部分都没有什么大作为，有些甚至十分普通，比如樵夫，难道后文提到的“与天同寿庄严体，历劫明心大法师”的菩提祖师在三星洞修行开立讲坛就为了教授几个普通徒弟吗？本来脾气一向很好的猴王，最后怎么成为火爆脾气的，是否有人刻意培养？广大智慧，真如性海，颖悟圆觉，几个词句和佛家所讲究的内容：大智慧，真如，悟觉，比较接近，是否暗示菩提祖师与佛家传承体系有一定参照关系，如果有，为什么参照佛家体系。这里可以看出菩提祖师精通道、禅等三家。那么他又是怎么学得来的，是因何种经历导致其精通三家的。152
如果祖师是某个公开身份的人变化的，那么为什么担心而不让悟空说出这个本来不存在的假身份呢？通过修道能长生吗？为什么恰巧孙悟空刚刚从天庭弃弼马温不做返回花果山，就立刻来了个鬼王，然后撺掇他做“齐天大圣”？孙悟空在天上见过三清，为什么到了车迟国反倒故意不认得？这里面有什么隐情？桃树有很多，孙悟空也不是每天明目张胆地吃，吃不了这么许多，桃子只剩些青生不熟的，那么其他的蟠桃哪里去了。金刚琢是老君早晚防身之物，后来怎么会被一个坐下青牛就轻易偷走？如来为何对赢得孙悟空筋斗云有如此信心。后来如来斗大鹏还要使诓骗的手法。所谓三藏真经连诸菩萨都没听说过，却要送到远方让人念诵是为什么？如来给观音的三个紧箍儿是为了给收服取经人的徒弟，观音却只用了一个，另两个另作他用了，是什么玄机？观音对金顶大仙说二三年时间取经人即到，而后取经历经十七年，为什么？卷帘大将仅打碎一个灯盏物品，罚下界不说，还受没完没了重罚，似乎不合情理。唐僧是十世修行，沙(杀)僧刚好吃了九个取经和尚，是暗示什么吗？一名元帅，只因酒后戏弄了一下嫦娥就打几千锤，免去官职，看似有点小题大作，是否有玄机？而且天蓬是“逞雄”才去找的嫦娥，他逞的是什么雄，又是和谁逞雄？而且从天蓬的表现看，实际上并没把调戏嫦娥的事当作大事，敢于大声叫嚷。八戒的言论，显示他对入佛门，取经毫不感兴趣，而观音却好像“硬要”他加入。反观黑熊精似乎都比八戒要适合取经许多，但却没加入取经队伍，而是直接被收入观音门下。观音明知道黑熊精神通不亚于孙悟空，却给他戴了紧箍而不安排他去一同取经，是为何？龙王之子烧了区区一颗自己殿上明珠，为何要玉帝处理，还要夺命？为什么妖怪寅将军等独独留下唐僧不吃，而后太白金星马上出场，即不是之前，也不是很久之后？而暗中神灵并没有出手。是专门来安排神徒的吗？这是在说明神徒的特别重要性吗？为什么这里观音特意去摘了龙子项下的明珠？如果没有这句描写，似乎对后续的情节没有任何影响和作用。这个寺院专门以观音命名，和观音有什么渊源玄机？一个寺庙，囤积七八百件袈裟做什么用？猪八戒为什么说孙悟空闹天宫带累他许多？而实际上围剿孙悟空并没有提天蓬。看起来九齿钉钯根本不能对付得了孙悟空的金刚之躯。而猪八戒开始时却认为自己的钉钯能够对付铜头铁脑，而孙悟空便是铜头铁脑，金刚之身。这部“修真之总经，作佛之会门”《摩诃般若波罗蜜多心经》居然是一个世外清修的普通禅师传授给唐僧师徒的，反观最后唐僧在西天开始只不过取得了些无字空白经卷，是什么道理？四圣试禅心时，观音居然请来了比他们还高一级的神仙黎山老母，以及另两个最高级的菩萨文殊普贤，为什么如此大动干戈。五庄观为什么在南赡部州去往西天不远的必经之路上？而且山门前写的字和花果山水帘洞口写的字：花果山福地，水帘洞洞天。除了地点不一样其他完全一样，而五庄观还不是山洞，这里面有什么玄机？为什么刚好在师徒四人到达五庄观时，元始天尊把镇元大仙请去，而且把大多数弟子也带走了？当日得的请帖，时间是巧合吗？镇元子明明是道家，与元始天尊瓜葛不浅，为何是佛家的故人？八戒为什么对安天大会主动向如来献礼的三星这么无礼，随意取闹？152
三星见镇元子还要以晚辈身份，而镇元子却主动要与孙悟空结拜兄弟，并且感情深厚，留孙悟空师徒住了好几天，而后来孙悟空遇到问题却从未请这位兄弟帮助。唐僧却一个念头认定遵守佛门应该不杀生才行，孙悟空一次性就杀死了上千猎户，最终依然成佛，而是什么缘故？黄袍怪说：果然是你，正要吃你，这好像事先早有准备。黄袍怪并不是奔着吃唐僧肉来的，是为什么？他在下随意吃人，最后依然能够回天庭任职，是为什么？小白龙仅在这一回中现出本相参与降妖，后来再也没有出过手，是为什么？从八戒口中推论，“海上菩萨”是观音，后太上老君说海上菩萨托他授难，却又不明说是谁,有什么含义在里面？沙僧开始从未替孙悟空说好话，这和沙僧后来的态度有转变，是什么原因，沙僧是明白了什么从而转变的吗？奎木狼吃人依旧能有机会复职，而太上老君原来有烧火的童子，为什么叫他去烧火，原来的烧火童子哪里去了？紧挨着去老君烧火顶罪的奎木狼的地境，便是老君原来烧火的童子，而且还事先有了图形，指名吃唐僧，他们是怎么知道唐僧这回事的？魔头不但有太上老君的宝贝，而且有老君奉敕的帖，是什么原因？这一段通过孙悟空的口中暗示什么？魔头居然能把玉帝掌管的山神土地唤为奴仆，有什么背景和幕后因素吗？玉帝为何如此支持取经，连孙悟空要装天他都同意配合？太上老祖解化女娲之名补天是怎么回事？老君不直说是观音菩萨却说“海上菩萨”，还说是应菩萨之托考验师徒，而根据魔头表现看，完全是要置师徒于死地，而观音曾许诺如有急难是会相救，这相互矛盾的地方是怎么一回事？孙悟空为什么没看出是哪三尊神像？按道理被人供奉的大神孙悟空不会不认得，他还特意自报是保唐僧往西天拜佛，是故意的吗？孙悟空一见东华帝君的徒弟就说小贼偷桃子，根据东方朔的话他也知道孙悟空在天上偷丹的事是怎么回事？这段是在暗示菩萨具有强烈的报复心吗？又在什么地方具体体现，有过什么影响？红孩儿居然能把山神土地拿来使唤，而他修行在火焰山仅三百年就有这么大的神通，几乎烧死孙悟空，是怎么回事？观音了解孙悟空，说：你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫又来寻你？孙悟空说：我弟子自秉沙门，一向不干那样事了。这是说明孙悟空入佛门之前也是有各类凡人私欲吗？后来孙悟空假装牛魔王曾经与铁扇公主熟练调情周旋侧面说明了这个问题吗？菩萨与悟空半开玩笑说：要舍善财需当头，与后来师徒到达西天求经被索要人事都说明了同一个问题吗？观音的金箍不舍得听从如来给取经人戴上，却要舍得用于收红孩儿是为什么？一路上曾经要吃唐僧的妖精被打死无数，为什么观音不直接处死红孩儿留了他的性命做善财童子？而原本龙女叫善财龙女，观音本不缺一个善财的角色。一开始敖顺是北海龙王，后来黑水河收鼍龙时却是西海龙王，是龙王被轮职调配了吗，还是其他原因？这一段车迟国开篇的描写说明三个道家大仙，不但有法力，让举国风调雨顺，而且礼贤下士，最后却被西行取佛经的的几人一定要打死是什么原因？行者在天上做齐天大圣时经常见三清，这里为什么装作不知？并且书中为什么还刻画了一段把三清像丢入茅坑的过程？车迟国国152
君好道，各府州县都有捉拿和尚的图，而有灵感大王的归属于车迟国的会元县却有众僧存在是怎么一回事？观音的名号是：南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨，灵感大王公开借用灵感两个字是否明白暗示其与观音的关系和背景。老鼋自己修行了一千多年还不能脱本壳，意味着什么？要怎样修行跟谁修行才有效用？独角兕等妖怪一律常听人言，吃唐僧肉可以长生不老，甚至返老还童，到底是谁在传言此事？谁首先传出来的？而隔着一个观音的金鱼地界，又是个太上老君的手下，这里有什么玄机？老君参与玉帝天庭事务，帮助捉拿闹天宫的孙悟空，玉帝查有无下界为妖的人口，却不包括他的随从，都不归属玉帝名册掌管勘查是怎么回事？这一次孙悟空为什么不去找观音，而直接去找如来？收服六耳猕猴之后，这是如来首次答应给悟空成佛的可能吗？而从此之后孙悟空遇到问题再也没有主动去找过观音菩萨。如来说金丹砂可以让妖怪“拔不得脚”，而妖怪轻易地就“拔出脚来”，神通广大，法力无边的如来这次失算了吗？而之前悟空已经清楚明白地讲述了妖怪的法力，如来也暗示了解其来路。如来为什么还要特意交代一下？并且如来好像事先知道金丹砂并不能起什么作用，仍然要放金丹砂，并且交代等金丹砂被收之后才去找太上老君，为什么不一开始就直接去找太上老君？孙悟空去如意真仙那里取水时，如意真仙说红孩儿被收服做人属下是与人为奴，不如自在为王，包括后来铁扇公主也因此事恨孙悟空和他作对，是暗示了作者对此类事包括孙悟空弃山大王不做归于一个教派的态度吗？当地百姓要拜求铁扇仙才能得营生，在这之前火焰山附近百姓怎么能生活？事先描写了一段樵子已经提醒孙悟空只求扇，不提往事，一定能借到芭蕉扇，孙悟空感谢教诲。而之后来孙悟空到铁扇公主洞门口先是叫“牛大哥”，而后又马上报上自己的名姓，好像故意提及旧事，铁扇公主也不出其料大为恼火，是为什么？为什么罗刹女牛魔王并不感谢孙悟空使得其孩儿保命还有机会服侍菩萨？而这一点是孙悟空所认为的大幸事。牛魔王在做妖怪时见过被贬做猪精的八戒还有沙僧，这是为什么？如此兴师动众，玉帝发旨意来剿除，如来派神兵来收服牛魔王和持有芭蕉扇的罗刹女是为什么？金光寺的宝贝是哪里来的？西游记里唯一即没被打死也没被收降的妖怪九头虫是什么特殊来历，为什么对金光寺宝贝这么感兴趣？荆棘岭一些吟诗作赋，本没有要吃人的树精为什么一定要全部打死？小雷音寺妖怪为什么敢以雷音寺为名而又不直接假冒雷音寺，写明是小雷音而后在此冒充佛？天赐与我宝阁珍楼，是谁赐的？久知往西去取经，还敢说自己去见如来取经，难道知道取经的人选可以变更而并不重要，那么什么最重要，是取经的过程吗？元始天尊设会，弥勒佛祖，镇元子都要去赴会，太上老君与燃灯共同讲道，这说明什么？观音坐骑金毛犼为什么戴一个太上老君的宝物？道教一个重要主流全真教祖师为何去赴佛会？连蜘蛛精都早就听说唐僧肉吃了长生是怎么回事？打死七个蜘蛛精是有什么象征意义？还有哪些地方体现了类似的含义。为什么黎山老姆不让对毗蓝婆说出是她指教，这里面有什么缘由？阴阳二气瓶，名为阴阳，也是把人化为水，是从哪里得来的？152
大大王与二大王住一起，三大王却单独住在狮驼国是为什么？三大王大鹏来到这国刚好是孙悟空闹天宫，如来安天大会的五百年前，这里面有什么关联关系吗？他怎么也知道吃唐僧的事？狮驼国和乌鸡国的狮子都是凶恶模样，金眼、青毛，都是文殊的青狮子，是同一只吗？孔雀为什么要吃如来，是谁劝解了如来不杀孔雀，反而要找个牵强的理由封做佛母？和寿星学了飞腾法术的鹿精，下界却要吃人是为什么？金鼻白鼠精为何在灵山听佛经的地方出来而这么熟悉色相诱人？区区灵山一只偷蜡烛的老鼠，却要如来差天庭托塔天王父子天兵拿住，最后还拜了父女，是什么原因？这段是借悟空与南山大王争吵之口说出了西游记这部书什么隐含的真相？九头狮子称元圣象征什么，为何大有仁慈之心却离开太乙天尊的束缚？师徒几人在此地恰为人师而遇劫难是什么深意？靠近灵山的地方有三个妖精长年冒充神佛骗百姓钱物并且吃人也知道唐僧却没有人过问是为什么？在灵山所在天竺国境，不但有妖精，还有冒充佛祖的妖精，而且僧人都没到过灵山，甚至不知有多少路。根据金星所述，天庭对三个犀牛精十分了解，包括谁是他们的克星，却任由他们长期冒充神佛是怎么回事？三只犀牛遇到追兵为何投奔西海，而西海龙王并未帮助它们，反倒帮孙悟空？如来当初讲取经缘由说：我西牛贺洲者，不贪不杀，唯独南赡部州因贪淫争杀需要佛经劝善。而临近灵山的西牛贺洲腹地却有强盗是怎么回事？这里再次说到了，原本观音也没曾料到取经需要这么许久，而实际却用了十四年，而一路上又有说海上菩萨屡屡故意考验取经人的说法，其生事的主人到底是谁？以普渡和解救众生为名的佛徒为什么索要人事？这和取经的发起目的有什么关联？佛徒给唐僧看遍了标注了名的经，然后给他们，其实都是空无一字的东西，意味着什么？去往佛门圣地灵山口的地上必经之路，却是一个道观的后门，里面还有一个道家大仙看守，是为什么？一路八戒挑担，沙僧只是牵马是为什么，沙僧这个人物到底起什么作用，有什么意义或象征？智安接着道：这些问题都是只有结合作品的上下文之间的关联才能寻找出答案，许多都是环环相扣，同时一个问题往往也能引出另一个问题或者是答案。慧宁看完这些问题，不禁叹到：这些问题还真不容易考虑到到，但却又的确是书中所具有的。师傅，我们能找到这些问题的答案吗？智安道：徒儿，只要细心观察思考，，这些问题的答案几乎都可以从书中得到。首先，我们根据书中所述，看看这些问题能得出什么结论，甚至是最终答案。慧宁一听，连连点头，说到：师傅，您等我给您沏壶茶，您慢慢说，随后转身去沏茶。没多久茶已沏好，慧宁端着一个小茶壶和茶碗用一个竹木托盘托着，放在师傅面前，又倒好一杯，放在智安面前。此时的佛堂上，茶香沁脾，佛像庄严，一老一少师徒二人安心静坐，专心开始了探秘之旅。水帘洞密码智安对慧宁道：我们先来看看你提的第一个问题：水帘洞原来的主人是谁？152
说着智安拿出书，翻开第一章，只见那书中写到：你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那： 翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。 几树青松常带雨，浑然相个人家。 看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天。”这是书中第一个明显的谜，根据书中描写，水帘洞不但曾有人居住，有石座石床，石盆石碗，而且还题写了类似匾额的字，看来是个有文化，有修行的人曾经在此居住。不但居住，而且烧火生活做饭，看来不是一天两天，而是比较久的时间长居。那么主人究竟是谁，作者留下了痕迹了吗？如果有，为什么呢？又想说明什么问题呢？我们先假设水帘洞没有任何之前有人居住过的迹象，看起来好像对之后的故事发生似乎没有什么影响，难道作者描写了这一段，仅仅是随便写写？应该不是，但答案又是什么？从中作者又暗示了什么呢？这真的是十分的有趣，在书中，能随时看到诸如此类，看起来好像随便写的，又有点莫名的内容，但又无法从其附近前后的文字弄清楚其倒底表达了些什么。其实，这才是此书最不同于其他作品的地方，此书大部分篇幅看起来在讲述一个一个独立的故事，好像互相之间没什么太大联系，但那是因为离得太近的缘故。我们在生活中会有这样的体验，在观看一个很近的景观时，看不出有什么内容，稍微离远一些，却能发现这些小的事物组合成了一幅有意义的大大图案，原来答案就以这种方式隐藏在这里。对于真正的宏篇巨幅，则必须远远地观望才能得解，就如同“青州大佛”，在近处看只是些乱石，在远处看才能看清原来是一个仅面部就长达2500米的佛像，而且是必须从某个特定的角度观察。这就是这样一部用一些细节，与其他描写看上去没什么关联的一个个小的局部，最终组成了一个惊人的大秘密……这就是这部书的内涵。慧宁听得入迷，听智安说到这里，回应道：难怪这本书老少咸宜，引人入胜。智安点头，道：这让我对此书心生敬佩，即便抛开其中隐含的秘密，而仅仅是从其笔墨角度看便足以将其列为好书之列。来看看水帘洞的主人究竟是谁，先从书中寻找答案，看以下两段描述：第一回：丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。第三回四猴道：“大王既有此神通，我们这铁板桥下，水通东海龙宫。慧宁说道：师傅，我注意到了，这两段提到了同一个对象：龙。石窟中龙经常出入，石窟里面水通龙宫。难道，这里原来的主人是龙王？智安道：好像有点道理。先不下结论，再看：第一回152
中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天。第二十四回三藏离鞍下马，又见那山门左边有一通碑，碑上有十个大字，乃是“万寿山福地，五庄观洞天”。这两处分别提到两次福地和洞天：花果山福地，一个是：万寿山福地；一个是：水帘洞洞天，一个是：五庄观洞天二者描写如此地相像，难道是作者词汇量不足或者忘记了之前曾经用过，没得别的词可写了？看了全文后，就能知道不是，作者在描写各个山川府地洞天之上极具才华，每一段都不尽相同，又十分精彩。而且这两个放在同一个地方：门前的对子，不但看起来很相像，而且长度字数也一样。这难道是巧合。偏偏书里就没有什么“巧合”二字。那么，看来有两个人是水帘洞曾经的主人候选：一是龙王，二是五庄观主人镇元大仙，倒底是谁呢？还得继续往下看。从常规情理来讲，龙王的主要居住地是水下，也就是龙宫，如果说龙王到水上的山洞中长期居住，而且还烧火做饭，这就不太合乎情理，龙宫是藏有各种宝物的地方，后来三太子小白龙还因为烧了龙宫殿上的明珠，差点送命。再说龙王也不太会用一些石床石碗和石凳来作为日常生活用具，哪怕是作为临时的生活处所。龙王的事情说完，再看：原著描写花果山：此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙换句话说，这里是大地之根。回过头看镇元大仙的身份：地仙之祖。这下又对上了，同时具有嫌疑的两个嫌疑身份，一个有一个可能的证据点加上一个反证的点，一个有两个证据点。至此，谜团已破：水帘洞原来的主人既是:地仙之祖，镇元大仙。作为地仙祖，最初生活在大地之根之处，无比恰当契合。而且从后面通背猿猴的叙述看，此洞中原来的主人也有很大可能是个神仙：只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”老猿猴在山中就知道神仙的特征，也有可能是因为在花果山见过神仙，而且就在洞中。可能是镇远子直接或通过其徒众间接地将某些信息传达给了当地的生灵。而且，因为镇元大仙的存在，包括龙王在内的一些神仙也会常来与之交流，非刻意地也会透露一些相关信息。 这样一来，从讲故事角度，花果山的通背猿猴能指点石猴去哪里修炼就合情合理了。 其实，还有一种推理也能合乎逻辑，就是有人刻意变化做猿猴，指点了悟空，这个人还得是个神仙级别的仙人，并且这个人对于悟空来说，是属于有意来引导他修行向仙之人。 至于原作者的意思，并没有透露是哪一种可能，写这一段的主要目的是为了引出石猴学艺，而且这个学艺的地点最终是在西牛贺洲。 不管怎样，结果都归于一点，石猴选择了离开花果山，去求长生不老之术，从而一步一步走上了卷入一场天地皆惊的争斗的歧途。 这一切，只能用：身不由己，来解说。人们最初从事一件事的初衷往往和最终的结果大相径庭，本来多变的人生，是环境造就的。152
由于原本水帘洞里住的是神仙，因此以下两个问题便有了答案：花果山老猴怎么知道的那么多，还知道原本没人敢进去的水帘洞里通往龙宫。在这个海中的山上，这个通背猿猴是怎么知道这么多关于神仙，甚至佛的法力和住处的。说到这，看来由这个水帘洞原始主人是谁的谜引发的小故事看起来讲完了。慧宁听得师傅诉说，十分入迷，一声不响，不敢打断，听师傅说完，说道：但是，原本在花果山生活的镇元大仙又怎么会跑到万寿山五庄观去了呢？这和他的道家身份有关系吗？和他在师徒四人到达五庄观时，去听元始天尊的混元道果有关系吗？这和他要和孙悟空结拜又有关系吗？有或者和如来发起取经这个最大的线索有关联吗？而且当初镇元大仙在花果山的时候发生过什么和后来故事情节有关的事情吗？慧宁提出了一连串的问题。师傅智安看慧宁问了这么多的问题，并不惊讶，道：的确，一个谜的揭开，却引发了一连串更多的谜题，这些看起来完全风马牛搭不上套路的事情，其实都有着密切的关联。孙悟空密码慧宁认真听，依照着那些问题，逐一向师傅请教。慧宁道：书中的主人公孙悟空是我最感兴趣的人物，我想先看看他有什么秘密。智安点头道：我们先看看孙悟空的理想变迁。刚出世不久：当猴王，最终通过水帘洞前勇敢一跃实现；出世后三百年：长生，开始去寻找神仙学长生之术，在须菩提祖师门下学习，最终通过武力除去死籍实现；学艺回归：保护花果山，傲来国、龙宫夺兵器；夺兵器除死籍后：上天走走，当上弼马温，尽心尽职；从弼马温一职返回花果山：自封齐天大圣；与天兵作战胜利后：上天做齐天大圣；得知没有实际地位后：乱蟠桃宴，和天兵作战，要夺玉帝凌霄宝殿；被压五行山下：自由；被观音点化、唐僧解救：一心取经成佛。总的来说，孙悟空是一个从简单的生活和生存理想向在一个体系中占据高级位置的理想转变，经过曲折经历，最终实现。孙悟空性情密码智安接着说：孙悟空的理想变迁伴随着他的性情变迁，孙悟空的性情的变迁过程中隐藏着深刻的秘密。慧宁道：师傅，我知道，孙悟空爱争强好胜，打抱不平，大闹天宫。智安道：不错，在人们印象中，孙悟空的确如此，但是别忘了，一开始脾气却相当好，书中有一段：152
美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。慧宁道：从这里看，石猴倒是和平常生灵一样，最关心的是长生，最担心的是死亡，后来又是怎样一步一步争胜甚至闹天宫的呢？本来脾气一向很好的猴王，最后怎么成为火爆脾气的，是否有人刻意培养的呢？为什么恰巧孙悟空刚刚从天庭弃弼马温不做返回花果山，就立刻来了个鬼王，然后撺掇他做“齐天大圣”？智安道：不错，这些问题揭开了孙悟空的性情密码。这一点，仔细观察通篇石猴的经历与成长过程，能得出结论。其实，一开始孙悟空就已经具备了争强的特征，来看：又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一名石猴，应声高叫道：“我进去！我进去！”这么多年来，一直没有一个合适的人选做这群猴子的首领，做首领需要通过能证明超越常人的考验，而如今这个考验摆在了石猴面前，而他通过了这个考验，因而成为了猴王，应该说，这是那只提出此考验的老猴和群猴长久就期盼的。但是一个有趣的事实是：在人们心中，猴子似乎天经地义，一出生就是个好惹是生非的主，这也符合人们对真正的猴类的理解。但西游记里的主人公石猴毕竟不是真正的猴子，而是人类的一个映射。石猴天生并不叛逆。相反，猴子的本性十分良善，甚至有些懦弱。见原著一段：猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”此时的石猴已经有几百岁，应该说性情已定，而且“一生无性”，没脾气，任打任骂还不还手。慧宁道：我的天，师傅，我印象中孙悟空一直是个火爆脾气杀人如麻的猴王以及后来的斗战胜佛呢！智安道：要不是看到这一段，整部西游记倒像是一部真正的暴徒暴躁史，从小到大，主人公，打斗为生，以此为乐，打打杀杀为主。但是，虽然轻描淡写，却暗含了极为隐蔽的秘密：猴子的暴躁史其实还没有他的温顺史长，而且他温顺的时间不算不知道，仔细一算吓一跳，居然占到了他人生中的绝大部分时间。 要论孙悟空的性情形象，人们大多数的印象是脾气暴躁，嫉恶如仇，大闹天宫，打杀妖精无数。似乎孙悟空天生一副火爆脾气伴随始终。但是我们从一个真实统计的结果看却完全相反，令人大跌眼镜。事实证明，孙悟空一生中绝大部分时间里，超过百分之九十的时间里脾气非常好，是个典型的好脾气的“老好人”。慧宁惊讶道：啊，为什么有这样的结论呢？152
智安道：我们来看孙悟空的性情变化过程和周期。首先是出生到学艺：美猴王享乐天真，何期有三五百载。后来知道悟空第一次被黑白无常抓走是342岁，之前已经有三百多岁，跟随祖师学艺10年，从花果山到灵台方寸山中间路途十几年。也就是说大概悟空的好脾气在学艺之前持续约三百多年。出发寻仙八九年之后到达菩提祖师门中，形容自己：猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”至此时孙悟空的性情是打不还手，骂不还口，无性，没脾气。之后到了地府，魂字一千三百五十号上，注着孙悟空名字：乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。至此之后，孙悟空勾去死籍，打出地府，才开始了人生中真正的火爆脾气之旅。而此前已经过去了三百四十二年了。学艺之后，悟空开始有了暴脾气，期间第一次做弼马温十数天，第二次做齐天大圣一百多天。第一次回花果山：猴王道：“我才半月有馀，那里有十数年？这是按照孙悟空自己的时间计算。地上已经过去十几年。接下来与天庭对战，然后是做齐天大圣半年有余，在孙悟空自己算来是百十天，下界百十年。第二次回花果山：四健将打扫安歇叩头礼拜毕。俱道：“大圣在天这百十年，实受何职？”大圣笑道：“我记得才半年光景，怎么就说百十年话？”健将道：“在天一日，即在下方一年也。”两次总共约一百几十天。接下来闹天宫和天兵天将战斗，被压五行山下这一过程持续了五百多年。从此也没得脾气发作了。再后来是随唐僧取经十四年，实际上在六耳猕猴事件发生之后师徒几人和和融融一路到达西天再没发生过分歧。最终取得真经，此时孙悟空的心性已定，紧箍咒也无存在必要，自动消失。截至和唐僧取经，孙悟空约一千岁左右。在取经的前期，孙悟空的脾气还是比较暴躁，这主要是唐僧无能又多主见引起。这样计算来，整个孙悟空的从出生到成佛过程历经342+15+180+500+14共约一千零五十年，期间有闹地府的一年，到初次反下天宫与天兵作战一年，闹蟠桃宴到二次终被降伏一年，再到取经的前十年总共约十三年的时间(按照孙悟空自己的时间计算)处于脾气和性情火爆时间，而且他时间却都是性情温和的时期，被压五行山下说不清是火爆还是温和，起码没有办法有任何想法，想火爆也火爆不起来。十三年，相对于一千年，简直是九牛一毛，也就是说，孙悟空在成佛前一千年左右的生命过程中，齐天大圣脾气有三百多年处于“无性”状态，五百年处于“思过反悔”状态，脾气暴躁的时间总共持续只有十多年。孙悟空百分之九十的时间都不是性情火爆的，其中还有三百多年可以有证据的证明脾气极其好，比普通人都好的多。俗话说：三岁看小，七岁看老，原本出生到三百多岁时依然是好脾气的石猴悟空，一生中绝大部分时间是好脾气也符合人性规律。慧宁道：这倒是完全颠覆了大部分人对其的整体印象。智安道：但事实总是令人难以想象，就是这样。闹天宫前后不过一个月，随唐僧取152
经暴走不过十数年，这就是一个被人们误会误解的大半生温顺的猴王。慧宁笑道：师傅，美猴王的在天之灵，看到这一段，他被平了反，是不是感动到会哭呢？多大的冤屈啊，比真正的陈世美还冤(陈世美真人是个清官，被受到他管制的贪官憎恨，在小说里写成了白眼狼，成为卖文的人歪曲事实的典范)。智安道：从人的经历和变化角度比较容易解释，很多人在得到所谓的地位之前比较谦和，之后则比较暴躁。是因为人性自由随性的部分被释放，之前因为自身条件等种种原因被压制，压抑。孙悟空之前真是个老好人，老实巴交的，任打任骂不还口，不还手，甚至超出一般的老实人的程度，几乎有点窝囊。在跟随菩提祖师学艺之后，则不同了，孙悟空明确了自己的能力超凡之后，则如同一个普通人转变成了一个手握资源的人，便不再按照别人的思维观念行事，而是想一切依照自己的观念而得到人性的自由的释放。其后来的大幅度的性情释放，也是一种之前受压制的补偿心，因此显得超乎寻常地过渡释放。给个小官，不干，给个大官，有名无实也不干。但由于没有具体了解环境的标准，从而内心的价值衡量标准和周围环境的价值标准产生巨大反差，这个反差就像压力差，造成了力量的爆发。慧宁问：为什么会这样？智安道：好人没故事，故事总是在冲突之中产生，因此也就着重描写有冲突的过程，这样，才导致人们认为孙悟空就是一贯脾气暴躁的，再加上大闹天宫实在是留给人们的印象太深刻，导致偏见占据了人们的脑海。一个老好人，只是偶尔发了一会子脾气，就在人们心目之中变成了几乎是一生暴躁的暴力形象，这是多么大的误解啊。其实孙悟空能够被选中取经，也正是因为他的这一良性未泯，起到了关键作用。也体现了选择了孙悟空的正确性，即是一个本质良善的好人，又有作恶前科，因此还能够以改正其错误为名加以使用，所以是不可多得的机缘。就这一点看，有人推测这六耳猕猴那里死的是脾气暴躁不听话的真悟空，最终取经成佛的是假悟空六耳，是不合理的。六耳猕猴才是始终以暴躁脾气出现的形象，不管他是谁，是悟空的二心也好，是真像如来所说有这么一个物种也好，六耳一出场，就把唐僧打昏，后来一路顽抗到底，终究殒命。慧宁道：师傅，你解开了孙悟空一生中至成佛经历的性情演变过程，这里面就有一个有意思的问题，那就是：究竟是什么原因，是谁导致了孙悟空从一个一生无性的好脾气的个性变成了大闹天宫的火爆脾气，这里面有什么隐藏的因由吗？智安道：悟空的火爆脾气是怎么来的，这当然要归功于他那个神通广大的师傅，正是他，刻意选择性地教会了悟空与人争锋的本领，在潜移默化之中，令其争强好胜之心逐步滋生，终于导致了后续一系列与地府龙宫天庭的对抗行为，成为一个暴徒。不过，别忘了前面的分析，孙悟空一生中绝大部分时间是个好脾气的美猴王。慧宁道：今天，猴王终于在性格上平反了。智安点点头道：152
我们来看看孙悟空从一生无性到首次脾气爆发期间都发生了什么事情。孙悟空首次使用武力解决问题是在他学艺回花果山之后，解决了混世魔王，原因是自己的猴子猴孙被欺负。能够有施展火爆脾气的空间前提是有武力有本领，那么是谁传授了孙悟空本领，当然很清楚是菩提祖师。这似乎是个很容易看明白的问题，但是结合之前孙悟空学艺的目的来看，问题却又似乎没那么简单。孙悟空最初的求仙目的不是为了学习本领，而是为了长生。但是问题来了，菩提祖师实际上根本没有传授孙悟空自己修行长生的方法，而是在孙悟空渴求长生的时候教给了他一身的武艺和变化以及逃生的办法也就是筋斗云，尤其是筋斗云，这是飞腾法术，和长生是风马牛毫不相干，但是有一样，这和其他菩提祖师传授孙悟空的本领成一整套的体系，首先是武功，会使用各类兵器，尤其是棍棒，然后是变化，可以变成各种东西克敌制胜，再其次是逃生，遇到不能匹敌的对手，翻跟斗逃走，别人追不上，多么完美的一套功夫，从切入战斗到纠缠到撤出战斗很完整的一整套本领。这哪里是在传授长生方法，明明是在刻意培养打手或者说暴徒。孙悟空也没有辜负祖师的教诲，一回花果山就把武力发挥得淋漓尽致，先是除掉混世魔王，然后搅龙宫，闹地府，大闹天宫，两次与天庭对阵直到被压在五行山下才消停。从孙悟空的角度，有了本领，从而脾气增长本是自然的事情，而从另外一个角度来看，和菩提祖师的刻意定向培养不无关系。要不为什么菩提祖师将孙悟空赶下山之前，要求不要说出他的名字，因为菩提在教授孙悟空本领之前就已经知道结果，而这样的结果，即便是菩提那样的神仙也无法承受其后果，谁也不敢站出来承认像孙悟空这样一个敢于反抗天庭的角色是自己培养出来的。身上有了本领，解决问题的方式当然就要诉诸武力，这样最为便捷，看不惯的一律打死，包括取经途中遇到的强盗，这样又引发了和唐僧的分歧和对抗，直到六耳猕猴的真假美猴王事件达到了高潮，同时也是一个转折点。在这之后，唐僧和孙悟空包括八戒和沙僧再也没有因为分歧而争执过，师徒四人遇事一心，孙悟空的脾气也就自然消失了。这里还引出一个问题或者说话题，有人因为在六耳猕猴之后孙悟空性情的转变推论是不是在如来面前被打死的是真正的孙悟空，因为其不听话脾气火爆，其实不然，从上面的统计我们完全可以得出结论，一个性情和脾气十分好的猴王才是孙悟空的长期的本性，真假美猴王事件之后孙悟空脾气变好只是其因为没有了导致其脾气火爆的因素存在从而回归本性了而已。猴王的性格曾经有巨大的转变，这和他的经历有关，也必定和他受到的教导有关，而教导他的唯一的一个人就是他的师傅：菩提祖师。 菩提祖师是正式对石猴进行教导的唯一的一个人，石猴既然拜他为师，他自然对石猴的性情十分了解，除了教会他法术以外，并有目的的进行了针对性的引导，才导致石猴的性情有了逐步的转变。 通常来说，一个人的根本性情除非特殊情况，不会有大的转变，温和的人，会持续保持温和，善良的人会一直善良，自私张扬的，从小就如此。 除非一样，人生遇到重大变故，从而导致性情大变，尤其是良善温顺之人，在通常是暴躁的社会中，比较容易被扭转，那些本来暴躁的正好在这种社会环境中搭调。 而石猴本来很温顺，他是石头变的，不是火药变的，天生本没有那么的暴躁，至于后来的转变，一定是有原因。 这个原因究竟是什么，当然还得提到他的师傅，也就是教导引导他的人，起到了不可磨灭的深刻作用。 由此可以得出的逻辑结论：他的师傅是有目的地在培养他，并且朝着某个既定的方向前行，并最终达成。 换句话说，石猴的诞生，说是人为的，就比较通顺了，这在前几个谜的解说里有提到。 石猴诞生之初的性情还对之后一个谜有了合理的解释，就是降伏六耳猕猴之后，石猴的表现之谜。152
我们已经发现，在六耳猕猴那个故事发生之前后，悟空的脾气有较大幅度的转变，之前倔强暴躁，之后好像是换了一个人一样，与唐僧的关系也和和气气，什么事都互相体谅，互相商量，和两个师兄弟就不说了，更加默契。 有人据此还推论，当初在佛祖面前死的那个不是六耳猕猴，而是孙悟空。 的确，这悟空前后的表现差异很大，不禁让人作出如此联想，导致许多人无休止地讨论悟空在六耳猕猴那个故事里到底死没死，毕竟猜测的结果比较离奇，还有鼻子有眼。 事实上，从以上分析，并非如此，原作者也不会用如此离奇的故事讲述整部西游的思想和结局。并且已经明示“那是二心来了”。六耳猕猴是悟空的二心无疑，只不过用故事的写法，不太好写悟空变出另一个自己，然后要打死唐僧。 应该说悟空灭除的就是自己的二心，为什么悟空有二心，其实这也不能完全怪罪他自己，那唐僧天生性情顽劣，却用一个怯儒的形象欺骗了所有人，但是在取经过程中实在是令所有与他合作的人不得不恼怒，没有本事肉眼凡胎，却又喜欢自作主张，成事不足，败事有余，应该说，取经前半段，最大的障碍来自于唐僧，而不是什么妖怪。 由此，不得不令人生出二心。 但关键时刻，尤其是问题解决之后，还是人的本性占了主导作用。悟空应该是一名最佳的合作者，极具合作精神，在天庭时就能结交全部诸神，更不提在地上有七十二洞妖王结交，以及其他六个大圣兄弟，虽然七大圣因某种原因散伙。但取经路上，悟空能多方求得支援，这个是主基调。人们大多爱惜英雄，而悟空就是心中存有与人为善的英雄，这也是许多人喜爱这个角色的原因。说了本性，再说其一个简短的黑暗历史，悟空在其师傅菩提祖师的教导下，逐步开启了暴躁模式，成为了其猴生的一个转折点，从而引发了一系列后续的故事。。。既然孙悟空已经变成了脾气火爆，争强好胜的性情，那么一旦有人撺掇，就必将走上不归路。就像他当齐天大圣的过程一样，鬼王一进谏，孙悟空马上应允自封了齐天大圣，而如果此时有人想让他出头，则是最好的时机。孙悟空逞强最终的获益者是谁呢？那就是如来佛，最终平定妖猴叛乱，开安天大会。世间本无事，强人自扰之。其实，孙悟空对于人情世故十分熟悉，甚至可以说是老于世故。千年老石猴，在人世间游历世界不短，在学艺之前就懂得礼节。之后有专门的地方讲述孙悟空已经完全懂礼数，在请观音降伏红孩儿时：孙大圣十分欢喜，请观音出了潮音仙洞。诸天大神都列在普陀岩上。菩萨道：“悟空过海。”行者躬身道：“请菩萨先行。”菩萨道：“你先过去。”行者磕头道：“弟子不敢在菩萨面前施展。若驾筋斗云啊，掀露身体，恐菩萨怪我不敬。”此时原本行为放荡不羁的石猴已经知道请人先行，知道礼让，遮羞了。慧宁不住点头，接着问道：孙悟空最终被选入取经行列，是不是仅仅因为他法力高强呢？还是有其他原因？智安道：不错，这其中还有还有个原因也是他心存良善，在凤仙郡，郡侯诉说干旱带来的苦难后：行者听说，满面喜生，呵呵的笑道：“莫说，莫说！若说千金为谢，半点甘雨全无。但论积功累德，老孙送你一场大雨。”那郡侯原来十分清正贤良，爱民心重，即请行者上坐，低头下拜道：“老师果舍慈悲，下官必不敢悖德。”行者道：“且莫讲话，请起。但烦你好生看着我师父，等老孙行事。”152
孙悟空马上决定设法降雨，以解民困。仅仅心存良善还不够，如果要能够完成取经大业，还要有胆识，除了其敢大闹天宫，乱蟠桃宴，偷老君丹，斗天兵天将外，还有几个侧面的描写证明了其胆量：八戒曾经形容孙悟空：他是个钻天入地、斧砍火烧、下油锅都不怕的好汉。但是好汉也有遇到难解的困难之时，孙悟空也哭过好几次！慧宁一听道：哦，是吗？我光注意他勇猛无敌，降妖怪了，都没在意他还哭过，而且是很多次？智安道：我们来看，在被银角大王压在山下时：可怜！可怜！你死该当，只难为沙僧八戒与那小龙化马一场！这正是树大招风风撼树，人为名高名丧人！”叹罢，那珠泪如雨。变作小妖去请九尾狐狸：孙大圣见了，不敢进去，只在二门外仵着脸，脱脱的哭起来，你道他哭怎的，莫成是怕他？苦啊！算来只为师父受困，故使我受辱于人！”他当时曾下九鼎油锅，就煠了七八日也不曾有一点泪儿，只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭，斗红孩儿时被火烧后，沙僧搀着行者，一同到松林之下坐定。少时间，却定神顺气，止不住泪滴腮边，又叫：“师父啊！话说齐天大圣，空着手败了阵，来坐于金皘山后，扑梭梭两眼滴泪，叫道：“师父啊！杀死盗贼，被唐僧赶走到观音处时：行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。他却按下祥光，落在那东山顶上，咬牙恨怪物，滴泪想唐僧，仰面朝天望，悲嗟忽失声，叫道：“师父啊！行者请来救兵斗黄眉怪不过，见到功曹时：行者闻言及此，不觉对功曹滴泪道：“我如今愧上天宫，羞临海藏！怕问菩萨之原由，愁见如来之玉象！才拿去者，乃真武师相之龟、蛇、五龙圣众。教我再无方求救，奈何？”被蜈蚣精金光困住逃脱后：出来现了本相，力软筋麻，浑身疼痛，止不住眼中流泪，忽失声叫道。看见自己的师傅和师弟中毒的模样：行者径至后面客位里看时，他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。行者垂泪道：“却怎么好！孙悟空被捉入阴阳二气瓶时：自己心焦道：“怎么好？孤拐烧软了！弄做个残疾之人了！”忍不住吊下泪来。152
听到三个魔王放谣言唐僧被吃了后：“我救你，你可知师父在那里？”八戒道：“师父没了，昨夜被妖精夹生儿吃了。”行者闻言，忽失声泪似泉涌。大圣听得两个言语相同，心如刀搅，泪似水流后见如来：让行者前进。众阿罗引至宝莲台下，见如来倒身下拜，两泪悲啼。说未了，泪如泉涌，悲声不绝。白鼠精使脱身计摆脱孙悟空捉住唐僧时：孙大圣亦心焦性燥。正寻觅处，只见那路旁边斜躺着半截儿缰绳。他一把拿起，止不住眼中流泪，放声叫道：“师父啊！被南山大王使计将师傅唐僧捉去后：行者道：“这是分瓣梅花计，把我弟兄们调开，他劈心里捞了师父去了。天天天！却怎么好！”止不住腮边泪滴。八戒道：“不要哭！一哭就脓包了！孙行者认得是个真人头，没奈何就哭，八戒沙僧也一齐放声大哭。取经路途艰险，所遇到的困难不一定是孙悟空自身能够解决的，甚至远超其能力所及，各种艰难险阻，曲折惊险，还有师傅的假死讯，难免也让齐天大圣落泪。慧宁听完道：这样算来，没想到天不怕地不怕的齐天大圣也是遇到过许多心中难解的悲困呢！智安道：是啊，每个人都会遇到这样那样的难解之困，无论这个人表面上有多么的强大和坚强，在天地之间，每个人都是渺小的。此部书表面上讲的是神仙故事，而实际上说的是人间事。孙悟空武力密码慧宁又问道：孙悟空本领大，闹天宫时，天兵天将联手都对付不了他，而后来取经路上许多妖怪却让孙悟空无法取胜是怎么回事，难道天兵天将都不如妖怪？智安道：其实这更像一种先入为主的偏见，没有任何证据表明妖怪的法力就比神仙差，也没有任何证据表明孙悟空的法力就比大部分神仙强，佑圣真君的佐使王灵官和孙悟空打斗起来不分胜负，奎木狼星一个人面对天蓬元帅猪八戒和卷帘大将沙僧联手，书中的描述是别说八戒和沙僧两人，就是二十个也抵不过奎木狼，八戒与孙悟空可以斗上一晚上。那么天庭和奎木狼能匹敌的神仙有多少呢？天庭的普通神仙至少有几十个可以打败悟空。在去降伏犀牛精是同去的是四木禽星：角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴。在孙悟空乱蟠桃宴，去征讨时：二十八宿密层层。角亢氐房为总领，奎娄胃昴惯翻腾。意即奎木狼还不是头领，并非二十八宿中最厉害的。从特殊本领来看，让孙悟空头痛不已的蝎子精最终瞬间死在昴日星官手下。152
还有六个结拜的大哥和二郎神。在取经路上总计和孙悟空能够匹敌的是，武力上有：乌巢禅师(孙悟空碰不到他半点)，黑熊精，奎木狼，银角大王(棋逢对手，将遇良才)，红孩儿，青牛精，大鹏，牛魔王(连斗一天一夜)，蝎子精。孙悟空法力不及的是：黄风怪，镇元子，红孩儿，蝎子精，九头狮子，银角大王。更不提在天宫上的九天荡魔祖师真武大帝，以及地上收服了水猿大圣的国师王菩萨了。但世事并不都是以武力的高低来衡量的，悟空毕竟只在老祖门下学艺三年，有如此成就和本领实属不易了。而武力的发挥也是高低表现的重要因素，闹天宫时，孙悟空处于暴怒状态，而围剿他的神仙只是列行公事，但在地界的妖怪是为了全力保命，结果自有不同。而更有：许旌阳道：“此一时，彼一时，大不同也。常言道一物降一物哩。慧宁听完点点头，道：师傅今天揭开了我心中一个大的疑惑。孙悟空职务密码慧宁接着问道：孙悟空当初在天庭时曾担任过两个官职：一个是弼马温，一个是齐天大圣，一开始玉帝为什么安排孙悟空只是养马，而后又为什么安排他管蟠桃园呢？智安道：对于为什么让孙悟空开始去管天马，倒是有个看似很合理的理由。民间有养猴防止马得疾病的典故，方法是在马圈里养只猴子，猴子生性活泼，爱搅闹，马就被扰得不会长期卧在地上不动得病。因此猴子又有了避马瘟的称号，演变成了弼马温的头衔。这看似合理的头衔让玉帝给了孙悟空，结果身怀绝技的孙悟空变成了养马的官。御马监的职务虽低，但在成书的时代明朝其实挺重要，后来还兼有护卫功能，曾任御马监的一位后来还当上了皇帝的顾命大臣。孙悟空心高气傲当然不愿意养马，认为是玉帝低看了他，不过既然是进入了天庭体系，就要遵从天庭的规则。在天庭没有直接的关系，就得靠个人的功绩来定职，这和西天体系也一致，孙悟空凭本领发挥获得了成佛的职位。而孙悟空在上天庭之前完全没有任何经历，按理即便不是养马也是差不多的一个官职。除非一样，在合适的时机有强有力的人推荐，比如天蓬元帅。天蓬元帅在天庭需要人才的时候从一名修炼成仙的凡人直接当上了元帅，这当然和他有一定本领有关，但之前我们也提到过，论武力其实他并非是最强的，关键在什么地方呢？一是当时还没有天蓬元帅，二是有一个细节必须注意到，那就是天蓬成仙是有真仙点化，这个真仙是谁，姑且不论，但必定是道门的高级别神仙，或者说是老君一级的，天上的神仙都是老君和三清的门徒，如果得到老君的举荐就能直接获得高级职务。这一点从天蓬的武器可以侧面得证，那就是就是钉钯乃是太上老君打造赠送给玉帝，作为镇殿之宝，后来玉帝给了天蓬。九齿钉钯十分精美，是专门的武器，太上老君亲手打造，打造过程中还惊动了大量神仙，花了大力气，是难得的宝物，宝兵器，此件宝器始终伴随了八戒一生，从未离开。孙悟空没那么幸运，在他学艺成功后，天庭早已人员职务安排落定，而孙悟空又没有在天上的任何关系或者举荐，自然就走了另一条道路，按部就班的升迁道路，先从较低职务做起，有功才能升赏。孙悟空当然不了解这一切，他甚至连官阶的大小也无法区分，但是一旦他了解了自己的官小，或者没有真正的地位，就爆发了性情，不受约束反下天宫去了。152
从第一个和第二个孙悟空被安排的职务对比来看，则十分有趣，从开始的弼马温看，玉帝十分了解孙悟空的猴类本性，但是即便如此，第二次依然安排孙悟空去看管蟠桃园。猴子是不是最喜欢吃桃没有明确的证据，不过从石猴要去远行求仙术之前，众猴给他送行的准备食物来看，水果一定是猴类的最爱，尤其是仙桃：众猴鼓掌称扬，都道：“善哉，善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”知次日，众猴果去采仙桃，摘异果。。。书中在这里交待了猴类最喜爱的水果，特意突出了仙桃，与孙悟空后来禁不住诱惑偷吃仙桃互相呼应了起来。悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节，只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”菩提祖师问悟空来几年了，孙悟空首先想到的也是吃了几回桃子，可见其对桃子的喜好程度。如果玉帝明了猴类的本性，依然安排孙悟空去看守蟠桃园，面对自己最喜爱的仙果，而且还有吃一个长生不老的功效，这也是孙悟空的本心追求，说不是刻意的，反倒有些牵强。但如果是刻意的，又是为了什么呢？有两种可能：一是对孙悟空的考验。这样一个环境，让孙悟空独自面对巨大诱惑，就像一个从小渴望金钱的穷人，现在伸手就能够到金钱，又没人监管，孙悟空在蟠桃园可以随意打发身边人离开，这种情况下，是对一个人的最好考验，看看他能不能做到慎独。可是齐天大圣没有经受得起考验，后果是蟠桃被吃个精光；第二种可能就是玉帝明知猴子爱吃桃，孙悟空又没有形成太大的约束心理，一定会去偷桃，而故意安排他去看管桃园，这并非凭空臆想，在孙悟空刚刚被封齐天大圣时即被安排住进齐天大圣府，而府邸就在蟠桃园旁边，这未免太过巧合。但是为什么故意让孙悟空去偷吃蟠桃，是给他一个隐形福利？不太可能，因为迟早会暴露，一旦暴露就是违反天条，违反天条就要惩罚，受到惩罚齐天大圣便不能在天庭随心所为，和三清和五方五老称兄道弟，书中有记述得了齐天大圣头衔的孙悟空：无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清称个“老”字，逢四帝道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。看来孙悟空真的把自己当作齐天之神了，但是，一旦孙悟空背负偷桃的罪名呢？这一切就会改变，最乐得一见的是谁？当然是本不想封他齐天大圣的玉帝。因此，齐天大圣就被安排去看管蟠桃园了，这也是他在天宫的最后一个职务。后续的事态发展，无论是否超出原来玉帝和天庭的预先设想，孙悟空都因为其最后一个职务失去了原先想要的齐天大圣一位。天庭上本没有也不需要一个齐天大圣之位，因偶然因素的短暂存在也并不长久。慧宁听完点头，道：还是师傅说得有道理！地理密码慧宁听完师傅有关孙悟空的一番讲解后明白了许多，但好奇心驱使他接着又问到：书中写到：猴王参访仙道，无缘得遇。在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年馀。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙。独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“152
弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”石猴是隔海从南赡部州到西牛贺洲，而后来唐僧师徒是由陆地从南赡部州到达西牛贺洲，这二者有什么区别，又透露了什么信息？智安道： 这两段的描述和后来师徒四人从陆路由南瞻部洲西行抵达西牛贺洲有所不同，石猴是从海上抵达西牛贺洲的，而且从东胜神洲到达西牛贺洲是隔着两重大海。虽然从原著的角度，并没有直接说明几个大洲之间到底是仅有陆路相连还是可以通过海路到达，但是这却可以引发两个十分有趣的话题，一是西游记里描述的陆地的实际对应景象，二是这部书内容的由来。我们知道，书里描写的西牛贺洲也就是佛祖的所在地，是古代印度，从地理位置角度属于南亚，从历史上真实的玄奘西行经历来看，是从现在的西安出发，向西行经新疆然后再向南抵达印度。这是从西安也就是长安出发的路径，但是看看实际的地图，就会发现，其实从中国也就是所谓南瞻部洲到达印度的确可以从海上行走，从中国的最南端出发，经过南海印度洋刚好抵达印度。这样倒是很符合西游记在开篇时所提到的从海路到达西牛贺洲的实际情况。如果说古代对世界地理的了解已经到了一定程度，这个倒是很有趣的一件事情，而且作者还把这一段加入了故事当中。但故事毕竟是故事，单纯按照菩提祖师所述，东胜神洲和南瞻部洲之间隔着一个大海，南瞻部洲和西牛贺洲之间又隔着一个大海。四大部洲隔海相望。而后来师徒四人却是骑着马，挑着担子，走陆路到达西牛贺洲，这一前，一后的描述似乎有些矛盾之处。从故事的角度来说，肯定要从陆地走，才好演进一个一个降妖伏魔的故事，不然，师徒四人飘荡在海上，遇到海怪没两下，船就沉了，也就没故事讲。 但是作者依然表达了当时对世界的了解，通过菩提祖师之口，为了形容石猴远隔重洋艰苦求师的过程，从而使用了海洋来作为过程的承载。这样描写其实有其合理之处，如果一开始就写从陆地慢慢走到西牛贺洲，则势必会让读者有所疑惑，就是石猴怎么不会像后来取经那样遇到妖魔鬼怪，从而被吃掉，或者说，这期间又有多少故事和艰难坎坷。这样一来故事的重点，石猴学艺则会被淹没在石猴行进的过程之中，从而造成混乱的故事结构。以上的假设前提是作者刻意把前后抵达西牛贺洲的过程分开写，我们看到，这样写是有目的的突出后来的故事的主线。但其实开始提到，还可以从另外一个角度来看待这个看起来前后矛盾的描述，就是这部著作的作者是谁。但毕竟作者是一个人，而不是神，在书中明显前后有些矛盾的地方不多，但是还是有几处。除了到达西牛贺洲的途径前后不同，还有就是以下一个疑点。在前面讲述的第81谜：一开始敖顺是北海龙王，后来黑水河收鼍龙时却是西海龙王。第三回：北海龙王敖顺道：“说的是。我这里有一双藕丝步云履哩。”西海龙王敖闰道：“我带了一副锁子黄金甲哩。”南海龙王敖钦道：“我有一顶凤翅紫金冠哩。”第四十三回:原来西海龙王是他的母舅。那龙王敖顺即领众水族出宫迎接道：“大圣，请入小宫少座，献茶。”这里前后又有一个明显的矛盾的地方，西海龙王变更了名姓，但也是四海龙王之一。好像龙王的位置被互换了一样，但也不能排除，是作者的一个疏忽，毕竟对于一部六十万字的长篇巨著，这几个字的疏漏是可以忽略的。152
当然，有人也许可以推论出一个幕后的故事，就是四海龙王曾经对调过职务，而且不同的海还有高低等级差异，或许当时就有如此高端的管理方法了。孙悟空留学：东胜神洲－南赡部洲－西牛贺洲，经过两重大海。中国－印度，经过南中国海和东印度洋。这说明东胜神洲就是中国！也就是说，作者在开篇时就暗示了，这部书就是讲述的当时的中国背景中的故事。那么这只是个推论，有没有确实的证据呢？有！而且十分确定，但是却极为隐蔽。在开篇第一回时，有这样一段：感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。作者讲明“这部书单表东胜神洲”，意思是虽然一路上都是描写西牛贺洲，但实际讲述的确是东胜神洲的故事，而和地理位置的对应关系中，作者又通过孙悟空去西牛贺洲以及唐僧师徒去西牛贺洲两段路程的不同，揭示了东胜神洲既是当时的中国也即明朝的故事。从作者对于所讲述的故事发生的实际比喻地点看，作者采用了十分隐蔽的方式，也可见其对于内容的谨慎态度，也让看明白其奥妙的人能够了解其内心所指。从这前后关联，深奥无比的暗喻可以看出，这真是一本奇书，当我最终发现了这一点，我不得不为当初作者的奇妙而独特的构思感叹。作者不仅仅描写了一个个独立的小故事，而且在这些小故事里写下了组成一个背后大故事的情节，不仅仅在作品中隐藏了一个大的故事，而且这个故事还深刻反映了社会的背景和现实。不愧被列入中国四大奇书，而且应该列为四大奇书之首啊。慧宁听到这里，不禁倍感神奇，道：原来这部书有这么神奇而深刻的奥秘啊，看来其中一定还有很多秘密存在！智安点头。慧宁又问到：说到地理位置，我发现：隔着一个观音的金鱼地界，又是个太上老君的手下青牛精独角兕大王，这里有什么奥妙？智安道：从五庄观的地理位置看，取经路上遇到的人物不少都是刻意安排的，尤其是取经初期。.分别由以下背景人物构成：镇元子：老君白骨精：无黄袍怪奎木狼：老君金角银角大王：老君青狮：文殊红孩儿：疑似老君背景小鼍龙：无虎鹿羊三大仙：老君金鱼精：观音青牛精：老君152
从这个结构可以看出，几乎是一个老君，一个佛门的人物，互相穿插交错，组成抗衡格局，并且以老君的手下居多。这一段取经的前段，暗示了老君想将取经扼杀在初期，以防取经影响扩大，以后不好收拾，后果难料。而在书中描写唐僧收徒弟的过程当中也是按照隔一个贼怪收一个徒弟的地理结构安排：寅将军，孙悟空，六贼，小白龙，黑熊精，猪八戒，黄风怪，沙僧。紧接着，是四圣试禅心的地方。再接着便是五庄观了，又是一连串的地理上的布局。可谓精妙。慧宁一听，恍然大悟，道：原来还有这样一个巧妙安排。智安道：书中的奥秘颇多，今天就到这里，明天我们接着讲另一个大的秘密，菩提祖师。慧宁兴致未减，一听师傅说要讲菩提祖师，心中高兴，按照师傅吩咐，回去休息，心中只等来日好一探究竟。菩提祖师密码：第二天，按照往常，师徒二人来到佛堂之上，一切安排停当，继续探究那本书中的奥秘。智安先开口道：接下来就是西游记中最大的谜案之一：神秘的菩提祖师究竟是什么来历。我们来一一解开如下几个秘密：菩提祖师从哪里来，为何隐居灵台方寸山？如来知道同在西牛贺洲的菩提祖师的存在吗？菩提祖师看起来应该是道家，可是为什么给石猴起名是按照佛家的习惯叫做悟空菩提祖师为什么知道石猴将来会惹出祸事，如果这样，又为什么要传授他高超的法术呢又为什么不让石猴说出他来呢？黄庭经，道教经典中的“大经”，是修道之人必需修习的经典。石猴刚到西牛贺洲怎么就知道樵夫所念诵的内容含有道家经典黄庭经。这个樵夫后透露是和菩提祖师学的，是否暗示菩提的经历和来历。神仙菩提与普通居家居民住的地方并不远，而且在西牛贺洲，是否说明菩提的存在，掌管四大部州居西牛贺洲的如来是一定知道的，如来说：我西牛贺洲虽无上真，是怎么回事。斜月三星，是否是“心”字？而佛家比较讲究修心，西行中也多次称已经弃道从释的孙悟空为心猿。菩提祖师的徒弟不计其数，而从后来的过程看，大部分都没有什么大作为，有些甚至十分普通，比如樵夫，难道后文提到的“与天同寿庄严体，历劫明心大法师”的菩提祖师在三星洞修行开立讲坛就为了教授几个普通徒弟吗？这里可以看出菩提祖师精通道、禅等三家。那么他又是怎么学得来的，是因何种经历导致其精通三家的。如果祖师是某个公开身份的人变化的，那么为什么担心而不让悟空说出这个本来不存在的假身份呢？在西游记第一回里，出现了菩提祖师，这个人物很神秘，菩提祖师的来历究竟是怎样的，一直是一个谜。152
菩提祖师出场是在西游记开始写到，猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。’黄庭乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做满庭芳，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念。一则散心，二则解困。我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”黄庭经，道教经典中的“大经”，是修道之人必需修习的经典。是否暗示菩提的来历。在这里首次提到了菩提祖师，以樵夫之口说出了菩提的一些特征，首先揭示的是祖师曾经传授给人黄庭经：一部道家的经典。书中对菩提祖师的描写是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。那么，读到这里看来菩提祖师是道家的了。但是，关于菩提祖师所属的门派，越往后看，越来扑朔迷离，悟空学艺结束后，再也没有出现过，以至于菩提祖师的来历身份引发了种种猜测，成为西游记里最大的谜之一。往下看：樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。又看到这里，那祖师的名字出现了：须菩提祖师。须菩提，很熟悉的名字，不是凭空起的名姓，而是确有其人，究竟是谁？我们来看看佛祖门下最有名的十大弟子：第一为摩诃迦叶，苦行第一；第二阿难陀，多闻第一；第三舍利弗，智慧第一；第四是须菩提，解空第一；第五是富楼那，说法第一；第六是大目犍连，神通第一；第七是摩诃迦旃延，论义第一；第八是阿那律，天眼第一；第九是优婆离，持戒第一；第十位是罗睺罗，密行第一。先不说西游记中如来的二弟子金蝉子，我们来看其中迦叶是佛祖座下大弟子，第二为阿傩，这两个人们比较熟悉，在西游记中也曾经出现过，陪伴如来去降伏妖猴的就是只有这两人，在后来给唐三藏传经时也曾经有过故事。这里，我们看到了一个熟悉的名字：须菩提，解空第一。没错，就是他，名字和樵夫提到的须菩提祖师一模一样，看来真相大白了，因为他不但名字和樵夫所述一致，而且还给自己最出名的弟子起名：悟空，悟空、解空，都是空，很符合解空第一的名头，而菩提就是梵文大彻悟的意思，特征如此一致，人证，名证都在，想辩解都不行，原来是如来的得意门生传授了悟空法术。慧宁道：看来祖师是佛门的。智安没有回答，继续说道：但是还是不能太着急，若不是先前通过樵夫的口中提到了道家的黄庭经这一线索，单单只看名姓，还真的让人无法摆脱须菩提祖师是如来弟子须菩提的猜测。因为这一切看上去十分通顺，如来弟子的弟子最后归属了如来门下，从结果看，几乎完美。可是，问题来了，先不说须菩提为何跑到灵台方寸山收徒，作为佛门的得意弟子，为什么教授别人的是道家经典呢？152
而实际上，奇特的还不止这两点，那须菩提祖师精通的是三家，有道，有禅，有儒。所谓释道儒三位一体，集大成者。见后续对祖师讲道的描述：祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。再看装扮，不同的教派穿着打扮有很大的区别性特征，如和尚必须是剃发，而道士则是留发。先看祖师弟子：少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。但见他：髽髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。由此看，祖师的弟子是留发的，而祖师本人是：慢摇麈尾喷珠玉，手中持有的是道家常用的器具。慧宁道：那看来祖师是道家的。智安道：是这样吗？还不能下结论，之前的两次有根有据的推论，互相如此的矛盾，不得不让我们要多找些线索。再看，祖师给石猴起的名字：祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’好么？”广大智慧，真如性海，颖悟圆觉，几个词句和佛家所讲究的内容：大智慧，真如，悟觉，比较一致，也就是说祖师给自己门下弟子起的名字都是按照佛家的规则来的，西游记第九十八回，功成行满见真如，既指见到如来本人，也指修为到了一定境界。还看：祖师居住的地方：灵台方寸山，斜月三星洞，灵台在佛家里指的是：心，斜月三星，是个字谜，答案也是：心，“心”字上面的三点为三星。那么谁最讲究修心呢？是佛家，道家讲究道法自然。后面有：三圣试禅心，佛家讲究的是：心即是佛，佛即是心。慧宁道：依此所述：那祖师还是佛门的吧？。。。。。我有点混乱了。智安道：其实，这也是西游记让人觉得有趣的诸多地方之一，作为一个文学作品，扑朔迷离的情节，引人入胜至深。仅仅是从表面来探究，就已经绕得人头晕，而这仅仅是一个开始，有关于祖师的身份的的各种推测更是离奇，所能够引发的幕后的故事甚至超越了作品部分本身。首先，菩提祖师从逻辑上来说可能是某高人的化身，理由：1。菩提法术高强，精通三家，可如来甚至并不知晓，如来说我西牛贺洲无上真，而之后包括玉帝从未有提到过菩提这个人。2。菩提精通诸子百家，懂释道儒三教，道门和佛门都没有如此本事的人，如果是一个普通人，基本上不太可能，不可能独自一家就修得了大圆152
通法术，并且还默默无名。3。他的本事很高，但是他教了那么多学生，个个默默无闻，没听说一个出头露脸的。孙悟空如果不出现呢，他是不是有这么大本事就在人间沉默专门教无名徒弟了？可见菩提是大神变化的可能较高，他能预知到悟空要到来，在那里变身菩提。 接下来，我们可以做出有关悟空师傅的各种假说。首先：灵宝天尊说还是先从：黄庭经说起。来看道门经典之一黄庭经的作者：魏华存“南岳夫人”。宋仁宗赐魏华存“紫虚元君”称号，故又称魏元君。宋哲宗封为“高元宸照紫虚元道真君”。这部经典典籍刻在黄庭观墙壁上，是其其亲笔所书：《上清黄庭内景经》。《黄庭经》做为道教修内丹的重要经典之一，在道教有极其重要的地位，并且其直接促成了中国道教上清派的产生。上清是谁？上清是三清之一，我们看三清的称号：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。道德天尊就是太上老君，而上清就是灵宝天尊。关于道教里三清的由来也有一个过程，开始道教只有创始人道德天尊，是老子的化身，在文学作品里通常以太上老君的名称出现，而太上老君在道教大神里却不是首席神，首席神却是元始天尊，而且还有一个灵宝天尊。比较奇怪的是，关于灵宝天尊的传说和记载十分之少，而元始天尊被道家作为创造宇宙的化身来供奉。灵宝天尊原称：上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁陶弘景编定的《真灵位业图》将其列其在第二神位，仅次於第一神元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起称为灵宝天尊或灵宝君。那么灵宝天尊出现的作用到底是什么呢？答案是：凑数。没错，你没看错，作为道家最大的神仙之一，居然是因为凑数而诞生的，这也太奇妙或者荒唐了吧。有时候就是这样。究其原因，还是道教为了增加自己教派的影响力，适应社会的结果。在道教的发展过程中，开始是神比较少，仅老子化身一人，而老子的传说已经大致定型，由于老子来自人间，本身没有什么震撼的传说和事迹。这样对于一个古代这样习惯崇拜神的社会来说，对道教的发展不十分有利，道教需要一个大神，来制造道教的神奇，并且对于后来道教与其他各类教派的竞争，包括多神教的佛教，道教的神仙显得势单力薄。于是负责开天辟地的元始天尊应运而生。这样，道教就有了两个大神，一个元始天尊，一个道德天尊，但是还不行，因为道家讲究的是道生一，一生二，二生三，三生万物。一，三，五，才是道门推崇的数字，于是灵宝天尊又应运而生，成为道教三尊大神之一，填补了这一空缺。至于后来，人们补充了上清派的各种典籍内容，其中最重要的就是这部：《黄庭经》，作为上清派创始以及道家最重要的典籍。关于道教制造多个神仙与多神教的竞争也体现在道教为抗衡佛教享有盛名的闻声救苦的观世音菩萨，推出了自己的：太乙救苦天尊。那么如果悟空的师傅是上清灵宝天尊，怎么会教出一个这样的徒弟呢，有什么逻辑上的根据吗？有。首先，我们来看道教典籍《洞玄本行经》中的论述：灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至於赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜152
量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。在这里大家看到了很熟悉的，‘三十六变、七十二化’，不禁马上就想到了孙悟空的七十二变，就是那菩提老祖教授的，而且还提到灵宝天尊很喜欢收徒弟，这和西游中的菩提祖师出去的弟子不计其数也相吻合。再看看关于菩提老祖的洞府的描述。西游中菩提的洞府叫斜月三星洞，首先，佛教习惯居住庙宇，没有任何大神是住山洞的，而且，来自印度的神佛也似乎没有这个习惯。那住洞府就和三清有关系吗？还是巧合？再看：道教典籍《清微道法枢纽》关于清微神位的记载是：清微圣祖玉清元始妙道上帝代表(洞真经部)，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表(洞玄经部)，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表(洞神经部)，太清辅之，正一盟威之道通贯(三洞)，传道德派和正一派。注意看我标注括号的地方，洞真经部、洞玄经部、洞神经部，三清统领三洞，而斜月三星洞也是洞。喜欢住山洞的，是道士，而不是和尚。于是，从这样可以推论，居住洞中的是道家之人。传统道家记载中，元始天尊和灵宝天尊的关系很少提及，很少露面。封神演义中将其演化为两派之争，原型就是从这个而来，西游记中灵宝道君为什么神秘低调，也反映了在上古时期的一次争夺，灵宝天尊在这场争夺中失利，而最终获得胜利取得统一天地的是灵宝天尊，元始天尊也让出实际控制权力的首席，以三清之一的身份只是经常在弥罗宫讲道。而太上老君作为开天之神，在宗教地位上仅仅是：尚在玉清之右。宗教地位高，而实际地位虚，只能说明曾经的权力首席有过一次更替。这次大的更替，用封神的故事来解说也可以，或者简化为一次建立天庭体系的争夺。最终常出现在天庭的太上老君成为真正的幕后实际权力操控人，以三清代表身份掌控天庭的权力中枢，而天庭的神仙、兵将则都需要时不时地去听他讲课，都成了老君的门生。正是这次深深隐含在西游记里着重描述在封神里的大争夺，导致了孙悟空学艺等一系列事件的诞生。由于此次的失利，灵宝天尊成为透明人物，这与原本其身份地位反差巨大，难免心里不平衡，何况上清还曾经辉煌过，无论从本派人数还是影响力上，一下子，从天上掉到地下，各方面落差不能说不大。如此巨大的落差，会导致什么？那就是报复。灵宝天尊看着老君横行于天庭操控着天庭玉帝，而自己却远离原本曾经可能属于自己的中心，失落与愤怒很自然而然地便会产生，但是，他不能和天庭直接对抗反目，他已经没有势力，不但没有天庭天兵天将的手下，也没有教徒，教徒都是去听太上老君讲课的，老君还联手了燃灯古佛。怎么办？自己心中一口闷气不能不抒发，于是灵宝天尊想到了一个办法，借别人之手，来教训一下天庭，哪怕不能给老君和玉帝掌控的天庭造成实质颠覆，也要让他们不得安宁。于是，灵宝天尊便悄悄下凡，来到如来所在的西牛贺洲，开门收徒，收了徒弟不计其数，但是，这些徒弟看起来都没有什么建树，为何，因为没有天生的灵性，直到石猴的到来。后来的结果大家都知道了，石猴学习了武艺和变化，还有逃命用的筋斗云，原本一个好好的本分青年，被调教成了蔑视一切的捣乱分子，把个天庭搅得一塌糊涂，大闹蟠桃宴，偷了蟠桃，还有老君的仙丹，打翻太上老君的炼丹炉，将天宫几乎捣毁。灵宝天尊心中这口恶气才算出来。回过头来看，这一过程，灵宝天尊受气悄悄下凡，来到西牛贺洲建造三星洞，收徒讲法，广传黄庭经，遇到石猴，看中其天生灵性，给他起一个混淆是非的佛门名152
姓，教授其法术，激发其好斗心，然后将其赶走，自己就此回到天宫继续做灵宝天尊，并且告诫石猴不要透露任何有关于他的蛛丝马迹，否则就贬其入九幽深处，天上一日，地上三百六十五天，这一切并没有多久，再之后灵宝天尊继续回到天宫，继续参加蟠桃宴，继续在暗中看着自己的报复计划一步一步地实现。只是没曾想，在闹过天宫之后的事情的发展，自己培养的石猴最终被佛门如来利用，成为取经的护佑主力，最终归于佛门。慧宁听到这里道：还真有可能是灵宝天尊，那还有可能是其他人吗？智安道：有可能。第二个推论：如来。要做出此项推论的合理解释，除了之前提到的须菩提的佛门诸多特征以外，还要看看书中，孙悟空学艺之后发生的一切。首先，孙悟空学成之后，回到花果山成为了名副其实的山大王，四海结交有本事的朋友，之后大家都知道了，闹完龙宫闹地府，闹完地府闹天宫，直到被如来降伏，压在了五行山下。这最终的结果，对谁最有利，谁获益最大？就是如来。如来本只是掌管地界四大部洲的一个地方领导，虽然有大法力，但是在天庭的地位，仅仅是五方五老之一，排名和观音等同，经过这一闹，之后的如来独自去安天，如来在天庭的地位大幅度地提高，以至于后来发起的明显是为了扩张的取经得到了天庭玉帝的大力支持，一路派人暗中保护，遇事一概出手协助，毫无保留。要知道，佛门取经传经必将压缩道门三清的势力影响范围，而天庭本来还是三清以老君作为代表随时掌控。经过悟空的一番搅闹，天庭玉帝倾向于了佛门一方，这不能不说悟空的出生学艺以及后续的作为让佛门大为获益，影响极其深远。有利益才有动力，佛门获得了如此大的利益，则推动悟空学艺直至翻天就有了足够大的动力和动机。回顾一下，故事是这样的：如来欲扩张佛门影响力至南瞻部洲，但三界归玉帝掌管，而自己在天庭的影响力很小，但是法力强大的如来自是心中不甘，于是如来变身菩提，传艺悟空，并给其取了依据佛门规则的法号名姓，所传授悟空的技艺完全在如来的掌握之中，什么筋斗云如来自己皆有破解之法，在这之后回雷音寺继续主持佛门，再没以菩提身份出现，待悟空自封齐天大圣大闹天宫之后，借机出手，降伏悟空，扬名立万，影响力大增，时机成熟后，发起取经，最终成功将佛经传到了南瞻部洲，又将石猴收回在自己门下，做了护法。如来说很好地解释了以下一些现象：如来曾经说过：西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿。这里如来说，西牛贺洲没有上等真仙，那么作为法力无边的佛门首圣，还不知道有个万劫明心大法师的菩提存在着并且收徒不计其数吗？不可能，而且连周边的普通人也能够听祖师讲法，很明显，祖师没有隐藏自己，如果不是如来自己，如来不可能不知道。灵台方寸山和斜月三星洞就是佛门的心的代表，悟空的名字是依据佛门的规则起的，还特意和后来的悟能，悟净相配合同辈。还有，最终祖师让孙悟空不能说出他的身份，否则就用最强烈的措施惩罚他，你想，如果让人知道是自己培养了这个闯下滔天罪行的人，那还了得，并且，一开始，如来就已经知道或者安排好了孙悟空的后续行为历程。另外还有其他佐证：152
第十九回,收了八戒,路遇乌巢禅师,唐僧问他西天大雷音寺在哪里，有多远，问了三遍,禅师就是不答,只说远哩!最后道:多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。禅师为什么要说孙悟空知道西天路?孙悟空本来并没去过啊,说明禅师知道孙悟空曾经在如来那里呆过。第五十五回,蝎子精道:“孙悟空，你好不识进退！我便认得你，你是不认得我。你那雷音寺里佛如来，也还怕我哩，量你这两个毛人，到得那里！都上来，一个个仔细看打！”隐含了在灵山的蝎子精曾经见过孙悟空。第三十四回，孙悟空变成一个小妖去请九尾狐狸精，走到门口，哭了起来。为何而哭？原文：放眼便哭，心却想道：“老孙既显手段，变做小妖，来请这老怪，没有个直直的站了说话之理，一定见他磕头才是。我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜......第一回：美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！志心朝礼！”从这里，悟空内心表白看，自己拜的师傅是如来。再看，古文中，雷音寺和灵台方寸山的写法。现代文字经过了演变，已经无法看出其本来面目，我们把雷音寺和灵台方寸山这几个从现代文看起来毫不相干的几个字，用古文写出来，就真相大白了。原来：“寺”字，就是上面一个“山”，下面一个“寸”；而“灵”字，是上面一个“雷”，下面一个“方”字组成的台子。这哪里是灵台方寸山，明明是雷音寺嘛。最奇怪的莫过于祖师给悟空起的名字里选取的那个“悟”字。单单一个悟字看不出其奇特之处。而作者偏偏通过祖师之口把门下辈份的所有字号都说出来了，这一明示的结果，就是把菩提门下徒众的一个特征显现了出来。书中菩提祖师为了给孙悟空起名道出的：广大智慧、真如性海、颖悟圆觉，几个词句和佛家所讲究的内容：大智慧，真如，悟觉，比较接近，是否暗示菩提祖师与佛家传承体系有一定参照关系，如果有，为什么参照佛家体系。一个门派的名号有很典型的特征，尤其是佛门和道门之间有着明显的差异特征。如佛门里起的名字都是两个字，如：净土宗初祖慧远，一类人们耳熟能详。在十六回中，有两个和尚就分别叫做广智，广谋：正说话处，有一个小和尚名唤广智，出头道：“公公，要得长远也容易。”内中又有一个小和尚，名唤广谋，就是那广智的师弟，上前来道：“此计不妙。若要杀他，须要看看动静。而道门的名字是以“子”居多，如：镇元子见第二十四回：却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。有个有趣的现象是，佛门的二弟子也叫某某子：金蝉子。这并非巧合，而是与佛道等三教互相融合的思想有关。再把祖师门下辈份名字连起来读，则更加明了，就是：大智慧，真如，圆觉几个关键词汇的拆分组合。 152
“真如”是什么意思，我们来看第九十八回： 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如这里的真如既是指的是佛祖本人。另外，第七十七回： 群魔欺本性 一体拜真如，也是最终三个妖魔皈依佛门。通过真如这两个字，可以很明了地揭示祖师给自己门下所有弟子起的名字都是按照佛门的规则来的，这其中还有个“巧合”，那就是后来的八戒，沙僧都是“悟”字辈，一个叫悟能，一个叫悟净，而且这三个都是“悟”字辈的佛徒，起名相差几百年，最终还成为了师兄弟，这不能不说很巧，或者说很神奇。 可是，世上本没有那许多巧合与神奇的事，这一切不能不令人揣测是事先早已安排好的结局。 看来祖师的佛门渊源不可谓不深，但是还有与众不同之处，那祖师的门徒虽然是按照佛门起的名号，但是打扮却不同， 见第一回: 里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。但见他：髽髻双丝，宽袍两袖风。 祖师的徒弟留发，这却符合道门的特征。 因此，可以这样形容祖师的门类，亦佛亦道，又非佛非道，是一个只讲修行，而不归于某个门类的，但是与佛门渊源最深。 为什么，因为名姓是伴随一生，不变更的，而法术或修行之术可以是任意一家的，所谓天下修行之人是一家。 我们通过祖师给悟空起名可以推论，祖师原本就是在为佛门培养人才，并且教授了其多家的法术，从而菩提和佛门有很深的渊源，根据其法术和能力来看，也就是和如来这样级别的人有过深刻的交往，甚至是联合为了某个共同的目的而谋划过。而这个目的却不方便公开的那种，既是和利益分割有很大关系。这样一来，在孙悟空正式加入佛门之前，以一个其他门派的身份出现更加合适，这样他之前的行为则可以不归于佛门的关联，尤其是不规矩的那些闹腾的行径。 但是这一切当然会留下蛛丝马迹，在类似三清的大神眼里，都会被发掘出来，因此，菩提祖师最终隐身而去，以免陷入纠缠，徒生无尽烦恼。综上所述，无论从行为还是动机以及结果看，孙悟空的师傅有可能是如来，这一假说也支持须菩提就是如来的座下弟子须菩提本人，其承接了如来的使命，安排了这一切，唯一无法解释的是为何其要讲三教之法，而不是单单只讲佛法，但这一点也可以从其为了隐藏和掩饰自己的身份的角度出发来解说，只是须菩提应该对道法和其他的法术不是太了解才合乎情理。慧宁道：现在好像菩提祖师更有可能是如来。智安依旧没有回答，只是继续说到：也有可能是太上老君。152
要以书中的思想出发分析菩提祖师的身份，只能在书中中找答案。书中如来曾说西牛贺洲无上真者，而恰好菩提就在西牛贺洲，如来法力广大，他曾自言能识周天之物，能知周天之事，菩提如何能瞒过如来的法眼呢？只有两种可能，其一，菩提只是暂住西牛贺洲，只为教导孙悟空而来；其二，菩提的法力比如来高超。 再看看菩提祖师出场时的介绍，“大觉金仙没垢姿，西方妙法祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。” 这首诗是作者写的，明显描写的内在气质是一位佛门人物，但悟空后来多次提到弃道从释，可以判断菩提及其弟子当时应是道士装扮，且菩提教授的东西虽然释道儒都有，但以道术为多。诗中“西方之祖”，“与天同寿”的评价也极高。什么人亦道亦佛，与天同寿，且为西方之祖呢？答案就只能有一个那就是是老子，也就是太上老君。看到此处也许会同意也许会感到吃惊，且看老子的特征，老子是道祖，他怎么又是西方之祖呢？老子曾出函谷关，西出化胡为佛。西游记中，当老君和观音观看二郎与孙悟空打斗时，老君取出金刚琢时对观音说道“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名'金钢琢'，又名'金钢套'。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。”注意这句话，老君当时是在对观音菩萨这样的佛门要人说话，他说了“化胡为佛”，观音没有异议。太上老君确为西方之祖，他本身又是道祖，如此即合菩提的特征，此为太上老君即为菩提老祖的论断依据。再来看，太上老君和孙悟空的师徒感情。首先，书中曾说“天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界”，孙悟空是灵石所化，可见太上老君知道悟空是灵石的化身，悟空的缘份就此而生。其次，悟空后来和二郎神杨戬不分胜负，当观音对老君说她的瓶子可能将悟空砸死，正要出手时，急忙被老君拦住，老君用他的镯子打了悟空一下，不如说是救了悟空一命。当时老君的理由也很好笑，是担心观音菩萨的瓶子是瓷器，可能会摔碎，这可能吗？观音菩萨的随身神器，后来和老君斗法还胜出一筹，怎么会是个易碎品。而后老君又主动要求锻烧悟空，石猴被抓后，即被绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。而老君炼他时，放了穿琵琶骨之器，还把金箍棒留给了他。他为什么要去掉呢，连人带勾子一起炼岂不是更安全。老君难道不知道仙人的琵琶骨如果勾了就不能变化，去了可能会生出事端？老君为何要去，唯一的解释是不想让他死，让他自救活命。可看出老君不但不想杀他炼丹，反而是在秘授他火眼金睛之术。由孙悟空后来的话得知“当年因大闹天宫时，被老君放在八封炉中，锻过一番，他幸在那巽位安身，不曾烧坏，只是风搅得烟来，把他煼做火眼金睛。”试想老君如果故意要杀他的话，何必如此费力，老君要他死的方法很多，他的紫金葫芦瓶子金刚圈哪个不行？看后来，老君曾经露过一手，金角、银角已经在葫芦和净瓶中化为脓水，老君“揭开葫芦与净瓶盖口，倒出两股仙气，用手一指，仍化为金、银二童子，相随左右”，举重若轻，只有绝顶高手才有的手段，灭石猴简直是不在话下。其实在这之前，孙悟空偷吃蟠桃宴酒席时，就跑到兜率宫偷吃五葫芦金丹，使的修行大大提高。来他是如何偷吃到金丹的，原著第五回中说：好大圣，摇摇摆摆，仗着酒，任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。一见了，顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？也罢，也罢！一向要来望此老，不曾得来，今趁此残步，就望他一望也好。”即整衣撞进去。那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹。大圣喜道：“此物乃仙家之至宝。老孙自了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇。今日有缘，却又撞着此物，趁老子不在，等我吃他几丸尝新。”他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。原来是老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，老君也有意思，把兜率宫的人全部带走了，以至于孙152
悟空来到兜率宫进去一看，一个人也没有。这金丹还能叫偷吃吗？就是赠送的。老君难道不知道留个童子看着吗？镇元大仙去听元始天尊讲道，还要留下清风、明月看门。而且这五葫芦金丹，竟然都是炼好的。老君出门时，就算要带走所有童子，把这“仙家的至宝”随身带上或者放好藏好不是很简单的事情。再看收金角银角时，老君现身后，原著写到“悟空慌的进身行礼”。试想一个曾对你痛下杀手的人，孙悟空的脾气恨都来不及，会如此客气吗？悟空被困五百年后，已懂人情，他对唐僧恭敬，出于救命之恩，他对如来尊敬，是由于如来强势，悟空有自知之明，服气，对观音也是如此，观音比悟空法力大，且会念紧箍，就是这个老君，书中未写他如何厉害，也没明显提到他降伏过悟空，反倒是连炉子被悟空打破，自己还被悟空推了一跤。再有，在乌鸡国时，悟空为救一凡人跑到太上老君那里求丹药，老君对一个和己毫不相干且为竞争对手佛门办事的人，作为道祖为什么还会给他珍贵的九转还魂丹。悟空已经说了要到别处讨药，老君反倒拉住了他给了他一粒，理由是怕他来偷，不如做个人情送他一粒。试想老君若是真不给，悟空怎可能偷去。天上一日，地上一年，随便拿个法宝困住他几个时辰，那地上的唐僧饿也饿死了，八戒也早就把行李分了，因此老君是真心赠药。由此可见老君对孙悟空非同一般的疼爱之情。再者，大家知道孙悟空的随身武器如意金箍棒，是谁打造的，没错，就是太上老君，曾经借给龙宫用于镇海。但是这个神器在一出场时有个很神奇的现象，就是平时未见的，孙悟空要来时，自己放出光芒，好像要知道主人要来认领它了，二者居然是灵性相通的，好像老君打造这样各个宝物就是要在那里等待孙悟空的到来一样。而且如意金箍棒只有孙悟空叫它，它才如意，试想，如果随便一个人在孙悟空面前大叫一声：长，金箍棒就听话，原本在孙悟空耳朵里的金箍棒，还不马上把孙悟空脑袋戳个大窟窿。因此，因为孙悟空是老君的徒弟，老君的宝器才听他的话，而不是其他人。那又为什么太上老君自己培养了一个这样爱闹事的徒弟呢？这其实和如来的想法一致，都是想借着魔鬼显英雄。玉帝在老君的操控下作为傀儡执掌天庭，天长日久，难免产生了要自己真正掌权的想法，就如同在慈禧阴影下的光绪皇帝，光绪最终被慈禧在死之前两天毒死，可见放权给自己培植的人不是一件很容易接受的事情。眼见得玉帝越来越不听话，拿他这个天庭创始人不当回事，于是老君化身菩提教授了一个灵石变化的好徒弟，一步一步把他变成了一个暴徒，先让孙悟空闹一阵子，显示显示威力，然后在玉帝束手无策的情况下，随便一出手，用一只镯子就把悟空拿下，这其实是个警告，告诉玉帝，没有他，你玩不转，连位子都保不住。然后装模作样地把猴子在炉子里炼了一番，还把猴子炼精神了。唯一让老君没想到的是，猴子刚从炉子里跑出来，心情暴怒，连他这个“救命恩人”都推了一把。悟空出来时推了老君一个倒栽葱，有很多人据此认为老君的本事其实不咋的。当然老君不是如此不中用。其实，老君对悟空的暗中保护可以看出他情急之下拉悟空是想让他就此收敛，闹得足够了，但悟空已经进入癫狂状态，“好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙”，被烟熏之后暴虐指数猛增，本身失去控制，把天宫闹了个底朝天，其实事态并没有失控，但是一幕令老君意想不到的情形出现了，就是在老君冷眼旁观孙悟空大打出手时，玉帝并没有请他出手救援，而是去求救于如来。这也有合理解释，玉帝知道老君的意图，功高莫过救驾，如果这次又是老君出手降伏了妖猴，那么将来自己一切更要得听他的，玉帝就彻底变成了傀儡，于是玉帝想到了要找一个有能力的人来制衡三清和老君，那就是法力强大而地位相对低下的如来。如来一听玉帝有情降妖，乐得心里合不拢嘴，这下表现的机会来了，三下五除二，把猴子就收拾了，还开了个安天大会，玉帝请坐了首席，接着后来就联合玉帝发起了意在佛门扩张的取经工程，老君不得不苦心安排，一路阻挠，而如来安排孙悟空这位老君的徒弟作为首席保镖也很有智慧，因为如来知道老君舍不得杀死这位自己的徒弟，换其他人，早就被老君灭了。152
慧宁道：这样看来，悟空的师傅老祖应该是太上老君。智安又道：是老君还是如来暂且不论，还有可能是玉帝。慧宁道：啊，还有这样的可能？智安道：是，只有推论合理，就有可能。显然，须菩提祖师是个三教合一的人物，是儒释道三教的完美结合，有证：一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。“从原文可知菩提祖师教授的是三教合一的。后来对车迟国王说道：”望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。“这里推行的和菩提祖师之前传授的三教合一的思想一致。孙悟空正是三教合一的修行者和推行者。那么除了菩提祖师，哪些又能代表三教合一呢？来看：道祖太上老君，他是道祖，又化胡为佛，在化胡说中，老子曾骑青牛西出函谷，化身佛陀，教化胡王，开创佛教，老子又是孔子之师，所以能代表三教合一。但最能代表三教的却是玉皇大帝。玉皇大帝正是三教共主，如来领佛教掌管玉帝下面的四大部洲。在道家，玉帝是三界之主，万天帝主，玉皇大天尊，本身玉帝是儒家昊天上帝，又称昊天玉皇上帝，因此，从三教合一的角度，菩提祖师很可能就是玉皇大帝。慧宁听到这里不免疑惑，问道：可是为什么玉帝要自己培养一个孙悟空去闹了他自己的天宫呢？智安笑道：这就是其中的奥妙所在。闹天宫的结果，其实并不严重，孙悟空从八卦炉中逃出，最终还没有打到灵霄宝殿就被拦住，再不能向前了。蟠桃宴上不过是偷些仙果仙酒而已。但是经过了这一番动荡，玉帝却看出了一番真实的景象，一是天庭天兵天将的能力和为天庭服务的意愿以及实际表现；二是三清尤其是老君在遇到此类情况发生时的态度和作为；三是借此机会扶植了佛门的力量用以和三清做平衡。这样一举三得的事情，你说对玉帝来说是好还是坏呢？同时在石猴出世时，惊扰了天宫，玉帝听说是石猴出世了，说不足为奇，没当回事放过去了。之后又封他弼马温，有封他齐天大圣，然后让他看守蟠桃园，其实这一切都有可能是玉帝安排好的，当初造的齐天大圣府就选在了蟠桃园旁边。后来安排悟空去看管蟠桃园就是要让他把蟠桃偷光，让神仙知道，蟠桃不是想吃就随时给吃的，大家要安分守己听从调遣，才能有持续的蟠桃吃。慧宁听到这里，已经完全惊呆了，道：没想到这里面还有这么深刻的奥秘，看来玉帝不得不是菩提祖师啊！智安笑笑，道：其实还有其他假说，也都或多或少，不无道理。慧宁一听，道：哦，还有其他的说法？152
智安道：恩，还有：准提说：这个假说和封神演义有关联。书里的人物是与封神演义中的角色紧密相关。封神演义中的文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、燃灯道人经过若干年后，修成了正身，加入了佛教。后来分别成为了文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和燃灯上古佛。这些人物也在书中也出现过。在书中，菩提祖师给人的感觉是佛道一体。而在封神演义就有一个似佛非佛的道教西方教。西方教中有两位教主，法力无边神通广大曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”的两大顶尖高手一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。我们来看看他们的共同点接引道人和如来佛祖：接引道人住在西方极乐之乡，身高丈六，面皮黄色。此书中：已经修成丈六金身的如来佛祖。都掌管西方极乐圣地。准提道人和菩提祖师道人曰：“原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。”西游记中第一回菩提祖师：果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。二者特征描述基本一致。封神演义中的准提道人对东方道教了，而他又是西方教的二教主，对佛学也精通。西游记中的菩提祖师，亦佛亦道。西方教转化成佛教，接引道人更名为如来佛祖，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林了。但是由于封神演义的诞生要晚于此部书的诞生，因此，只是一个假说而已。相对合理的假说还有：燃灯说。这个假说推论是：燃灯佛失势，私下教授徒弟孙悟空，最终成为佛门最重要的护法斗战胜佛，自己安排的人担任佛门要职。还有证据：悟空偷老君金丹时，拉老君和全部手下讲道的是他，最后传授唐僧师徒几人有字真经达成真正圆满的也是他。此外还有金蝉子说：金蝉子因为修炼道家法术，还教会了一个徒弟孙悟空，引起佛祖不满。如来佛因怒贬金蝉子转世重生，修炼一心向佛，与悟空因续前缘，再世师徒。元始天尊说：元始天尊是顶级天神，符合菩提祖师特征，身为最高身份的神仙在天庭没有势力地位，有给天庭制造些许麻烦的背景。慧宁听得如坠云里雾里，问道：师傅，您说了这么多，各个都有道理，那么究竟菩提祖师倒底是谁比较合理呢？智安道：先别着急，我们先回顾一下，菩提祖师的几大特征：法力高强，精通佛道，教出的徒弟最终配合如来成为取经主力，担任佛门要职。152
另外根据书中描写得出的综合结论： 那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。这句话又透露出的信息：这句话说明菩提祖师从逻辑上来说体现出三点：1.是个高人，2.公开广招徒众，3.并没有隐藏的很深，而是常人都知道这看似平常的几点，结合西游记上下文来说却有奇怪而看似矛盾的地方。菩提的生活包括地点很公开，而如来却好像并不知晓，如来说我西牛贺洲无上真，而之后包括玉帝和天地众仙都从未有提到过菩提这个人。菩提精通诸子百家，懂释道儒三教，道门和佛门都没有如此本事的人，如果是一个普通人，基本上不太可能，尤其是不太可能独自一人默默地悄悄地就修得了大圆通法术，而且还默默无名。他的本事很高，教了那么多学生，个个默默无闻，除了孙悟空。以上种种迹象表明：1.菩提是某个在西游记故事发生之前就存在的曾经得到过道门，佛法，以及其他高深学识的高人。2.如来应该知道他，而且很熟悉，但是却没有公开提及。3.菩提所有教授的徒弟中，只有悟空是有目的的传授，而且是真才实学。这些结论从整个西游记故事得到印证：1.菩提在悟空学艺时早已精通三家。2.如来对悟空的本领很了解，能破解他的筋斗云，可以说了如指掌。悟空的名字是他佛门悟字辈的，不是巧合。3.菩提教完悟空就彻底消失了。慧宁问道：菩提祖师本身具有的特殊特征：精通道、禅等三家。那么他又是怎么学得来的，是因何种经历导致其精通三家的。智安道：的确在书中交待了菩提祖师的学问，包含道、禅、还有一个是儒，没有直说，可以说是诸子百家，一样精通。 这其中，儒教概念始于汉，魏晋时期，“儒教”这个概念开始流行，这源于儒家许多特征具备了宗教的特性，这样便于佛教，道教，并称三教。 注意这里特别提到了三乘教，这个三乘教是比较明显的佛教的专门特征，乘就是乘车那个乘，是通过不同级别的交通工具来比喻不同深度的觉悟，上乘当然是大乘。 实际上道教也用大乘，中乘，小乘来比喻不同的修行。但在西游记中，观音在给唐王说明为何要取经时引用了大乘佛法的概念，因此，主要指佛教的大乘。 大乘思想要旨是普渡众生而不是单单个人修行，要发菩提心，立誓愿要为众生利益入世修行。也只有这样积极参与世政，作为一个宗教派别才能有更广泛的影响，这其实也是西游记里发起取经实则是传经的因由。 大乘思想是后来产生的，为了区别于之前个人减灭欲望独自修行，把之前的修行方式称为小乘，这样便有所区分。 这里我们便看到菩提祖师，即有佛，也有道，即出世，又入世，把各种思想精髓集于一身。152
而他所传授的每一种学识都是最高深和最广为人接纳的门类，那么菩提祖师为何会精通如此多门类的学识呢？有没有可能是自己学习和领悟的呢？ 我们来看西游记里各个祖师级别的人物是怎样交流学问的： 第五回：乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 即整衣撞进去，那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏，都侍立左右听讲。 原来道祖太上老君也要和燃灯古佛互相交流讲道 再看：第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参 当日镇元大仙得元始天尊的筒帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。当日带领四十六个上界去听讲，留下两个绝小的看家 镇元大仙还要去听元始天尊的混元道果才能有所精进。 看来，教学相长，尤其是在古代是主要的学习和修行方式，是除了自己修炼领悟之外，不可或缺的一种得到学识的途径，这也符合当时的特征，比较久远的古代，文字的传播还没有后来那样方便，因此知识只在少数人之间传播。 而像如来那样创建佛法，老君创建道法，都只是极少数，并且，一个人也只能创建一门学问门类，而不能兼具天下。 而恰恰菩提祖师是个奇特的例外，他一个人就精通三家，甚至百家，连旁门左道都会。 这从推理的角度只能是这样一个结果：那就是菩提祖师早年间曾经和道门，以及佛门都有过很深的渊源。 而道门在西游记中属于开天门派，在第八十六回里通过孙悟空之口有交待过： 李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。 这就是说菩提祖师和三清在一起学习过道门的道法，而后来也参悟过佛门的佛法。这样的结论对于菩提祖师来历的故事便有了交待，再结合后来菩提教授了一个以佛门“悟”为号的徒弟，可以看出其与道门和佛门的前世后世的渊源。 即曾经同为道门(当然，一开始可能没有道门的组织和称号，总之是和三清在一起)的菩提祖师，后来又与佛门关系密切，而根据他的身份和修为，也只能是和如来这样的人在一起，共同修行佛学，而且为某个共同的目标一起谋划过。其实做这样一个假说最为合理：和如来关系密切的一个人，曾经习学过道法，后来与如来共同研习佛法，但是不喜欢抛头露面，并没有创建门派或担任教派要职，再后来为佛门大业，引出了孙悟空跟随自己学艺，经过一番锻炼之后，继而跟随如来安排的取经队伍最终成佛。基本上可以作为菩提祖师的结论。慧宁道：师傅，我还有个问题：如来知道同在西牛贺洲的菩提祖师的存在吗智安道：关于这个问题，我们来看书中的描写：樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做满庭芳，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念。一则散心，二则解困。我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”这里体现出一个事实，那就是神仙与普通人相隔不远，“舍下相邻”，一般人都能见到他，这样明显存在的一个“万劫明心大法师”如来却似乎没有发现。在第八回：152
“我现四大部洲，众生善恶，各方不一：东胜神洲者．敬天礼地，。心爽气平；北巨芦洲者，虽好亲生，只因糊口，性拙情流．无多作践；我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿；但那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。如来说，西牛贺洲没有上真，也就是没有真仙，而菩提祖师不但是真仙，而且还是绝对的上真。那么如来这样说，岂不是与事实有些矛盾？于是有人据此推测：如来既是菩提，是变化了，后来又变回如来，因此没有再度出现。乍一听好像有点道理，其实仔细推敲这并不合理。 第二回中，菩提祖师把悟空赶出山门时，对他说： 祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！” 这里，如果菩提是本不存在的一个人物，而只是如来的一个变化之身，那么他又为什么不让孙悟空说出他的名姓呢？如果如来担心自己受到牵连，那悟空说一个原本并不存在的人物岂不是更加能混淆人心，达到更好的隐蔽自己的身份的效果? 可见，没有必要推测菩提既是如来，实际上，这一个推测有个出发点，就是菩提的授徒石猴的行为，从后面来看，十分配合如来的取经行动。又根据神仙可以变化身形的特征，得出这一结论。 但是，有着共同目标的人，可以是同僚，可以是朋友，并不一定是一个人。 我们可以推测，菩提和如来，曾经有着十分密切的关系，从而菩提教育出了悟空这个关键性的人物，经过一系列苦心安排，最终成功地走上取经护佑主力的道路。 因此，菩提最有可能的是一个和如来有着密切关系，目标一致，但是却并没有，或者不愿意抛头露面的高深人物，如来并非不知道近在眼前的同在西牛贺洲的菩提的存在，只是不说出来罢了。 为什么不说，原因只能是，不方便把目的公开，因为这一目的和安排牵涉到太多有实力的关联方，可能会因此对其造成干涉甚至阻挠，一旦知晓悟空是其关联方的安排，则是十分地不利。有人依据这些背景故事推理，作有《西游记前传》，是按照书中的内容推论撰写而成，讲述了其中人物和故事的来历。慧宁道：哦，还有这样一本书，有机会一定看看。慧宁接着说道：师傅，这期间有个故事，提到了六耳两个字，我注意到书中还有个地方提到过六耳，那就是六耳猕猴，他们之间有关系吗？智安道：书中曾经两次提到六耳，而且只有这两次，让人不禁联想是否他们之间有关联。 仔细研读西游记整部作品，“六耳”这两个字仅仅出现在两处，一个是这里，悟空在菩提祖师二人面前说此间更无六耳，一个是“六耳猕猴”。152
这两个地方同样用了一个词汇，不能说是巧合，试想，为什么作者不用：此间没有第三人，而是用“六耳”这个形象词汇，再者，后来为什么偏偏就出现了一只“六耳”猕猴，而不是七耳，八耳，九耳。 这其实是作者在开篇时，就给了后续读者一个提示，并且在六耳猕猴的一章中，让六耳这个词汇有明确的含义指示，用上下文给了读者线索，用名字暗指师徒中间的第三者。 应该说，作者的这种前后上下文关联性的暗示或提示是作者一个很重要的表述方法，这里的提示比较明显，而西游记中还有很多并不是十分明显的提示，也是这样只用一句话就描写完，不仔细看，还以为作者随便写写。 如： 观音对金顶大仙说取经大概需要二三年 观音摘了小白龙项下的珠子 奎木狼见唐僧说正要拿他 通过小妖的口中说出青狮曾经一口吞十万天兵 。。。。。。 等等，等等，诸如此类的细节，在整部西游记中都有穿插，我认为，正是这些一句话的细节，联合起来，构成了另外一部不为人知的西游记，应该说，西游记故事里还包含有一个隐藏的故事，一个需要远观才能把细节组织清晰的故事，而这才是西游记原著真正表达的深层次内容，需要以比较深的逻辑观察才能发现。 可以说这些点点滴滴构成了一个一连串的密码。慧宁点头，表示同意，接着马上又说：师傅，我有一点始终还是不明白，菩提祖师为什么知道石猴将来会惹出祸事，如果这样，又为什么要传授他高超的法术呢？又为什么不让石猴说出他来呢？智安道：要想解答这一问题，还的从书中的描述说起，先来看： 祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。” 这一段，按照常规的观念是十分令人不解和迷惑，单从独立的角度看，有许多的矛盾的地方。 首先，菩提祖师教了悟空真本领，却不让他说出是自己传授的；其次，既然菩提祖师这样有先见之明的高人，明明知道悟空：这一去，定生不良，却又好好的教给他各种争斗和逃生的法术；再者，菩提怎么就知道悟空一定是去惹祸而且好像知道他会去惹大祸，而不是一般性地给普通人捣个蛋而已。 这其中最使人不解的是，菩提对于悟空说出他的名姓似乎极度担心，生怕自己暴露到了极点，一旦悟空将其暴露，要让他万劫都不能翻身，这样的祖咒都使出来了。 试想，如果不是预料到孙悟空将来会去和天地最大最有力量最恐怖的暴力组织作对，又怎么会做出如此的决绝的事情和预防。152
那么天下最大最有力量最恐怖的暴力组织是什么组织呢？没错，那就只有天庭一家了。 天庭拥有数十万天兵天将，具有各种法术的人员聚集在一起，共同谋利益和供养。维护这一组织的根本源头就是武力或者说是暴力。天庭除了有李靖，天蓬元帅这样的军事高级将帅之外，诸如哪咤，巨灵神，二十八星宿，四大天王，各种真君，护佑使，还包括诸如真武大帝，十万天兵，八万天河水军，雷神，力士，大力鬼王，等等一系列的人员无不是手持杀人兵器的暴力成员，其中，佑圣真君的佐使王灵官和孙悟空打斗起来不分胜负，奎木狼星一个人就能战胜天蓬元帅猪八戒和卷帘大将沙僧联手。 三界之内再无其他组织和势力有如此众多的暴力成员，如果说菩提祖师不是预见到悟空将和其作对，那其他诸如冥界地府，普通妖魔鬼怪，完全不再孙悟空话下，更不提普通人类世界。 也就是说，菩提祖师明明白白地预见到了，后来孙悟空大闹天宫的景象，这一预见，让他不得不禁止孙悟空说出他的本领源头菩提祖师自己。祖师一旦暴露自己是孙悟空的授业者，尽管其法力高深，但是也是难以抵挡天庭的力量，且天庭背后的三清如果出手，那麻烦不是大得一点点，别说菩提，就是天地任何其他力量联手也在劫难逃。 果不其然，孙悟空回花果山不久，一反天庭，二闹蟠桃会，与天兵天将展开对战，最终被擒，险些丧命。别忘了，在孙悟空被擒拿之后，玉帝是坚决要孙悟空的性命，一定要将其彻底灭杀才肯罢休，要不是孙悟空曾经吃了老君的仙丹炼成金刚之躯，早就粉身碎骨，可见，玉帝并非其名称里的那样：高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。 这里的“大仁慈者”只是人们的渴望，玉帝对待生灵也是按照是否是利益对立面来处置，遇到意见不合者，其残酷程度也是“高天上圣”级别的。 因此，面对这样一个暴力组织，作为有先见之明，要自保其身，并且先天就不参世事隐居世外的菩提祖师，唯一做的就是隐藏自己，并且不能让惹事的人把自己说出去。 那么，为何菩提就事先知道悟空要去和天庭闹事呢？当然，如果一切都从神仙能掐会算的角度，那菩提祖师应该无所不知，但是，如果从另一个角度，如果西游记的故事也是通过神仙的名义讲述一个常规人类社会的缩影的角度来看，抛去所谓神而又神的无端桥段，这一切又会是怎样发生的呢？ 那就只有一个结论，就是：菩提祖师事先早有目的地传授孙悟空法术，之后安排他下山，禁止他说出自己，还包括之后孙悟空一步一步和天庭干上，都是有他的意愿和安排的影子。 甚至，孙悟空的诞生也不排除是其刻意的安排，怎么就恰好在那一时刻石猴就出世了，然后一系列的经历过后，刚好赶上唐僧去取经，就恰好能够愿意和唐僧组成取经的队伍，一路扫平妖魔鬼怪，到达西天。如果不是有之前他那样的经历，他会和唐僧去取经吗？换成“老老实实”在黑风山占山为王的黑熊精，“默默无闻”地在钻头号山使唤山神土地的红孩儿，他们愿意吗？未必。 还就是像孙悟空这样，无端和天庭这样有影响力的组织交恶并且敌对，还没有丢掉性命，还能够被降伏住，还留有悔过之心，上进之心，尤其是被压五百年，心里还没崩溃，关键是还除了死籍，还不死。。。等等，等等一系列的条件，都成立，才能促成跟随唐僧取西经的一个大徒弟。152
如果说这一切都是巧合，那，未免也太巧了。慧宁听完道：是啊，似乎都不是巧合，而是认为刻意的安排。智安道：今天关于菩提祖师的秘密就说到这里，明天我们接着讲其他秘密。慧宁听命，收拾一下，自己回去安歇了。天庭密码隔日，师徒二人来在修行禅堂，将书摆在桌上，继续探秘之旅。慧宁问道：师傅，问题好多，我们今天从何谈起呢？师傅智安道：今天我们先从天庭讲起，来讲讲书中的天庭密码，首先：天庭的臣子究竟归谁管？慧宁疑惑，问道：天庭难道不是很显然归玉帝掌管吗？智安道：没错，但不尽然。从实际来看，老君也参与玉帝天庭事务，帮助捉拿闹天宫的孙悟空，玉帝查有无下界为妖的人口，却不包括他的随从，都不归属玉帝名册掌管勘查。慧宁不禁问道：这是怎么回事？智安道：天庭是个很奇特的地方，表面上看起来规则严谨，体系完备，但却并非一片安静祥和，也并不是看上去那样井井有序。从表面上看，天庭有统一的管理者玉帝，还有专门的女仙管理者王母，文官有太白金星，四大天师，武官有元帅天王李靖，原本还有天河天兵元帅天蓬，同时有天佑元帅，同属北极四圣，手下都有完备的编制。有四大天王把守天宫大门，有马赵温关四大元帅，还有三清、四帝、三官四圣、五斗星君、五气真君、左辅、右弼、六丁六甲、北斗七星、九曜星君，二十八星宿。另有四值功曹，地府有时殿阎罗，人间有山神土地，水中有四海龙王，雷公电母云婆，无论是日月星辰，还是兴云布雨，都有人负责把握，还有纠察灵官负责检查神仙纪律，以及力士负责活计，成为完整体系。天上地下看起来都归玉帝所管，但事实真是如此吗？来看车迟国斗法一段：邓天君领着雷公电母到当空，迎着行者施礼。行者又将前项事说了一遍，道：“你们怎么来的志诚！是何法旨？”天君道：“那道士五雷法是个真的。他发了文书，烧了文檄，惊动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨前来，助雷电下雨。”152
道士做法下雨好像也没什么不妥，但是如果联系到之前的泾河龙王因少下了几滴雨便被斩首的情形来看，下场雨并不那么简单。下雨原本归玉帝总的掌管，有专门的神仙负责具体实施，下雨不能随便乱下，有固定的规则甚至是包括降下的雨滴数量。可是在这里车迟国的几个动物变的妖精做个法就能惊动玉帝颁旨，接着雷神电母风神一路行动，按照执行，这又是为什么，难道玉帝要听三个妖精的驱使？如果三个妖精一时兴起，每个时辰要求玉帝降一次雨，玉帝是不是就什么别的事也都不用干了，就听三个妖精的下雨了呢？虽不符合事实，但却有存在这种可能，因此十分蹊跷。
虽然蹊跷，但却有其道理，那三个号称大仙的虎鹿羊三个妖精背后是谁呢？是三清！三个大仙取得车迟国王的信任后，兴建三清观祭拜师祖。从这样的关系看，天上负责常规事务的神仙间接或者直接的也听从三清的指令行事。从大圣偷老君仙丹一段看：原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。天上的文武官员神仙包括仙童在老君讲道时都要去侍立听讲，有仙将就包括天王李靖，天蓬元帅，有仙官就包括太白金星，九曜星君和雷公电母，无一列外，天上的神仙都是老君为代表的三清的门徒。这样一来，天官听从老君的指令原因就清楚了。玉帝的手下要听老君的，而老君的手下呢，却独立于天庭之外，这从青牛精一段可以看出。孙悟空想到那妖精认得他，想必是天上的凶星下凡，于是到天庭查问：彼时玉皇天尊闻奏，即忙降旨可韩司知道：“既如悟空所奏，可随查诸天星斗，各宿神王，有无思凡下界，随即复奏施行以闻。”可韩丈人真君领旨，当时即同大圣去查。先查了四天门门上神王官吏；次查了三微垣垣中大小群真；又查了雷霆官将陶张辛邓，苟毕庞刘；最后才查三十三天，天天自在；又查二十八宿，东七宿角亢氐房参尾箕，西七宿斗牛女虚危室壁，南七宿，北七宿，宿宿安宁；又查了太阳太阴，水火木金土七政；罗侯计都炁孛四余。满天星斗，并无思凡下界。玉帝遍查了天上体系的神仙五一有缺，唯独没有查的是太上老君的手下，而青牛恰好是归属老君。这样看来老君能参与天庭玉帝的管理，而玉帝却不能干涉老君的人和事。显然，这世界并不是都属于名义的天帝玉皇大帝的。天庭与三清的优先级别从奎木狼下凡前后的结局也可见一斑，黄袍怪在下界随意吃人，最后依然能够回天庭任职，只是因为他曾经受命去捉取经人，而后挂职悔过的地方也是三清的老君那里，之后返回玉帝手下继续任原职。虽然玉帝的权力有所局限，但是列如真武大帝等实力神仙还是听从玉帝的指挥调遣：祖师道：“我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。除了道门与天庭的关系特别，还有一些比较有趣的现象，又和佛门与天庭的关系有关，比如佛门的四大天王却在天庭作为天门的守护者，天王李靖的儿子木吒在佛门的观音手下做护法，而佛门的毗蓝婆菩萨的儿子昴日星君又在道门天庭谋事。更有趣的是托塔天王的黄金宝塔是如来佛祖所赠，上面每一层都有神佛。三界皆归玉帝，而四大部洲却归属西天如来，但是像车迟国这样地方却直接归于三清的门徒掌控，另外在号山，原本属于天庭的基层职员山神和土地却在红孩儿的手下听命，负责烧火、顶门，火焰山的土地是老君的看炉道人，火焰山是铁扇公主的私人领地。而三界中的地府则是由佛门的地藏王菩萨执掌。可见看似完整归一的天庭治理三界体系其实并不那么有序，不论天上还是地界，有时候实际的掌控人要看谁更加有实力和影响。而这也是引发如来发起取经，同时玉帝也支持的一个根本上的原因。玉帝本身作为三界一体的代表，想要的就是人们心目中的那个统一在自己手中的天地，而实际却远非如此，理想与现实的差距需要弥补，取经便应运而生了。152
最终的结果，一路上本应属佛门领地的西牛贺洲界，凡是有道门影响存在的地方道门的势力全部被清理，从此开始敬佛，或者也敬佛也敬道。慧宁听到这里，道：原来如此。大闹天宫密码接着慧宁说道：师傅，您讲了天庭的秘密，我想到孙悟空曾经大闹过天宫，这也是书中最精彩的地方之一，这里面有什么奥秘吗？比如：老君在观音要出手降伏悟空时为何要阻止开天辟地之神老君居然不能对付得了石猴，居然还让他逃脱了，是为什么太上老祖解化女娲之名补天是怎么回事？玉帝为何要请如来降伏石猴玉帝摆安天大会所来的大腕能消灭悟空的何止三清？为什么收服悟空的时候不派几个出来而是去西天请如来？孙悟空闹天宫时，天兵天将联手都对付不了他，而后来取经路上许多妖怪却让孙悟空无法取胜是怎么回事，难道天兵天将都不如妖怪如来为何对赢得孙悟空筋斗云有如此信心。后来如来斗大鹏还要使诓骗的手法。如来佛祖赢得和孙悟空的打赌似乎很容易和很有把握，孙悟空真的面对如来是那样毫无胜算吗智安道：没错，大闹天宫表面看来十分明了，就是孙悟空一怒之下，闹了天庭，但其中依然是具有十分的奥妙。大闹天宫的整个过程牵涉了方方面面，书中主要各方系数登场，甚至包含了平常不太露面的人物如二郎神，这个过程除了十分惊险还充满了各种令人费解的行为，正是这些显得有些奇特的行径隐含着许多的秘密。在大闹天宫过程过程中，疑点十分之多，首先孙悟空遇到了赤脚大仙，正赶赴瑶池演礼谢恩，被孙悟空哄骗到了通明殿，赤脚大仙的出现说明了蟠桃宴不久就要开始，但是后面一系列奇怪的事情发生了。孙悟空把赤脚大仙诓走先跑到宴会上吃了多时，之后来到了老君的兜率宫。按理说此时已经是蟠桃宴马上开始的时间，但是天上几乎所有的神仙都在听朱陵丹台上老君和燃灯古佛讲道。燃灯古佛并未被列入蟠桃会的名单，恰恰在此时却来和老君讲道。于是孙悟空便轻松偷吃了老君的几葫芦仙丹。接着孙悟空回到花果山又返回瑶池偷了蟠桃宴的吃喝。七衣仙女被定身，一整天才解脱回奏王母，而此时赤脚大仙被孙悟空骗到通明殿呆了整整一天才过来报告：臣蒙王母诏昨日赴会，偶遇齐天大圣。。。这里明确讲述赤脚大仙说被诏参加蟠桃会是前一天也就是孙悟空偷吃蟠桃宴上的美宴，诸仙听老君燃灯讲道的那一天。接下来就是天兵天将讨伐花果山，奇怪的事情又发生了：四大天王收兵罢战，众各报功：有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐狢的，更不曾捉着一个猴精，被整体放过了。而本应按时赴会的观音却刚刚来到瑶池赴会，并且本应同属五方五老的如来却没来，而只是带了惠岸行者。接着观音先是派惠岸试探孙悟空武力，然后向玉帝推荐了二郎神，玉帝应允，颁旨：今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重赏。但实际上最终孙悟空被二郎神剿除后玉帝对二郎神只重赏而却没有高升，并没有兑现之前的诺言。152
奇怪的事情还在延续，在二郎神与孙悟空打斗正酣难分上下时观音欲出手用净瓶杨柳抛下去，将孙悟空击伤时，却被老君阻止，找了个牵强的理由，说什么净瓶易碎，这显然不太可能，很明显，老君是为了自己出手找个理由，最终是老君使用金刚琢将悟空打倒。可是为什么太上老君在关键时刻要阻止观音出手而要自己亲自出手呢？接下来老君看到玉帝无法将石猴灭杀，便提出要用自己的八卦炉来炼制石猴，以期练出丹来，但是结果却未能实现。逃脱出八卦炉的石猴悟空暴怒，一路打进通明殿，距离灵霄殿只一步之遥，但是实际上并没有真正触碰灵霄殿。此时，又一件匪夷所思的事情发生了，就是玉帝在满天包括三清在内的大神都在的情况下却远赴灵山去请如来来降伏妖猴。如来如期而至，并且奇怪的是，与后来收服和孙悟空武力差不多的大鹏时带去了灵山全部力量不同，此次如来似乎早就胸有成竹，只带了两个没有法力的随从阿傩和迦叶便信心满满地来降伏孙悟空，并且一举成功。一个需要注意的细节是如来在降伏孙悟空时设法引导其与其较量如来擅长的法术而不是孙悟空擅长的打斗之法。结果就是孙悟空被如来压在五行山下。而在随后的玉帝请如来命名的“安天大会”上，天庭的诸仙系数登场，这其中也包括最顶级的三清。玉帝请如来对庆祝性的大会命名，如来起名“安天”，透过大会之名，透露了明显的信息，即此次如来前来虽然只是降伏了一个并不很难降伏的妖猴，但是却安了天，这昭示了如来的信心和企图心，因为大会被命名成降妖或者捉猴大会也未尝不贴切，但却偏偏起了个安天的大名头，如来的心气可见一般。但玉帝对如来如此心性的表现并没有不满，反而十分高兴，诸仙则纷纷前来当面明确表达了对如来力量的敬服，王母献上蟠桃，寿星献上碧藕金丹，赤脚大仙献上交梨二颗，火枣数枚。而如来都一一笑纳。交梨、火枣听上去很普通，实际上是道家专门推崇的仙果。慧宁听到这里，简直是惊呆了，道：我原本以为大闹天宫是最简单明了的情节，没想到这么复杂。我倒是有个猜想。智安道：哦，说来听听。慧宁道：我猜，王母刻意提前一天安排赤脚大仙前往瑶池，哄骗孙悟空今天是宴会时间，然后让孙悟空跑到实际尚未召开的蟠桃会上，无人看管下，公然顺利偷仙酒仙果，醉酒闹事又偷老君仙丹，而安排佛祖先是不出面，一反常态先让观音到会，打探情况，接着孙悟空果然闹事，如来和玉帝合谋，顺利降伏孙悟空。智安道：徒弟，你的想象力真是大为丰富啊！慧宁笑笑。智安道：倒也不完全离谱，具有合理的一面，也许，当时背后的故事就是这样的吧。今日时间不早，早点休息，明日我们再谈。慧宁向师傅行礼，收拾停当，回去休息，心中仍旧满怀疑问，期盼明日早些到来。152
五行山密码第二天师徒聚首，再谈奥妙。慧宁沏好茶，便迫不及待地提出了自己的疑问，道：师傅，昨天您讲了大闹天宫的秘密，那后来如来为什么不把孙悟空压死在五行山下呢？最终降伏孙悟空的情形是这样的：把这猴王推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。如来的五行山轻压孙悟空，并没有把他压死，取他性命。相比较而言玉帝在捉住孙悟空后刀砍斧剁、雷打火烧意欲将其彻底置于死地。如来应玉帝旨意降伏住了孙悟空却“自作主张”饶恕了孙悟空的死罪。不但如此，甚至是对其颇好：如来即辞了玉帝众神，与二尊者出天门之外，又发一个慈悲心，念动真言咒语，将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。待他灾愆满日，自有人救他。大发慈悲的如来派人看护，并且喂他食物和饮水，补充铜铁，似乎是在帮其恢复和保养身体一般。智安道：首先，老君的炼丹炉虽然没有将石猴炼化，但是火能克金，石猴悟空在炼丹炉内被炼，消耗掉了金，而如来此举则帮其补充了起来。此时书中已经暗示了石猴未来的命运：若得英雄重展挣，他年奉佛上西方。很明显，如来此时已经准备好在多年之后安排孙悟空去取经。这样一来，五行山就是孙悟空身体和性情再一次脱胎换骨的地方，而非置其于死地的地方。但是有一样，世界上欲置孙悟空于死地的人存在，其中就包括玉帝，而孙悟空区区一个无法动弹的身躯，被彻底消灭的可能是存在的，因此，五行山的一行看护人员与其说是看护，不如说是保护。保护好这位未来佛门的护法在此期间不被任何因素干扰，好好休养身心，以待将来重用。再看五行山的位置，恰好在大唐边界，大唐王征西定国，名两界山。在唐僧出发不久，便如期在此遇上高徒，收了这个大徒弟孙悟空，说没有孙悟空就没有取经的成功是完全不为过的。这，就是五行山的秘密。慧宁听完说：哦，原来如此。七大圣密码慧宁接着又道：师傅，我们一连串讲了许多有关于孙悟空的故事，他确实是书中的主人公，但他同时还有六个结拜兄弟，也很神奇，孙悟空在其中只排行最末，是老七，在孙悟空自称齐天大圣时，其他几个也都称了大圣：他放下心，日逐腾云驾雾，遨游四海，行乐千山。施武艺，遍访英豪；弄神通，广交贤友。此时又会了个七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、?狨王，连自家美猴王七个。他们后来除了牛魔王都不见了行踪，这是怎么回事？猴王的几个结拜兄弟后来去了哪里，为什么只有牛魔王还出现过，其他几个曾经的大圣又去了哪里？鹏魔王和大鹏有关系吗?狮驼王和狮驼国有关系吗？其余五个魔王是否还在最终版本的西游记里留有痕迹？而且后来牛魔王好像相对于万圣老龙并不把孙悟空放在心上又是怎么回事152
西游记里唯一即没被打死也没被收降的妖怪九头虫是什么特殊来历呢，为什么对金光寺宝贝这么感兴趣？牛魔王在做妖怪时见过被贬做猪精的八戒还有沙僧，这是为什么？大大王与二大王住一起，三大王却单独住在狮驼国是为什么？三大王大鹏来到这国刚好是孙悟空闹天宫，如来安天大会的五百年前，这里面有什么关联关系吗？他怎么也知道吃唐僧的事？智安见慧宁一连串问了这许多问题，笑笑，道：徒儿，你这些问题拉开了西游记七大圣之谜。七个结义的大圣，是书里最神秘的群体，除了孙悟空有详细描述外，只有老大牛魔王还曾经出现过，并且有较大篇幅描写。其余五个大圣的踪迹全无，显得神神秘秘。七个大圣是在孙悟空自称齐天大圣后其他几个结拜兄弟也各自自封的：那七十二洞妖王与那六弟兄，俱来贺喜。在洞天福地，饮乐无比。他却对六弟兄说：“小弟既称齐天大圣，你们亦可以大圣称之。”内有牛魔王忽然高叫道：“贤弟言之有理，我即称做个平天大圣。”蛟魔王道：“我称做复海大圣。”鹏魔王道：“我称混天大圣。”狮犭它王道：“我称移山大圣。”猕猴王道：“我称通风大圣。”?狨王道：“我称驱神大圣。”此时七大圣自作自为，自称自号。但明显看到，这七个大圣，各个不凡，号称齐天大圣闹天宫的孙悟空在其中仅仅是排名第七。在红孩儿一章，悟空讲述了自己的七大圣结义之事：行者道：“你是不知，我乃五百年前大闹天宫的齐天大圣孙悟空是也。我当初未闹天宫时，遍游海角天涯，四大部洲，无方不到。那时节，专慕豪杰，你令尊叫做牛魔王，称为平天大圣，与我老孙结为七弟兄，让他做了大哥；还有个蛟魔王，称为复海大圣，做了二哥；又有个大鹏魔王，称为混天大圣，做了三哥；又有个狮狔王，称为移山大圣，做了四哥；又有个猕猴王，称为通风大圣，做了五哥；又有个?狨王，称为驱神大圣，做了六哥；惟有老孙身小，称为齐天大圣，排行第七。我老弟兄们那时节耍子时，还不曾生你哩！” 这里悟空称因为身形小，所以排第七。七大圣排名真的是按照身形排名的吗？我们看西游记知道悟空争强好胜，好面子，前面说“专慕豪杰”，既然是豪杰，通常按照本领排名，大家互相之间才能心服口服，一起相处，这里很有可能是悟空不愿承认自己在兄弟七人中本领最弱，和他闹天宫齐天大圣的名声不符，凸显自己，说是按照身形排名，其实七个大圣有三个是猴，悟空是否身形最小，还不一定。 总之七个大圣都是十分厉害的角色，看后来收服牛魔王出动的天兵天神规模就知道，就为收服牛魔王一个，动用了无数天上地下的神仙。单单老七孙悟空就厉害非凡，大闹天宫无人能敌。关于七个大圣的实力：老大牛魔王平天大圣，平天跟孙悟空的齐天称号类似，甚至有过之，孙悟空还只是希望和天齐，而牛魔王却是要“平天”，平天不仅仅是有和天平齐的意思，还有平灭的意思，就是说牛魔王敢称平定天庭。后来牛魔王展示的实力的确不凡：他也有七十二变，武艺也与大圣一般。在火焰山时，牛魔王说：你若三合敌得我，我着山妻借你；如敌不过，打死你，与我雪恨！牛魔王对孙悟空甚至是不放在眼里，接着：这大圣与那牛王斗经百十回合，不分胜负。后来孙悟空与牛魔王先斗一天，然后八戒来助阵，又加上土地帅领阴兵和牛魔王：斗了一夜，不分上下。最后天庭出动了在四大金刚等四面八方的佛兵天将，以及天王李靖哪咤父子和巨灵神等天兵152
天将一起才捉住，可见牛魔王实力之强。老二蛟魔王覆海大圣，可以看出这是条蛟龙，蛟有说是没有角的龙，比龙看起来稍逊一些，但是这里却是孙悟空的二哥身份，蛟魔王在水中的作战能力，必定远胜孙悟空，包括其他几个大圣。老三鹏魔王混天大圣，敢称混天，飞翔占据天空的本领一定不凡，可比做狮驼岭大鹏金翅雕扇一下翅膀能飞九万里，比孙悟空的筋斗云还快。老四狮驼王移山大圣，从名字看有移山能力，这是曾经差点要了孙悟空命的能力，孙悟空被银角以三座大山压得“三尸神咋，七窍喷红”，差点七窍流血而死。老五猕猴王通风大圣，通风可能的含义是无所不晓。后来的六耳猕猴“善聆音,能察理,知前后,万物皆明”，排名在孙悟空之前也说明其整体实力之强。老六?狨王驱神大圣，从名称看有本领驱神，这比驱鬼要强得多，神的法力有多样，也高强，敢称驱神必定不俗，最后一个才是美猴王齐天大圣孙悟空。 这几个大圣的身份都是有共同特征，都是魔王，看名字部分比较直接：牛魔王、蛟魔王、鹏魔王，其他虽然不是名字里带魔王，但实际上也是魔王，这从孙悟空口中可以得知 孙悟空曾经对猪八戒说过： 想我老孙五百年前大闹天宫时，遍游天下名山，寻访大地豪杰，那牛魔王曾与老孙结七弟兄。一般五六个魔王，止有老孙生得小巧，故此把牛魔王称为大哥。 孙悟空本身是七十二洞妖王的首领，名为美猴王，实际也是魔王身份，这样几个魔王才会混在一处。 既是魔王，又本领十分了得，还曾经结义，仔细想来，这联合起来的七大圣简直就是一个天地无以匹敌的军团，若是七个大圣联合起来做一件事情，结果都难以想象。 但是事实是并没有发生。 虽然如此，七个大圣能成为大圣，被孙悟空发现，之前的经历一定不同凡响，但是在西游记中，无声而来，最后又都无声而去，这一定有不同凡响的故事在其中。 由于七大圣的谜，十分复杂，内涵丰富，极具探讨价值，因此，一时间不能完全说清道明，将在接下来的西游记之谜的揭示过程中进一步详细讲述。书中并未详细阐述他们的来路、本领，但从孙悟空和牛魔王的情形看，这七个大圣肯定都是具有较高法力，否则又怎能与孙悟空和牛魔王称兄道弟呢？尤其是按照孙悟空的性情，只会和有本领的人结义，如镇元大仙。但是从孙悟空上天当齐天大圣后并最终被压在五行山下，其他几个大圣再也没有出现过。甚至到了后来除了孙悟空和牛魔王外，其余五个都不知去向，了无踪迹。那么七大圣其余几个大圣真的彻底消失了吗？慧宁听到这里，眼睛放亮，说道：是啊，师傅，我正要问呢？其他几个大圣还在书中出现过吗？152
智安道：出现过！要解答这一问题，我们先看七个大圣的整个出现和消失过程：孙悟空学完本领又在龙宫得了兵器金箍棒后“将那安营下寨，赏罚诸事，都付与四键将维持。他放下心，日逐腾云驾雾，遨游四海，行乐千山。施武艺，遍访英豪；弄神通，广交贤友。此时又会了个七弟兄”,也就是后来的七个大圣，七个魔王。接下来孙悟空在太白金星的游说下，上天做了弼马温，其余几个大圣继续我行我素。直到后来孙悟空因嫌弃官小反下天庭打败了天兵天将后做起了齐天大圣，其他几个魔王则都称了大圣，老三大鹏便自号混天大圣，都是自封的。至此，七大魔王才变成了七大圣。玉帝知道七大圣之事后震惊，在太白金星的建议下，同意了他的名头，把孙悟空招上天庭，养起来，以防其闹事。孙悟空以为自己可以与天齐了，后来，玉帝怕他闲极生事，安排他看管蟠桃园。孙悟空排名第七，却是最愿意折腾的小弟，其他几个大圣似乎没有他这样愿意闹腾，见其上天做官，自己当然没有这样的机会，也不愿意争取，就散了。在第二次天庭派天兵天将征讨孙悟空花果山时，其他六个大圣已经散了。其实天庭招孙悟空上天，也很大程度上因为有其他几个大圣的存在。天庭感觉几人联合实力强大，不好硬拼。从后来的事态发展看，其他六个大圣可能分别受到天庭的各个分离，劝他们不要和天庭作对，天庭也就既往不咎，被各个击破。对于其余几个大圣，天庭为什么没有同样采取招上天庭做官，甚至是给个类似齐天大圣的虚拟头衔，很可能是因为全部采用同一政策，会导致天庭威信下降，都承认了他们自封的头衔，那将来如果有人跟随效仿，岂不是会有连锁的恶果。并且只招孙悟空一个人去做齐天大圣，除了他最能闹以外，还可以分离其他几个大圣，其他兄弟见孙悟空独自上天，便聚在一起也毫无趣味，也就散了，本来也只是酒肉朋友，临时聚在一起玩乐的。首先来看看排名仅次于牛魔王的老二蛟魔王，又名覆海大圣，覆海是翻天覆海意思，七个大圣从名称看多是以本领命名，如移山，通风，驱神。覆海大圣蛟魔王的水中本领应该比较高强。蛟本身是龙族的一种：龙性淫。与牛交合，生麒麟。与鲲交合，生蛟。而关于鲲有记载：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。水击三千里，抟扶摇而上者九万里。孙悟空曾经说过有关蛟类归属特征的话：若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王。由此可见，蛟是水中的妖魔。那么蛟究竟是什么呢？书中出场过的蛟类，有二十八星宿中的角木蛟，但书中并未说角木蛟的长相。蛟魔王能排名第二，这也是七个大圣按照本领排名的一个佐证，从书中我们看到，孙悟空在水中的战斗不是强项，因此水中能够表现高强的排名就会比较靠前。而蛟魔王不但排在孙悟空的前面，而且排在了其他五个大圣的前面位于牛魔王之后，说明其的确不同凡响，可能远不是仅在水中强这么简单。既然是龙族，那么书中所提到的龙族都有哪些呢？是书中的某一个龙族吗？但是在书中的龙族包括龙王在内似乎都是很弱的角色，龙王被孙悟空夺走了镇海之宝还赠送铠甲，泾河龙王少下了些雨就被斩首。除了四海龙王以外，另外几个和龙族直接密切相关的角色是：小白龙，万圣老龙，万圣公主，鼍龙，井龙王。152
龙王本身是正宗的龙，因此不属于蛟。小白龙是西海龙王的后代，龙生九子，各有不同，小白龙是正宗的龙。书中曾经描写到：那马跳将起来，口吐人言，厉声高叫道：“师兄，你岂不知？我本是西海飞龙，因为犯了天条，观音菩萨救了我，将我锯了角，退了鳞，变作马，驮师父往西天取经，将功折罪。我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”万圣老龙，他被孙悟空“只一下，把个老龙头打得稀烂”，本领低，不可能是蛟魔王。同样万圣公主也是被猪八戒一耙打死，没有太大本领。书中有小鼍龙，是泾河龙王的小儿子，西海龙王太子摩昂的表弟，年岁上也小，本领也低，不是摩昂的对手。他在他的父亲泾河龙王死后才离开泾河，与五百年前与孙悟空结拜的蛟魔王，在时间上不符合。同样井龙王也更像是个没有高深法力的小龙，也不是蛟魔王。排除几个龙类，来看蛟的来历，龙与鲲交合生蛟。鲲为鱼，可化为鹏。可以看出蛟的属性可能是即有水中特征，又有龙和鹏的因素，即鸟的因素。和这些特征都相符合的是九头虫，乱石山碧波潭万圣老龙的女婿。这是书中唯一来历和去向不明的妖怪，而且有比较大的本领。那么蛟魔王会不会是这个九头虫呢，先来看看九头虫的本相：毛羽铺锦，团身结絮。方圆有丈二规模，长短似鼋鼍样致。两只脚尖利如钩，九个头攒环一展开翅极善飞扬，纵大鹏无他力气；发起声远振天涯，比仙鹤还能高唳。眼多闪灼幌金光，气傲不同凡鸟类。这里形容九头虫的形象，身上有毛羽，长短似鼋鼍，不同于凡鸟。而且尤为重要的一点是，提到了，其善飞，并且能匹敌大鹏，力量更是能超越大鹏。我们知道大鹏是凤凰所生，凤凰生了孔雀和大鹏。凤凰是百鸟之王，只有大鹏的后代才能有这么厉害的本领，那么能和大鹏相比的九头虫有没有可能是大鹏生的呢？再来看看九头虫还有什么样的特征，九头虫作为一个奇特的妖怪不仅善飞，还十分擅长水中生活，这一点就比较独特，通常的鸟类，不擅长在水中生活，可九头虫却擅长在水中生活，并且娶了水中龙王的女儿万圣公主。书中描写的龙的都是和龙婚配，龙王的龙婆。那么万圣老龙把女儿嫁给九头虫是否说明九头虫具有龙族的特征呢？从书中看，龙族可能没有什么特别，但如果加上大鹏的因素，则就不同，能有大鹏的本领就有可能。这样，九头虫就和蛟魔王最具相同特征：有翻天覆海的本领。因此九头虫就最有可能是蛟魔王。慧宁听了蛟魔王一说，心中感到神奇，立刻问道：要这样一说，其他几个失踪的大圣也在书中有过蛛丝马迹，那其他几个大圣又都是谁呢？智安接着道：接下来看老三：混天大圣鹏魔王。从名称看，鹏魔王和另一个妖魔直接紧密相连，而且特征十分相近。就是那狮驼城的大鹏金翅雕。除了名称，时间上也具有可能性，在第七十四回《长庚传报魔头狠 行者施为变化能》中，小钻风说大鹏在“五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪”。大鹏来到狮驼国的时间恰好是在孙悟空大闹天宫后被压的五百年前。这与七大圣结义的时间连贯。大鹏在孙悟空上天做官后和其他几个大圣同样都是离开了花果山，后来自己来到狮驼国称王。佛教中的大鹏是护法，大鹏最大的特点是善飞，号称“云程万里鹏”。他一拍翅膀，就能飞出九万里，虽说比筋斗云的十万八千里短，但是大鹏轻轻拍打两下翅膀，就轻松赶上并捉住了孙悟空。大鹏魔王称号混天大圣，就说明他善于飞翔，能占据天空，这个与狮驼国的大鹏金翅雕完全一致。重要的，是狮驼国的大鹏还认识孙悟空。152
大鹏是如来的舅舅，但不是有血缘关系，如来佛祖在第七十七回《群魔欺本性，一体拜真如》中说到：物有走兽飞禽，走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身；是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。孔雀可算作如来的母亲，大鹏又是孔雀的弟弟，所以大鹏是如来的舅舅。既然大鹏有这么高的身份和辈份，那又为何与孙悟空结拜，做妖魔称混天大圣呢？有什么确切的根据吗？这其实也是和大鹏的如来舅舅身份的来历有关，大鹏虽然名义上说如来的舅舅，其实和如来本没有什么关系，只是因为如来曾经说过以孔雀为佛母的话，大鹏被动地成为了如来的舅舅，没有什么实际的名分。大鹏虽辈份高，本领强，但是他在西天没有什么职务和约束，比较自由，从他后来长期在狮驼国为妖看，很可能会遇到孙悟空，从而结拜兄弟。凡是魔王都是吃人的，第二十七回《尸魔三戏唐三藏》中，孙悟空对唐僧说：老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。。。或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！这和后来大鹏在狮驼国，吃了满城人口的行为一致。大鹏在七大圣解散后，离开了花果山和几个结拜兄弟，就没有选择回西天灵山，那里不是他的归属，他也不属于西天，做魔王更符合他的性情，他于是就去了狮驼国，狮驼国很大，与大鹏的志向符合，狮驼国东面是八百里狮驼岭，西面是比丘国。大鹏到了狮驼国狮驼城，“吃了满城国王及文武百姓，同时他也十分善长管理国家，做了狮驼国国王后，整个狮驼国依然是一个完整有序的城邦，狮驼城的居民虽然都是妖怪，但分工细致明确，很不简单。四门有狼精把守，有老虎都管，有专门负责传递文书的鹿，有护卫城池的大蟒，有听令的苍狼，有做买卖的狡兔野猪，和人间的国家一样，没有分别，在传统象征意义上，大鹏也常被比作有远大志向的人。唐僧取经结束后，他的通关文牒上有狮驼国的印鉴，狮驼国是作为一个正式的国度列入其中，这里是各路妖精们的总聚集地。狮驼岭同时也是个极其恐怖的地方，书中描写：只见：骷髅若岭，骸骨如林。人头发躧成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。若非美猴王如此英雄胆，第二个凡夫也进不得他门。大鹏公然吃了一国的人，而且是最大的妖精群体的首领，吃人的妖精是佛门的公开宗旨所不容的，佛门也有降妖除魔的惯例，如国师王菩萨降伏水猿大圣，华光菩萨剿除毒火鬼王。而五百年来大鹏吃人无人管，原因是有个亲戚靠山：佛母孔雀大明王菩萨，就是那个曾经一口吞了如来的。并且大鹏和无数大小神仙都有结交，人脉神脉广泛。太白金星见取经队伍到达此地还特地前来警告他们前方妖精不仅厉害，而且背景深厚，“那妖精一封书到灵山，五百阿罗都来迎接；一纸简上天宫，十一大曜个个相钦。四海龙曾与他为友，八洞仙常与他作会，十地阎君以兄弟相称，社令城隍以宾朋相爱”。是个关系网盘根错节，错综复杂的特别的妖魔。单单是孔雀就不但名义辈份高，影响力也很高，甚至法力无边的观音菩萨也愿意主动为其分忧。第七十一回《行者假名降怪犼 观音现象伏妖王》写到观音的坐骑金毛犼下凡变成妖怪抢走了朱紫国王后金圣宫娘娘让国王和王后离别了三年，原因就是是朱紫国王还是太子的时候，在一次狩猎过程中射杀了孔雀的两个孩子。佛母孔雀大明王碍于身份，不便亲自出手，观音跨着犼，同听此言，金毛吼便去朱紫国为佛母孔雀大明王去报仇去了。表面上看，金毛犼是自己主动愿意去的，但实际上没有观音的许可，一个坐骑又怎么会主动替人分忧，做与己无关的事。孔雀名为佛母，但在西天没有实际位置，书中最后列举出的菩萨名称里就没有孔雀大明王菩萨。但毕竟是佛母，观音并未怠慢，同样自己也不好亲自出面，便派自己的坐骑下界办理此事，为佛母孔雀大明王报了仇恨，与佛母孔雀关系更加密切了。这位孔雀大明王，不但法力高强，在佛学经典上也有高深造诣，在佛经中，以孔雀命名的经书不少152
，有《孔雀经》《孔雀真经》《大孔雀经》并且总是和《金刚经》、《观音经》、《楞严经》、《法华经》等大经同时出现。《大孔雀经》也叫《佛母大孔雀明王经》，《孔雀经》则是对《佛母大孔雀明王经》的注释。并且曾经深得三世佛中过去佛燃灯古佛的支持，如来被孔雀吸入腹中后，从孔雀体内出来，欲伤他命，被诸佛劝解，留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。如来封孔雀为菩萨是被诸佛劝说才这么做的。诸佛中能够劝阻如来的应该在如来之上，也就只有燃灯上古佛，药师琉璃光王佛。药师琉璃佛在书中出现过两次：第七十八回《比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德》，“他三人一齐俱念：“南无救生药师佛！南无救生药师佛！”第九十六回《寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵》，和尚做法事，口中念：“谈一部《孔雀经》，句句消灾障；点一架药师灯，焰焰辉光亮。在救助苦难治病救人时会提起药师琉璃佛。后面将孔雀与药师佛并提。大鹏在狮驼岭表现出诡计多端，对于吃唐僧最为坚定，彻底表现出了魔王的特征。大鹏很清楚自己一个人无法对付孙悟空，因为他知道孙悟空的本领，并且因为他和那些天庭以及西天的人联系密切，也能够得知取经队伍还有天庭和佛门的力量暗中相助，如六丁六甲，护法珈蓝，四值功曹，以及随时可以被孙悟空请来帮忙的天兵天将。孙悟空和整个取经队伍不容易对付，就找来了帮手文殊和普贤的坐骑青狮和白象，拉他们入伙。这其中还有个特殊的作用，就是如果大鹏不是自己一个人吃了唐僧，还有其他两个，那么将来如来要是追究此事，大鹏担当的罪责也会轻一些。青狮和白象对于吃唐僧肉没有大鹏那么一心一意，大鹏最终甘愿做老三，把老大的位置让给了青狮，才把两个人拉进来。大鹏极为机警，对异样情况十分警惕，并且能够一眼看出孙悟空短处。在狮驼洞，变成小钻风的孙悟空说那孙悟空经常变成苍蝇，还拔一根毫毛变成苍蝇在洞内乱飞以冒充，结果“惊得那大小群妖，一个个丫钯扫帚，都上前乱扑苍蝇。别的妖精注意力都在假苍蝇身上，只有大鹏紧盯着孙悟空变的别人没有看出疑问的小钻风。“这大圣忍不住，赥赥的笑出声来”。孙悟空一笑就会露出本相，大鹏迅即发现孙悟空露出了真面目，将孙悟空拿下。并马上看出这个小钻风是冒充的，真的小钻风已经死了。孙悟空还想蒙混过关，没想到大鹏竟然知道孙悟空变成人的时候“只是头脸变了，身子变不过来”。扒下孙悟空的裤子一看，“果然一身黄毛，两块红股，一条尾巴”。这是个十分隐蔽的秘密，只有猪八戒知道，后来告诉了沙僧。狮驼岭的大鹏居然对孙悟空的变化命门十分了解，说明大鹏对孙悟空十分熟悉，因此他们很可能是认识的，原因就在于当年曾经结拜过兄弟，一个是老三鹏魔王，一个老七美猴王，当年经常在一起切磋文武。大鹏的厉害远超其他妖精，孙悟空去灵山向如来哭诉，如来派阿傩、迦叶去五台山、峨眉山叫来文殊、普贤菩萨，又带上西天的全部兵力包括：“五百阿罗汉，三千揭谛神”，加上孙悟空，和如来自己方才敢一起出发去狮驼国救唐僧师徒。要知道当年收服孙悟空时就如来自己带着阿傩迦叶而已。从这个出动的阵容来看，如来认为对付大鹏的难度远超孙悟空，当然，这里面可能还有别的原因，如，如来本身了解孙悟空的法术和知道破解的方法。但这一切足以证明大鹏的本事了，也和鹏魔王在七大圣中的排名远高于孙悟空相符合。智安没有停歇，继续讲有关七个大圣的奥妙：接下来是移山大圣：狮驼王。狮驼王是狮子，有移山的称号，排名在齐天大圣之前，位列七大圣第四。移山大圣中的“移山”两个字从七大圣其他几个大圣的名称看，应该是其主要法力特征的体现。狮驼王的移山术有多厉害书中没有直接交待，但从其在七大圣的排名看，应该不低。虽然没有直接的证据但在第三十三回《外道迷真性 元神助本心》中，银角大王就用来压过孙悟空，而且差点把孙悟空压死，书中是这样描写，先是：“就使移山倒海的法术，就在行者背上捻诀，念动真言，把一座须弥山遣在空中，劈头来压行者。这大圣慌的把头偏一偏，压在左肩背上，笑道：“我的儿，你使什么重身法来压老孙哩？这个倒也不怕，只是正担好挑，偏担儿难挨。”那魔道：“一座山压他不住！”152
却又念咒语，把一座峨眉山遣在空中来压。行者又把头偏一偏，压在右肩背上。看他挑着两座大山，飞星来赶师父！那魔头看见，就吓得浑身是汗，遍体生津道：“他却会担山！”又整性情，把真言念动，将一座泰山遣在空中，劈头压住行者”结果是孙悟空被压得：三尸神咋，七窍喷红。孙悟空被移山之法压得竟然七窍流血，几乎丧命。这是整部书中除了被红孩儿火一烧后冷水一激几乎丧命之外的最接近送命的一次，可见移山之法有多厉害。接下来是狮驼王的身份问题，如果作者在书中暗含了七大圣的后续故事，那么那个最有可能是狮驼王呢？既然狮驼王是狮子，那么先看书中所有的狮子都有哪些？在书中，狮子精有许多，比较有名的狮子有四个地方和群体，从他们当中，可以逐步找出狮驼王是哪个，这几头狮子分别是：第一个：文殊的坐骑青狮，出现过两次，在乌鸡国做过国王，在狮驼岭当过大王；第二个：豹头山的黄狮精；第三个：竹节山的九灵元圣，太乙救苦天尊的坐骑九头狮子，是黄狮精的干爷爷；第四个：黄狮精的六个兄弟，九灵元圣的干孙子：狻猊、抟象、白泽、伏狸、猱狮、雪狮；首先从法力角度来看，是狮驼王的在文殊的青狮和太乙天尊的九头狮子之间，可能是二者之一。文殊的狮子在狮驼岭时表现过武力，在第七十五回青狮和孙悟空头次交锋时有这样的描写：老魔发怒道：“我等在西方大路上，忝着个丑名，今日孙行者这般藐视，若不出去与他见阵，也低了名头。等我舍了这老性命去与他战上三合！三合战得过，唐僧还是我们口里食；战不过，那时关了门，让他过去罢。”遂取披挂结束了，开门前走。可见青狮要与孙悟空拼命，保住个名头。再看青狮听完孙悟空把自己的金箍棒夸耀一番后的反应： 那魔闻言，战兢兢舍着性命，举刀就砍。种种迹象表明，青狮一开始并不清楚孙悟空的如意金箍棒的来路，听完后吓得战战兢兢。但从七大圣结拜的时间看，是在孙悟空从龙宫得金箍棒之后，其他几个大圣不可能不了解金箍棒的威力。因此青狮不是狮驼王。只剩下九头狮子九灵元圣。九灵元圣虽然也只是个太乙救苦天尊的坐骑，但他与其他坐骑相比较而言却很特殊。书中的坐骑有这样几个：文殊的青狮、普贤的白象、观音的金毛犼、寿星的白鹿、老君的青牛，其中九灵元圣是唯一有名字的坐骑叫做：元圣儿。就连弥勒佛底下的童子都只称为黄眉童儿，元圣不像是一个坐骑的名字，倒像一个修行高深神仙。九灵元圣的辈分很高，黄狮精为首的狮子精九灵元圣为祖翁，拜九灵元圣为干爷爷。九灵元圣的武力之高超乎寻常，他是所有妖精们当中唯一只用一招就轻而易举擒住孙悟空连带沙僧两个的。第九十回《师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵》中描述到：“你看他身无披挂，手不拈兵，大踏步走到前边，只闻得孙行者吆喝哩。他就大开了洞门，不答话，径奔行者。行者使铁棒当头支住，沙僧轮宝杖就打。那老妖把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内”。一下子就同时生擒孙悟空和沙僧，之前只有地仙之祖镇元大仙曾经达到过这种境地。九灵元圣具有很强的心力和推算能力，九灵元圣回洞府后不见狮子们回来，于是“低头不语。半晌，忽的吊下泪来，叫声：“苦啊！我黄狮孙死了！猱狮孙等又尽被和尚捉进城去矣！此恨怎生报得！”九灵元圣法力十分高强，太乙救苦天尊说他“是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉”。九灵元圣不但身份本领特别，和主人太乙天尊的关系也很奇特152
，他是唯一被主人收服后惩罚的坐骑，并且是当面重罚。几乎所有的主人制服手下后，只是简单说几句，没有任何惩罚，然后就直接带回去了。九灵元圣被狮奴边打边骂，打到手疼才罢休，而一旁的太乙天尊没有任何反应，可见对九灵元圣毫无同情，不像是其主人，倒像是其监管者，或者说九灵元圣很有可能原来就是受其看管约束的一个对象，而不像其他坐骑一样本身就是坐骑。这样算来，九头狮子就有可能原本是妖魔，后被太乙天尊收服为坐骑，后来因不愿被约束受狮奴的虐待，从而逃走，这样有机会与孙悟空结拜为兄弟，在孙悟空上天做齐天大圣之后，便离开，来到了竹节山。而太乙救苦天尊有一套专门对付他的咒语，让那九头狮子“不敢展挣，四只脚伏之于地，只是磕头”。试想，如果九灵本身只是专门的听话坐骑，有事只需说服其莫再犯即可，何必要专门用套咒语让他十足地不敢挣扎，这只能说明九灵本身并非太乙天尊的坐骑，而是被天尊看管的曾经对立的个体，同时被当作坐骑。那么还有个问题，就是和狮驼王名称高度相关的狮驼岭又和狮驼王有什么关系呢？难道是巧合？未免太巧！我们可以做个这样的推理，就是开始狮驼王为妖时曾经是在狮驼岭为王，因此此地以他的名号命名，后来被收服，之后又逃脱，成为移山大圣，结拜兄弟中有大鹏。七大圣解散后，大鹏了解到狮驼岭和狮驼国的存在来到狮驼国，而狮驼王则跑到了离东天尽可能远的地方，太乙救苦天尊又名东极青华大帝，处于东边，狮驼王则到了距离西天灵山很近的地方隐藏，料属于道门的太乙通常不太会在佛门西天灵山所属天竺国境内大动干戈，但他没想到会遇到去西天取经的齐天大圣，而自己的孙子却惹了不该惹的人。书中没有描述孙悟空与狮驼王没有在阵前相认，这从书中对孙悟空和牛魔王战斗时的描述可以借鉴：你看齐天大圣因功绩，不讲当年老故人。此时的孙悟空已经不再是和几个大圣结义的魔王，一心向西，这种行为也说明他认识和了解孙悟空。几个被捉住的狮子结局极为悲惨，都杀了剥皮。孙悟空此时的作为体现了要与旧日的魔王脱离一切干系的决心。慧宁听得仔细，听完师傅讲完狮驼王，道：难怪书中并没有直接写那几个失踪大圣的故事，要写的话，也都是妖怪，要被孙悟空除掉，这未免太令人伤心难过。智安没有作答，继续说道：老五通风大圣弥猴王，弥猴王论七大圣兄弟排名，超齐天大圣孙悟空两名，排第五，名称明了，特征明确，弥猴王在取经过程中的各个妖精中最具明显对应，那就是六耳猕猴。对于六耳猕猴的详细描述，见如来的说法，如来说：周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆，又有四猴混世，不入十类之种，分别是：灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。花果山上有个通背猿猴，相对本领一般。六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。这里可以知道六耳猕猴最擅长聆听，从其有六耳比常人多出两对耳朵也能直观地体现这一点，通风二字让人联想到通风报信，也是消息灵通的意思。在书中，六耳还指第三者，孙悟空去菩提祖师那里曾经说过：此地更无六耳。两人共四耳，无六耳意思是没有第三者在场。也许是作者暗示，后来的六耳猕猴的确充当了唐僧和孙悟空师徒间的第三者。六耳猕猴是弥猴王目前还只是初步假设，那么是否有进一步的证据证明这一点呢？猕猴王的本相是猕猴，称“通风大圣”，与六耳猕猴的本相和善听属性完全一致。而通过六耳猕猴被打死后书中所述：“至今绝此一种”，说明六耳猕猴世上只有一只。六耳猕猴的本领在七大圣结拜时就和孙悟空相当，当得起当初的大圣名号，说明起码在孙悟空修炼时，六耳猕猴也修炼了本领，而且说不定就是在远处聆听了菩提祖师向悟空传授绝密法术时听得的，书中由如来口中得知六耳猕猴：“若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明”152
。并且当初孙悟空还没有在老君炉里炼出火眼金睛时，因六耳猕猴独特的善听本领，让其排名在孙悟空之前，为老五。六耳猕猴本相为猴，故此变成孙悟空毫无破绽。至于六耳猕猴的本领是怎么学来的，从书中倒无法直接得出结论，但是不乏间接的证据。让我们从六耳猕猴的兵器说起，六耳猕猴变成孙悟空后，也使一根和如意金箍棒一模一样的兵器，虽然书中说那是“随心铁杆兵”，但只是文学艺术上的为了不和如意金箍棒重复的描述，其特征完全和孙悟空的金箍棒一致，以至于无人以此为根据来识别真假美猴王。再看孙悟空的金箍棒，龙王说那是“大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁”，金箍棒是太上老君制造的。第七十五回《心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真》中，孙悟空说金箍棒是“九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验”。老君有个老君炉，又名八卦炉，里面炼制出了许多宝物，包括观音坐骑金毛吼的紫金铃，通过金毛吼的口中我们得知紫金铃的来历是：太清仙君道源深，八卦炉中久炼金。结就铃儿称至宝，老君留下到如今。这就透露出一个信息，那就是谁还能制造出一个和如意金箍棒完全一模一样的兵器？这并没有定论，但是可以做个假设和前提，则事情就明了的多：那就是只有太上老君是此类厉害兵器的唯一制造者。金箍棒从原料到制作到炼制都不是普通人甚至普通神仙能做的到的，在远古时期，技术并不普及，因此每一个神或者人具备的特殊技能一般不外传，别人也很难得到，况且像炼制超级兵器如意金箍棒这样的绝技通常不会有多人掌握，如果这个逻辑合理存在，那么就可以直接下个结论：六耳猕猴的兵器也是老君打造，而且和如意金箍棒一模一样，这样也就合情合理了。后续的发展只有结果，假猴王借唐僧二次驱赶孙悟空之机冒充孙悟空要去取经，其中间的过程没有讲述，但是可以这样推定：弥猴王一直在关注着孙悟空以及取经的动向，因为其善聆听，也就能够知道取经队伍的一举一动以及各种风声，在第二次孙悟空被唐僧驱赶时认为时机来临，从而出手准备取代孙悟空去取经。这里面体现了一个背后的秘密，弥猴王在时机判断上很有分寸，弥猴王似乎在时刻准备着取代孙悟空去取经，而且很可能背后有人支持。为什么会有这个推论呢？首先，从时机上看，孙悟空不是第一次被唐僧赶走，这次已经是第二次了，那么第一次孙悟空被唐僧赶走就不是好时机吗？从唐僧的表现看，在第一次三打白骨精之后唐僧对孙悟空很是决绝，书中讲述到：“写了一纸贬书，递于行者道：“猴头！执此为照，再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”唐僧发了毒誓，还立下了书面字据，要和孙悟空断绝关系，相比较而言反而第二次表面看还没有这么决绝，即没有发誓，也没有书面立字据，见孙悟空屡次害命，虽然打死的是强盗，但是对于孙悟空擅自杀生实在无法容忍，但只是念了几下紧箍咒，口头让他离去。这看似没有第一次决绝的第二次赶走孙悟空为什么被弥猴王看作是更好的介入取经队伍的机会呢？原因是此时取经过程已经走了一半，除了已经铲除了许多妖孽，前途路阻更少，还有一个就是取经的方向已经基本上落定，看来西天是一定要完成这次取经之路的大业，此时出现，只要夺取孙悟空的位置，走完剩下的一半取经之路即有可能获得正果，好处不言而喻，并且确定，又恰好赶上孙悟空被唐僧赶走，时机不可谓不佳。并且为此，弥猴王做了充足的准备，包括对孙悟空的模仿，对唐僧紧箍咒语的熟悉等等，在后来真假猴王四处去各路神仙面前争执真假时都用上了，毫无破绽，而且竟然连法力无边的观音都哄骗住，拿他没办法，更别提肉眼凡胎的唐僧，也包括龙王，玉帝以及一帮天兵天将等等神仙。要说弥猴王哪里来的意向和动力去冒着生死风险参与取经一事呢？也可能有两个理由，一是来自于前方的诱惑，就是完成取经后的好处，这个不用多解释，看看最后师徒四人分别成佛成菩萨就明了，也是当初孙悟空虽然和七个大圣结义，但后来却义无反顾地跑上天庭，享受真正的有名分的的大圣待遇去了，虽说没有俸禄，但是玉帝给专门打造的齐天大圣府可是真实的天上宫殿，左右还有人服侍，这种日子谁不羡慕。只可惜，其他六个大圣包括通风大圣弥猴王却都没有这么幸运，因此只好就地散去。牛魔王有办法有本领，有自己的领地，结交甚广；蛟魔王归属大海；狮驼王有看守主人，虽然对他不太好，但却无法摆脱；鹏魔王成了国王；还有个?152
绒王暂时不提；结果只有弥猴王没有出路和归属，四处游荡。作为能力可以独霸一方，有所作为的魔王很可能也想得到一个成就，但他显然没有牛魔王的交往能力和鹏魔王的治理国家的能力，而他具有的优势是自由之身，他可以选择和人合作，获得自己想要的生活。于是弥猴王选择了或者说是被人选择了介入取经，此时仍然并没有排除弥猴王是受人指使，去取代取经原来的人选，从而“被安插进去”完成最终进入西天系统的任务。如果是这样，那么背后是谁呢？最有可能的是太上老君！为什么这样说，有什么根据吗？其实这和如来发动取经的目的和后果有关，如来发起的取经行动，受影响最大的，而且是负面影响的就是太上老君的道门，一路上取经队伍开始遇到的许多妖精都是太上老君的门下，包括金银童子，青牛精，各个都十分厉害，持有老君贴身法宝，欲置取经队伍于死地。为什么会这样，看看孙悟空一路铲除了多少由道士主导的国家，就知道了，乌鸡国青狮是变成道士，车迟国三个道士国师等等，取经过程就是一个佛门影响力驱逐道门影响力的过程，对此最为关心的当然是“道祖”太上老君，对于事关道门生存空间的大事，不能不重视，因此作为道门在天庭和地界的主要代言人和执行人，出手阻拦取经就在情理之中了。当然老君不会正面出击和佛门对抗，在一系列的安排自己的烧炉童子，青牛都没能阻止取经后，老君又找来了潜伏者弥猴王，要弥猴王寻机取代孙悟空进入西天系统，成为道门潜伏在西天的力量，弥猴王正在寻找一个上位的机会，对于他来说，无论是进入道门系统，还是加入西天系统，只要得到一个位置就满足了心意，因此和老君一拍即合，发挥自身优势，时刻聆听取经动向，在孙悟空二次被赶走时，抓住时机，介入其间，同时也获得了老君的协助，就是得到了另一只如意金箍棒。还有就是七十二变等孙悟空的本领，其实不难，要知道七十二变是三清之一灵宝天尊的看家本领，而并非菩提独有，在老君的点化下，六耳猕猴，弥猴王通风大圣完美地转化成了另一个孙悟空。正是背后有老君这样的实力机构的实力人物的支撑，弥猴王才清楚地知道，谁真正完成取经并不重要，重要的是取经这个过程，这才是西天的最根本目的，因此，他自己变出了假唐僧和假沙僧，加上真的度关文牒，这个比较重要，是个凭证。有了凭证，谁是取经人根本不重要，当然，孙悟空得是自己。理论上，如果弥猴王真的最终得逞，取经的结果不会有太大区别，假唐僧依然会成佛，反正他只会念经，其他什么也不会，八戒和沙僧的角色西天至少有五百多，多一个两个也不多。而西天得到了自己原本真正想要的，传经于东土，以及扫平西牛贺洲，这就足够了。至于谁当斗战胜佛，只要你六耳猕猴愿意为西天服务不对着干，佛位给你，一切安好，凭六耳的本领其他人无话可说，其他人也分辨不出来究竟谁是六耳猕猴谁是真正的孙悟空，也无需分辨。但是作为一个魔王六耳猕猴并非完美，或者说其面对的一切环境和过程他也不能完全掌控，要不其下场也不会那么悲惨。从猴子扮成的假沙僧被真沙僧打死后，把死猴分吃的行径来看，弥猴王的本质还只是一个凶狠的畜类。这样一个凶狠的又有本领，又有背景的角色在，后来即便是谛听分辨出来谁是真的孙悟空也不敢说出来，因为一旦说破，那和曾经大闹过地府和天宫的孙悟空一样厉害的弥猴王说不定会回过头来报复，甚至当场发怒，被那一万三千多斤的铁棒打一下，后果可想而知。沙僧一定要打死假沙僧当然理由很充分，谁也不愿意看见有个假的冒充的自己，并且，在沙僧心中，如果不跟随真正的唐僧去取经，则无法成就正果，作为一个跟班，这样想，十分正常，毕竟他不可能知道西天佛祖的真实想法，甚至说绝大多数神仙也不可能想到，因此，在这里无论是谁都会认准只有真唐僧完成取经过程才能成正果，沙僧也是这样想，而且沙僧本人在取经中属于一门心思要完成取经的人，他的决心甚至不亚于唐僧，超过了孙悟空，更别提猪八戒。为什么会这样，就是因为沙僧没有退路，相比之下，孙悟空可以回花果山，猪八戒则无所谓，随便找个山头吃人倒更愿意，还可以回高老庄和高小姐团圆。这体现在后来沙僧到了南海观音那里，发现了孙悟空，当着观音的面就要打孙悟空，他当然知道自己远不是孙悟空的对手，但决心要在菩萨面前显示一下。152
弥猴王骗过了诸神仙和观音的法眼，孙悟空在谛听的提示下，和六耳猕猴前往如来处。有人会问，按如来的说法，六耳猕猴不是：“知前后，万物皆明”吗？怎么没有预见自己的结局。其实弥猴王为什么同意去如来那里和美猴王一起分个真假，他也是想做一次成功后获益颇高的冒险，如果如来没有分辨出谁是谁，那么自己就有了绝对的机会，成功的机率是五成，对于一个本着冒险求胜心情的角色，是值得一试的。最终或许是如来无法分辨真伪，或者如来分辨不出，随手指点真假；即便是如来分出真伪谁是谁，也有可能如来因对孙悟空某种不满而让自己上位，种种成功的可能性，让六耳猕猴最终选择了同去灵山佛祖面前辨别。结局，是最坏的那一种，如来说出来六耳猕猴的来历，这让六耳猕猴心虚，自己暴露了，致使后面几种可能未及验证，就被孙悟空打死，一代通风大圣弥猴王，独一无二的六耳猕猴从此绝种。说到这里，可能你会发现，如果这样说来，七个大圣中许多还在取经途中留有痕迹，孙悟空几乎把自己曾经的结拜兄弟几乎都铲除了，这也未免显得人心太过险恶。正是如此，在最终版的书中，作者将孙悟空的几个兄弟尽数隐去，只给后人留下猜测的蛛丝马迹。慧宁道：哦，原来如此，这其中还有这样的奥妙，算是解开了我心中一直以来的谜团。智安接着讲七个大圣的故事：最后一个去向不明的大圣是老六驱神大圣?狨王，?是指猴类，狨也是猴，有狨猴一类。因此，?狨王也是猴类，七大圣中的老五，老六，老七都是猴类，而且排最后，难怪孙悟空后来说起个兄弟排名是按照身材大小，其实猴类的身材都差不多，无法证明孙悟空是最小的那个，也从侧面说明起个大圣的排名很可能是按照本领来的，当中也许还夹杂着年龄，不管怎么说，孙悟空在七个人当中资历最低，可见七个大圣其他几个大圣的厉害。这也有可能直接导致了天庭对七个大圣联手的对策制定：分裂法，各个击破。试想天庭对付一个孙悟空就已经十分棘手，如果七个大圣联合，那天庭很可能就会彻底沦陷。暂不提天庭对付七个大圣的方法，这个老六驱神大圣名头不小，不是驱仙，驱鬼，而是能够驱神，并且还是只猴。那么同样循着原来的思路，如果书中隐藏有驱神大圣的踪迹，有可能是谁呢？首先看，书中曾经提到的厉害的猴的角色，不厉害的不能入选。这样算来只有两个，一个是六耳猕猴，之前曾经提到过，另一个是叫：水猿大圣。第六十六回《诸神遭毒手 弥勒缚妖魔》，孙悟空为了降伏自己难以对付的黄眉怪，四处去找帮手，找到国师王那里，听国师王道：“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。这里的水猿大圣，明显是只猴，并且，后面那句：他乘空生顽，无神可治。点明了这个水猿大圣对付“神”有一套，甚至无神可以对付的了他。而且还继续保留了大圣的头衔，只是有一点，不叫驱神大圣，而是叫做水猿大圣。两个大圣，是同一个人吗？可能是，也可能不是，理由是，水猿大圣好像是个专门水中作怪的妖精，而之前的驱神大圣却没有提到过这一点，但是也不能否认驱神大圣就没有水中的特征和本领，并没有说驱神一定不能在水中为怪。第九十六回还有个隐含的厉害妖精：毒火鬼王，华光菩萨因剿除毒火鬼王降了职。这个毒火鬼王以火为名，却是个鬼王，难以对付，而剿除妖魔是佛门的一项工作，剿除不利还要问责降职。152
驱神大圣和其他几个大圣结义，某种程度上也是为了形成威势，不被轻易剿除。但是七个大圣自从孙悟空被如来压在五行山下之后，再也没有回合过，各自独立去了。其中牛魔王见了孙悟空的两个兄弟，却没有去看望孙悟空，估计也是害怕沾染，受到牵连。这个老六驱神大圣?狨王成了痕迹最少，最神秘的一个。但从后来牛魔王极力发展自己的势力，但还是最终被降伏来看，连七大圣的老大牛魔王都是如此，更别提老六了。他的命运是被降伏，还是被剿除，都是可能性很高的事情，当然?狨王也有可能隐遁一方，这就不得而知了，。讲到这里，最后不得不提一下七大圣的老大：牛魔王。牛魔王在书中有着特别的象征意义，牛魔王过着如同凡人一样类型的生活：有妻有妾,有子，有弟，贪财好色，闲暇时有朋友宴请，生气时便与人争斗到底。是唯一与孙悟空有旧并且还存在于书中的妖精，当年七大圣的大哥平天大圣牛魔王。他的被降伏也有特别的描述，六十一回《孙行者三调芭蕉扇》写“牵牛归佛休颠劣,水火相联性自平。”捉住牛魔王象征着摆脱常人、凡人的一切，一心归佛。慧宁问：原来牛魔王还有这样的象征意义，但是我有个疑问：牛魔王在做妖怪时见过被贬做猪精的八戒还有沙僧，这是为什么呢？牛魔王与孙悟空再次相见时，已经毫无兄弟情份，反而比较奇怪的是，牛魔王在孙悟空被压在五行山下时没有去看望自己曾经的结拜兄弟反而去看望了孙悟空后来的师弟八戒和沙僧。魔王大惊道：“猢狲原来把运用的方法儿也叨餂得来了。我若当面问他索取，他定然不与。倘若扇我一扇，要去十万八千里远，却不遂了他意？我闻得唐僧在那大路上等候。他二徒弟猪精，三徒弟沙流精，我当年做妖怪时，也曾会他，且变作猪精的模样，返骗他一场。这里明确说明当初牛魔王见猪八戒和沙僧是在他们做妖精的时候，也就是孙悟空跟随唐僧取经之前，八戒和沙僧被贬下凡之后。牛魔王去见他们的原因有两个可能，一是像当年孙悟空四海千山结交天下英豪时一样广交朋友，八戒和沙僧都位于西牛贺洲边界不远的地方，距离牛魔王常居的积雷山相当远，可见其结交范围之广，另一种可能是其受到某种使命的驱使，想要去与被贬下凡的八戒或者沙僧联手去完成。前一种比较好解释，同时也能够帮助阐明为何后来天庭要联合佛门下大力气降伏牛魔王的原因，试想，作为三界的统领的天庭，以及坐镇西牛贺洲统御四大部洲的佛门哪能允许一个势力范围几乎延伸至一半部洲的一个魔王在眼皮底下扩张势力，正好趁师徒取经经过时将其收服，这类原因也是取经发起的重要缘由之一。从孙悟空的行为也能体现这一点，后面将会提到，孙悟空去寻铁扇公主时是去主动挑起战斗。第二种原因不够直观，但是从八戒和沙僧的角度却有些蛛丝马迹可寻。注意一点细节，那就是八戒被从天蓬元帅之位贬下界时并没有被收回武器九齿钉钯，这同样也发生在沙僧身上，沙僧取经过程中依旧使用他原本的兵器降魔杖。这似乎是天庭有意的安排，有一个理由可以解释通为什么会这样，那就是八戒下凡后依旧被赋予了天庭的一些使命。这一使命究竟和谁有关，书中没有明确描写，不过后来八戒初次见到孙悟空时曾经说过：你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少。然后便开始与孙悟空生死厮杀，看起来八戒对于孙悟空闹天宫十分憎恨，这使命很可能和彻底剿除孙悟空以及八戒被贬有关，当然从结果看是没有完成剿灭的目的。沙僧是否也同样如此倒是没有任何证据可以明确证明。至于为什么孙悟空被压五行山下没有受到侵扰，从如来的安排可以看到一些内容：将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押。但他饥时，与他铁丸子吃；渴时，与他溶化的铜汁饮。待他灾愆满日，自有人救他。从这里可以看出如来佛祖是在派人保护孙悟空，而且早已安排好救他的人了，就他的人当然是唐僧，这也说明如来取经安排是早已有之，包括贬金蝉子转世人间。152
到牛魔王被天庭和佛门联手降伏的时候，一整套互相关联的势力被平复或创造了平复的条件，包括红孩儿，铁扇公主，牛魔王，以及小妖精玉面狐狸精，包括为后来平灭万圣龙王一方打下基础，涉及范围十分广泛的地域和人员。红孩儿将原本应该归属天庭或西天体系的三百里的三十名山神和三十名土地占为己有当奴役，铁扇公主虽为个体性质但却拥有法力无边的芭蕉扇，将西牛贺洲的火焰山地带占为己有，且和牛魔王情意未了。芭蕉扇的威力存在不可小视，这在后面还会详细讲述。牛魔王本身就不必多说了，这里强调一下，牛魔王在个人的本领上超越了佛门的大护法孙悟空，他变化成猪八戒轻易骗过了孙悟空的火眼金睛，论打斗和七十二般变化也不输给孙悟空，这份能力可能受到了佛门的青睐，或者说垂涎，也成为了其被佛门收归门下的强烈理由，这显然是与其个人想如何运用这种能力优势的方向相违背的。七个大圣除孙悟空外唯一明确出现的大哥牛魔王最终与孙悟空的关系，拿沙僧的一句话来说：沙和尚笑道：“哥啊，常言道，三年不上门，当亲也不亲哩。你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没有个节礼相邀，他那里与你认什么亲耶？”二者打斗时则是：你看齐天大圣因功绩，不讲当年老故人。已经毫无当年兄弟情义，这也能间接说明为何其他几个大圣不见明确踪影，因为即使是见也如同不认识。至此七个大圣的其他几个大圣的踪迹讲完。设想如果作者把孙悟空的几个结拜兄弟仍然放到后来的取经过程中明示，那将如何？老大牛魔王被西天逼降，儿子被活捉做了仆人；老二蛟魔王几乎丧命逃脱；老三鹏魔王被西天收服；老四狮驼王被压服，老五弥猴王丧命，老六?狨王不知所踪，而且几乎都和孙悟空有直接的关系，就为了取经，一个齐天大圣把几个兄弟都送上了不归路，这简直把人性中的负面暴露得如骨似髓，太过血淋淋了，因此，即便是如推论中所述，几个大圣依旧是暗藏在后续的取经故事里，作者真这样明确写出来，读者也实在是难以接受这样一个悟空最终成佛，因此，还是让其他几个大圣的谜题继续深深地掩埋在故事里，让愿意挖掘的读者去慢慢品味吧。慧宁听完，道：是啊，师傅，作者的意思是还是让后人去自行品位吧。智安点头，接着道：孙悟空是不是后来再没兄弟情义两呢？也不完全是，二郎神就明显对孙悟空英雄相惜(比如在花果山奉旨捉拿孙悟空时就越打越高兴，还故意放走变化成土地庙的孙悟空)。在碧波潭重逢时二人更是兄弟情深。如果仔细看第六十三回孙悟空和二郎神联手降九头虫的故事，就能看出来，孙悟空和二郎神和梅山六兄弟的关系十分亲密，是说得上结交兄弟之情的。对照之下，孙悟空和二郎神不打不成交建立的情谊，比起孙悟空和他在花果山结拜的牛魔王等酒肉朋友的“树倒猢狲散”的关系，亲密真挚得多。孙悟空和二郎七圣多年没见，在碧波潭重逢，相见甚欢，还欢饮通宵达旦：行者道：“八戒，那是我七圣兄弟，倒好留请他们，与我助战。若得成功，倒是一场大机会也。”八戒道：“既是兄弟，极该留请。”行者道：“但内有显圣大哥，我曾受他降伏，不好见他。你去拦住云头，叫道：‘真君，且略住住。齐天大圣在此进拜。’他若听见是我，断然住了。待他安下，我却好见。”与八戒相见后问：“齐天大圣何在？”当知道孙悟空在山下听候呼唤后，二郎说：“兄弟们，快去请来。”梅山兄弟劝道，敌人家眷在此，逃不了，再加上“孙二哥是贵客，猪刚鬣又归了正果”，不如就此筵宴，“一则与二位贺喜，二来也当叙情。”欢会一夜，明早再去索战。梅山兄弟这一席话，说明了不少东西。第一，他们叫孙悟空为“孙二哥”，是结拜兄弟的称呼。第二，他们留孙悟空晚宴，要“叙情欢会一夜”，是关系亲密的好兄弟之间的行为。152
慧宁一听，高兴道：我说我心目中的英雄孙悟空也不是没有兄弟情义的冷血人物吧，起码他和二郎神，包括八戒沙僧还是有很深的兄弟情，只是因为身不由己，扮演的角色变了，才不与之前的几个结拜大圣兄弟有交往了。智安点点头，今日就到这里，明日再叙。唐僧密码：次日又到讲堂，师徒二人落座。慧宁先道：师傅，您讲讲书中的师傅吧，就是唐僧。智安道：是该说说书中取经的代表人物唐僧了，唐僧的目的其实比较单纯，只是过程曲折，唐僧其实应该是叫做哭僧，这才是真实的唐僧形象。慧宁好奇，问道：哦，师傅什么叫哭僧？智安道：我们来看看，书中唐僧哭过多少回：初次见到刘伯钦时：三藏见他来得渐近，跪在路旁，合掌高叫道：“大王救命！大王救命！”和刘伯钦分别时：三藏心惊，轮开手，牵衣执袂，滴泪难分。在鹰愁涧，唐僧原来的白马被小白龙吃了以后：三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。泪如雨下。黄风岭被虎先锋捉住后，唐僧：好苦啊！你们若早些儿来，还救得我命；若十分迟了，断然不能保矣！”一边嗟叹，一边泪落如雨。那师父纷纷泪落，心心只念着悟空、悟能，不知都在何处。刚遇到做妖怪的沙僧时，行者和八戒说沙僧难捉，唐僧又哭：二人又到高岸，见了唐僧，备言难捉。那长老满眼下泪道：“似此艰难，怎生得渡！”镇元大仙把师徒四人捉住拷打时：那长老泪眼双垂，怨他三个徒弟道：“你等闯出祸来，却带累我在此受罪，这是怎的起？”在碗子山波月洞唐僧被捉后：那长老在洞里悲啼，思量他那徒弟，眼中流泪道：“悟能啊，不知你在那个村中逢了善友，贪着斋供！悟净啊，你又不知在那里寻他，可能得会？岂知我遇妖魔，在此受难！在宝林寺被僧官怠慢时：长老闻言，满眼垂泪道：“可怜！可怜！这才是人离乡贱！三藏听言，心中暗道：“可怜啊！我弟子可是那等样没脊骨的和尚？”欲待要哭。唐僧见到死去的乌鸡国王时：那唐僧与沙僧开门看处，那皇帝容颜未改，似活的一般。长老忽然惨凄道：“陛下，你不知那世里冤家，今生遇着他，暗丧其身，抛妻别子，致令文武不知，多官不晓！可怜你妻子昏蒙，谁曾见焚香献茶？”忽失声泪如雨下。152
之后孙悟空要求八戒哭那国王，自己去求还魂丹，八戒哭到深处，唐僧也跟着哭起来：哭到那伤情之处，唐长老也泪滴心酸。到通天河前，见通天河宽阔时：三藏看见，滴泪道：“徒弟呀，我当年别了长安，只说西天易走，那知道妖魔阻隔，山水迢遥！”在通天河见两个小孩要被去用于祭祀妖怪时：三藏闻言，止不住腮边泪下道：“这正是古人云，黄梅不落青梅落，老天偏害没儿人。”通天河处下雪时：雪比早间又大，须臾平地有二尺来深。三藏心焦垂泪。被青牛精捉住时：妖魔问道：“你是那方和尚？怎么这般胆大，白日里偷盗我的衣服？”三藏滴泪告曰：“贫僧是东土大唐钦差往西天取经的女儿国孙悟空初次取落胎泉水遇阻时：大圣进门，对唐僧备言前事，三藏滴泪道：“徒弟啊，似此怎了？”女儿国王要和唐僧一同坐上龙车时：长老不敢回言，把行者抹了两抹，止不住落下泪来。六耳猕猴一节，赶走孙悟空后，饥渴难忍：长老含泪无言，但点头相答。火焰山，行者借回假芭蕉扇后：三藏听说，愁促眉尖，闷添心上，止不住两泪交流，只道：“怎生是好！”祭赛国金光寺，见和尚受屈：三藏心酸，止不住眼中出泪。在荆棘岭树精要诱惑唐僧时：那长老心如金石，坚执不从。暗想道：“我徒弟们不知在那里寻我哩！”说一声，止不住眼中堕泪。到了七绝山稀柿同口。三藏闻得那般恶秽，又见路道填塞，道：“悟空，似此怎生度得？”行者侮着鼻子道：“这个却难也。”三藏见行者说难，便就眼中垂泪。被盘丝洞蜘蛛精捉住后：三条绳把长老吊在梁上，却是脊背朝上，肚皮朝下。那长老忍着疼，噙着泪，心中暗恨。听到狮驼岭险恶时：行者道：“转不得，此山径过有八百里，四周围不知更有多少路哩，怎么转得？”三藏闻言，止不住眼中流泪道：“徒弟，似此艰难，怎生拜佛！”行者道：“莫哭莫哭！一哭便脓包行了！比丘国听人说一千一百一十一个小儿心被用来做药引时：唬得个长老骨软筋麻，止不住腮边泪堕遇到金鼻白毛老鼠精装扮的女子哀求救命时：三藏真个慈心，也就忍不住吊下泪来。看到镇海禅林寺破败时：长老忽然吊下泪来。生病后边流泪边给写唐王写信：长老滴泪道：我写着。。。行者对唐僧说白鼠精这妖怪难对付：三藏满眼垂泪道：“似此艰难，怎生是好？”被白鼠精捉住后：见那师父坐在里边，清滴滴腮边泪淌。被南山大王捉住后：你看那长老苦捱着绳缠索绑，紧缚牢拴，止不住腮边流泪。。。痛杀我也！152
被三个犀牛精捉住后：只闻得啼泣之声，乃是唐僧锁在后房檐柱上哭哩。八戒沙僧被犀牛精捉住后：唐僧见了，满眼垂泪道：“可怜你二人也遭了毒手！斗木獬、奎木狼来解救唐僧时，唐僧激动得又哭：唐僧又滴泪道：“我悟空徒弟怎么不见进来？”布金禅寺后园听见哭声时：忽闻得有啼哭之声，三藏静心诚听，哭的是爷娘不知苦痛之言。他就感触心酸，不觉泪堕。铜台府被官兵捉住时：唐三藏，战战兢兢，滴泪难言。燃灯佛见师徒取走的是无字经文，派白雄尊者将他们的经包抛落：唐僧满眼垂泪道：“徒弟呀！这个极乐世界，也还有凶魔欺害哩！”悲伤，恐惧，疼痛，怜悯，激动，感动，唐僧都要哭一场，就这样，唐僧一路哭着，终至西天灵山。唐僧的哭主要体现一个凡人遇到取经路上的情景，是取经路途中的艰险程度的现实世界的反映。慧宁听完师傅讲唐僧，好奇问道：师傅，您哭过吗？智安没有直接回答，道：你说呢？慧宁调皮一笑。天蓬密码慧宁接着说：师傅，书中的主人翁是师徒几个，其他像八戒、沙僧也有奥妙吧？智安道：这个是自然，看之前所列内容：一名元帅，只因酒后戏弄了一下嫦娥就打几千锤，免去官职，看似有点小题大作，是否有玄机？而且天蓬是“逞雄”才去找的嫦娥，他逞的是什么雄，又是和谁逞雄？而且从天蓬的表现看，实际上并没把调戏嫦娥的事当作大事，敢于大声叫嚷。书中的嫦娥是对一群仙女的称呼，而且还是普通的类似宫娥的仙女，陪伴在太阴星君左右。想当初天蓬元帅就是因为仅仅是调戏了一下这样一个普通的宫女便被免职，并贬下界，从此再没有返回天庭，而对比之下，奎木狼显得幸运得多，最终复职。其中的奥妙在哪里呢？先来看看天蓬被捕的过程：只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。152
首先，天蓬在蟠桃会醉酒，然后是有人怂恿，接着便逞雄去了广寒宫，接着调戏月宫仙子，而此时天蓬并未把这个当回事，反而高声如雷，反应了在天蓬心中这本来就不算什么大事，本应没什么后果。俗话说醉酒三分醒，对于一名天庭天河元帅来讲，通常哪些事会产生怎样的后果还是心理明白的，如果平时作为天帅拉一名普通的宫娥仙女陪歇不算什么大事，此时的天蓬才敢大声吼叫，不然他完全可以只拉扯而不大喊，同样能达到目的。但是此次天蓬元帅却没那么幸运，很快被擒，并且继而被剥夺职务，这一前一后的因果关系如此紧密关联，如同设计好了程序一样。按理天上天河的元帅是重要的职务，既然有，就不是可有可无，但天蓬被贬之后，却再也没有出现过天蓬元帅一职。这和天蓬被贬有什么关联吗？一定有。来看结果，原本天蓬元帅归玉帝管辖，如今没有了天蓬元帅，八万天河军由谁来统领呢？那也就只有玉帝了。若想得知一件事情背后的发起人是谁，有时只要看看事情的结果受益人是谁即可，包括犯罪。八戒的命运转折充满了戏剧性，从一名天蓬元帅突然变成猪妖，这里面的过程一定不那么简单，那么还有什么细节之处能体现呢？猪八戒为什么说孙悟空闹天宫带累他许多？而实际上围剿孙悟空并没有提天蓬。天庭围剿孙悟空以及花果山的妖王，并没有要求天蓬及其手下出面，而八戒却说孙悟空闹天宫带累他许多，很是奇怪。再看巨灵神，被孙悟空战败，而后来还参与了围剿牛魔王，倒也没有被带累，作为一个旁观者的天蓬却被带累，这还这是矛盾。有矛盾就有丰富的信息。八戒最为关注的应该是从天蓬元帅变成猪精，说是被带累也应该是与此有关，可是孙悟空闹天宫为什么会带累其从天蓬到猪妖呢？原因可能有多种，其中一个可能是在孙悟空闹天宫之时与其无关，但在闹天宫之后天蓬与其产生了关联。闹天宫之后孙悟空被压五行山，那时天蓬还同天佑一同去请收服了妖猴悟空正要回灵山的如来参加答谢庆祝会，也就是后来的安天大会。此时的天蓬也不见任何被带累，那么所谓的被带累许多，看来是后来发生的事情了，此后的孙悟空一直被压在五行山下，不得动弹，而此间天蓬被贬，被带累，不能不说很奇特。取经一路上，开始时八戒数次要求散伙分行李几乎成了他的标志行为，八戒对于取经的态度在加入取经之前便已显露，见八戒对观音所言：常言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀。’去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪，三罪，千罪，万罪！”八戒的言论，显示他对入佛门，取经毫不感兴趣，而观音却好像“硬要”他加入。八戒性情直爽，有时有些单纯，有点小心眼，做事没有什么特别的顾忌，想什么就说什么。在平顶山时八戒就说：八戒道：“分了罢！你往流沙河还做妖怪，老猪往高老庄上盼盼浑家。把白马卖了，买口棺木，与师父送老，大家散火。一路上八戒不知说了多少次分行李卖马，但是在取经的后期却又转变，在降伏花皮豹子精一回，八戒被妖怪的假唐僧人头骗过时，这次却反倒没有提出分行李，而是在那里恸哭：长老谢道：“贤徒，亏你教了他与我命！悟能悟净都在何处？”行者道：“他两个都在那里哭你哩，你可叫他一声。”长老果厉声高叫道：“八戒！八戒！”那呆子哭得昏头昏脑的。这是真心恸哭，作为多年一起共事，多次护着自己的师傅，八戒与唐僧也自然有了感情，不管之前怎样，也是一路跟随取经至此，无论是否是愿意，取经也是八戒必然的归宿，此时的八戒依然倾向于认可取经之路，而不是初期的游疑。152
沙僧密码慧宁听完讲述八戒的故事，接着问道：卷帘大将仅打碎一个灯盏物品，罚下界不说，还受没完没了重罚，似乎不合情理啊。一路八戒挑担，沙僧只是牵马是为什么，沙僧这个人物到底起什么作用，有什么意义或象征？智安道：天庭对于有过错的仙班的惩罚时轻时重，沙僧在做卷帘大将时所犯过错受到的惩罚看上去最不合理，最严酷。仅仅打碎了一个琉璃盏，不但被贬，并且每隔七天还要有飞剑穿胸百十下。有这样的反复惩罚，卷帘返回天庭的可能性几乎没有了，不但没有，卷帘几乎丧命。可为什么当时在天庭时并没有直接将其处死呢？原因只能是一个，卷帘所犯过错罪不当诛，不该死罪，但是卷帘所受惩罚却比处死要重得多。合乎情理的原因只有一个，就是卷帘触及了关键人物的关键利益或秘密，此一秘密是不能公开的秘密，是极为敏感的秘密，而卷帘作为玉帝和王母的贴身大将接触的关键人物的秘密又多，最终被一打碎琉璃盏的名义治罪。既然被如此得重刑治罪，卷帘回归天庭的可能就微乎其微了，这就促使了取经途中的沙僧的表现和行为，一路上沙僧最为关心取经的成功，因为只有成功完成取经，他才能有回归之前的等同位置的可能。沙僧一路奉行的也是紧跟师傅唐僧，一心取经。最终沙僧虽不及大师兄孙悟空成佛位高，但他的回报不低：加升大职正果“金身罗汉”。沙僧在一路上牵马，而挑担的是八戒，八戒不但要一路挑担，而且还要与大师兄常常出生入死，也不过被“加升汝职正果”净坛使者，还不是“大职正果”。沙僧项下有九个骷髅，是九个僧人的头颅。唐僧之前九世为僧，取经时是其十世，这之间有什么关系吗？沙僧所述：我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。这九个骷髅是唐僧的九个前世吗？秘密要在作品的前身中寻找，在其重要的前身元杂剧中有这样一段沙和尚的描述：那厮九世为僧，被我吃他九遭，九个骷髅尚在我颈项上。这里明确说明，沙和尚之前吃的僧人就是九世为僧修行的唐僧。沙僧在取经过程中的作用就是协助孙悟空和猪八戒降伏妖魔鬼怪，在前两者互相配合捉妖时，负责看护好师傅和行李。是取经队伍中重要的补充力量。慧宁道：哦，原来如此。沙僧其实最后的正果来得最轻松啊，一路上只是牵马，降妖主要是大师兄和二师兄，自己配合下，当然也出了不少力，但总的来说是出力少的多，相对于八戒则冤枉，一路挑着重担，还吃不饱，体力消耗大，还总是不被理解。智安道：是啊，人世间的偏见和误解无处不在，不过或许这正是作者完成此书警示后人的目的。152
白龙密码接下来师徒二人开始讨论小白龙，慧宁问：龙王之子烧了区区一颗自己殿上明珠，为何要玉帝处理，还要夺他的性命呢？为什么观音特意去摘了龙子项下的明珠？如果没有这句描写，似乎对后续的情节没有任何影响和作用。小白龙仅在这一回中现出本相参与降妖，后来再也没有出过手，是为什么？智安师傅答：师徒几人中小白龙的身世似乎很清晰，因过被玉帝处以死罪，后被观音拯救，加入取经队伍，作为一个坐骑，直至取经成功，成为八部天龙。但其中仍然有奇特之处，比如，小白龙罪起烧毁殿上明珠，那明珠看起来是龙宫自有的法宝，毁掉自家宝物却要被亲生父亲报告给天庭玉帝，并且治为死罪；死罪是死罪但却不像孙悟空那样，马上被押赴斩妖台或者剐龙台被处死，而是捆绑在半空中，似乎是在等人来喊“刀下留人”。而这个时机被观音遇到，救下白龙，加入取经。为什么玉帝打开了一扇放生之门？也许是玉帝本身也不认为小白龙所犯是毫无疑议的死罪，若不是龙王前来主动请罪，或许小白龙本只应被简单惩罚一下而已。小白龙被观音所救，去鹰愁涧等唐僧，之后被收服时，奇怪的现象出现了：观音亲自前去收服了白龙，顺便摘了白龙项下的明珠。要说观音去收服小白龙有什么奇怪的？但看看收服悟空，八戒和沙僧的情形，就显得十分不同。收沙僧时，是孙悟空去请的观音，而观音菩萨正与捧珠龙女在宝莲池畔扶栏看花，闻听行者诉说，菩萨即唤惠岸，袖中取出一个红葫芦儿，吩咐道：“你可将此葫芦，同孙悟空到流沙河水面上，只叫悟净，他就出来了。唐僧的几个徒弟都是观音事先已经安排好的，早已答应随同取经，只等唐僧路过，收服沙僧如此，收服八戒如此，收服孙悟空也是如此，观音完全没有必要亲自出马，而对于整个取经过程只在黄袍怪一回出过手还未曾得手的白龙马，观音却亲自前往。这之间有何不同之处？要说唯一的不同，就是观音与白龙有一互动行为：从白龙那里取了一颗明珠。反观八戒只有钉钯，沙僧只有骷髅，悟空只有必须留在身边的金箍棒，也就没有必要亲自前去处理了。白龙知道自己的使命，便再没出过手，一切让悟空、八戒、沙僧处理即可，他们力有不及时，还有天庭和佛门的高手出马，自己只需驮着唐僧走好这一路就可以了，也就足够完满了。听完师傅智安讲解完小白龙的秘密，慧宁说：原来小白龙身上也有这么多奥妙，看来书中是处处神奇啊。智安说道：是啊。姓名密码慧宁接着问，师傅，下面要讲述什么奥妙之处呢？智安道：接下来说说几位徒弟的姓名密码。广大智慧，真如性海，颖悟圆觉，几个词句和佛家所讲究的内容：大智慧，真如，悟觉，比较接近，是否暗示菩提祖师与佛家传承体系有一定参照关系呢？152
悟空、悟能、悟净都是什么意思呢？师徒几人名姓上透露出的玄机。悟空，悟能，悟净。悟空从字面上好理解，佛家讲究四大皆空，在《摩诃般若波罗蜜多心经》中有：行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。从取经的一路看，的确孙悟空表现的最为有悟性，时时为师傅解心经，提示心经的作用，对各种世俗欲望看得最空。他比起八戒来没有对金钱和财物吃喝的欲望，甚至和唐僧比，在女儿国唐僧动了凡心欲念还是孙悟空把师傅从世俗的感情世界中拉了出来，应该说孙悟空是取经师徒四人中最坚定的前行者，几次离开取经之路都是因为唐僧昏聩，这个话题也与取经中谁是真正的主角有关联。再看悟能，也就是猪八戒。有说悟能是无能，这个说法对也不对。的确在取经路上，猪八戒表现的好像是无能，论武力比不过大师兄，遇到厉害的妖精似乎也没什么辉煌的战绩尤其是单打独斗。但八戒果真本来就是无能吗？应该不是，八戒本是天庭的天蓬元帅，是守护天河带领八万水军的元帅，天庭有几个能当元帅呢？是凭关系吗？肯定不是。来看八戒当天蓬元帅的过程：忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。首先是遇到真仙，得九转大还丹，然后是日夜艰苦修行无辍，最后才由玉帝亲自加封元帅。八戒是自我奋斗获取成就的典型。八戒的才能有两方面，一个是武力，一个是统御能力，是综合性的帅才。从武力看，八戒的武力和孙悟空做个对照：金箍棒，九齿钯，两个英雄实可夸。一个是大圣临凡世，一个是元帅降天涯。他两个自二更时分，直斗到东方发白。也就是从晚上九点达到凌晨五点，七八个小时的直接打斗，孙悟空也没能降伏八戒，对比一下孙悟空斗十万天兵的先锋巨灵神，就知道八戒的本领高低了。由于此时是二人赌命，因此这是真实的力量显现和对比。八戒还有一样才能就是作为天蓬元帅统御数万天兵天将。从这两点来看说八戒无能是不合适的。慧宁听到此处说：哦，原来我以为悟能是无能的隐喻呢，原来不是。智安道：当然，那么悟能二字怎么看，悟能其实就是悟透了所谓能力在当时的体系中的作用在取经过程中的作用。在八戒的命运里，能力并没有帮上他什么大忙。为什么这样说，刚才不是证明了八戒的能力很强吗？的确八戒的个人及管理能力都有，但是那并不是让其顺利行走于天庭和命运中的真正法宝。八戒并非天庭武功最强者，怎么证明这一点，来看他和沙僧斗奎木狼一段：却说那八戒、沙僧与怪斗经个三十回合，不分胜负。你道怎么不分胜负？若论赌手段，莫说两个和尚，就是二十个，也敌不过那妖精。奎木狼是二十八星宿之一，官阶低于天蓬元帅，而八戒和沙僧联手也敌不过奎木狼一个，并且差得很远。那么是什么才是当时的环境中获得好的前程和命运的关键所在呢？和能力毫无关系吗？也不是，应该说是愿意为体系主体贡献能力的意愿和行动。当然有这样能力和意愿的个体有很多，真正成行的还有个因素：随机的因缘。152
八戒看清了这一切，因此在取经过程中，他知道自己和自己的能力所应该发挥的作用，他们兄弟三人的确有非凡法力，但也不能完全应对一切状况，也不需要他们能完全应对，背后还有满天神仙诸佛的支持和作用在，要定风有灵吉菩萨，要遮天哪咤可以出手帮忙，悟空、八戒、沙僧兄弟三人要做的是遇到问题能解决当场解决，解决不了的背后的团队出面解决。而他们要做的只是尽心尽力发挥自己的本领即可，至于本领的高低倒是其次，沙僧的本领并不高，但却仍然在取经队伍里，更不提没有法力的唐僧了，当然唐僧是另外一个因由入选取经队伍。这里的“能”除了具体的能力之外还可以理解为抽象的“能”，也就是一个人在命运的安排中能够做些什么。八戒对此体味最深，他做天蓬元帅到被贬至凡间，一切都不是能自己掌握，包括后来选入取经行列，也不是其本意，还有最终的头衔安排，但是他又能做什么，他什么也不能，他能做的就是只能听从命运的安排，就像大部分人在面对周围的环境时所能做的改变其实是十分有限的。这样的彻悟也导致其在取经过程中的表现，显得比较消极，为什么如此，就是八戒其实早已悟透了“能”。有如此领悟，那么在其心中，自己无论如何表现和行为其结果其实并无多大差异。人们常谈论八戒在取经途中偷懒贪吃，其实反过来想想，即便八戒在取经途中十分积极地表现，其命运的结果会有太大不同吗？不会。其实说八戒偷懒完全是冤枉他了，取经途中最辛苦的就是八戒，挑担子的任务全部是由他来完成的，而且还要和师兄弟去出生入死降魔除妖。再说悟净，这个好像比较含混，其实是最为简单，看沙僧在取经中的表现和愿望就可以明了。沙僧取经中从加入取经到跟随取经直到取经成功中间没有任何动摇过，哪怕是被动的，沙僧一心取经，心无旁骛，安分守己，即不强出头，也不刻意退缩，也没有被任何干扰取经方向的因素所干扰，心地可谓清净，清净到几乎被人忽略其性情和感受，表现出看起来极为简单的一个角色，但也只是看起来。当然沙僧也有比较深入的缘由，不论他如何思想，从其一路表现来看的确心绪清净。悟空与两个师弟，起名相隔数百年，而名字辈份居然完全相同都是“悟”字辈。这其中也蕴含玄机，巧合似乎不太可能，唯一的解释既是，在给悟空起名时，已经在为后来的取经做好了准备，这一切，神仙是做的到的。慧宁道：神仙真是神奇。智安道：是啊，不过最神奇的还是作者，只是假借神仙的神奇来说一个神奇的故事。慧宁点头称是。蟠桃密码智安接着道：说完姓名，来说说书中神奇的物品，首先从蟠桃说起。蟠桃树有很多，孙悟空也不是每天明目张胆地吃，吃不了这么许多，桃子只剩些青生不熟的，那么其他的蟠桃哪里去了？孙悟空一见东华帝君的徒弟就说小贼偷桃子，根据东方朔的话他也知道孙悟空在天上偷丹的事是怎么回事？蟠桃作为天上地下最为奇特的仙果显得十分突出：152
有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。蟠桃树有三千六百棵之多，乍看起来很多，其实并非如此，蟠桃的确十分稀少，如果按照每株桃树每次能结100只蟠桃，前面1200株每3千年结12万只，中间1200株每6千年结12万只，后面每9千年结12万只，在1.8万年间总计结132万只，平均每年仅结73只。这73只蟠桃要担负其整个蟠桃盛宴招待天地诸方神仙的重任，不可谓多，而是十分少。蟠桃会每年举办一次，假设每一名重要的神仙至少要有一只蟠桃的情况下，只要稍微有所缺失，便会出现不够的情况。孙悟空每隔三两天便吃他几个，这样几个月后成熟的蟠桃就消失殆尽了。最关心能否吃掉蟠桃延续寿命减少修行之苦的是除了玉帝等最高级别天神以外的神仙。玉帝最擅长的就是活得久，比天地所有其他神仙都要久，历经一千七百五十劫。而其他神仙则没那么大本领，蟠桃的长生功能对于他们来说是极为渴求的，这也部分是玉帝让一帮神仙紧紧围绕天庭玉帝系统的办法之一，就是拥有稀缺资源的分配权。孙悟空偷了蟠桃，也就成了公众的敌人。当然蟠桃第二年还会长出来，但是这种破坏大家公认的稀缺资源的行径成为了一种反叛的标志性行为，谁做了便会引发公共认可的征讨。当然这一切是从未在天庭系统中深入了解的孙悟空所无法预料的。同时还有人对蟠桃是并不在意的，比如拥有人参果的镇元大仙。甚至完全可以用“蟠桃之祸”来形容整个后续故事的发生和触发，没有蟠桃，玉帝也就不会安排孙悟空去管蟠桃，也就不会诱发其参加不了蟠桃宴会的愤怒，也就没有大闹天宫的行为，也就没有被压五行山下，也就不必去取经，依然做他的齐天大圣。当然几乎所有的长生之物都引发了人祸，包括人参果、唐僧肉、童男女、小儿心。这只是人们争夺行为的一个极端表现，体现的内涵也能延伸至取经发起的原因。八卦炉密码：再看另一个神奇的物品八卦炉。开天辟地之神老君居然不能对付得了石猴，八卦炉居然没能杀死他，还让他逃脱了，是为什么？根据孙悟空所说，老君“乃开天辟地之祖”，老君的八卦炉里炼成的宝物无数，包括金箍棒，九齿钉钯，紫金铃等。孙悟空被捉就是因为被老君的金刚圈打了一下，后来在八卦炉中没有炼化，从炉中逃脱老君却没有将其捉住，是老君无法将其灭杀或者无法捉住他吗？我们看老君收青牛的过程：老君念个咒语，将扇子搧了一下，那怪将圈子丢来，被老君一把接住；又一搧，那怪物力软筋麻，现了本相。青牛武艺高强，又有金刚琢，老君对付他轻而易举，何况当时孙悟空闹天宫时，老君所有的法宝都在，对付孙悟空更轻松。再看后来孙悟空见老君时的行为表现是：行者仔细观看，原来是太上李老君，慌得近前施礼。而孙悟空见玉帝时就没这么恭敬，在真假美猴王一段，两个猴王去找玉帝，玉帝表现是：两个孙悟空，打进天门，口称见王。说不了，两个直嚷将进来，唬得那玉帝即降立宝殿。孙悟空和如来打交道时的口气是直呼其名：行者猛然失声道：“如来！我听见人讲说，那妖精与你有亲哩。152
种种迹象表明，孙悟空畏惧老君，原因就是其深知老君当初曾经放过他。八卦炉有一个巽位可以保住性命，如果孙悟空没发现当然就丧命，如果孙悟空发现了，老君说他：幸得脱身，之后老君也就没有继续追杀他，这不能不说是老君有意放过他。而孙悟空应该是明白这一点，这在后来孙悟空和老君之间的行为表现可以看出，在救乌鸡国王时，孙悟空便是去求老君的丹药，而不是去找观音，就说明了孙悟空知道老君并非真想至他于死地。孙悟空去找老君时说：我想着无处回生，特来参谒，万望道祖垂怜，把九转还魂丹借得一千丸儿，与我老孙搭救他也。慧宁道：这里孙悟空还和老君开玩笑呢。智安接着讲：不但如此，老君对孙悟空还有些疼爱，老君在孙悟空已经准备离开时主动送给了他一丸起死回生的金丹：老君说：我把这还魂丹送你一丸罢。可见八卦炉中，老君是否想把孙悟空灭杀还是个问题。从后来孙悟空自打炉里出来老君的表现看，只是拉了悟空一把，而没有用自己的绝世宝物金刚琢，芭蕉扇等来对付他，也能够说明问题。慧宁一听，如梦方醒，连连称是，兴致大起，催促师傅多说点奥秘。智安道：万事不可一蹴而就，今天就说到这里，明天我们来说说书中的妖精。慧宁听师傅要说妖精，兴奋不已，这是他最感兴趣的话题之一，实在有些迫不及待，无奈师傅让今天早点休息，也就不敢违背，回去静等明天的到来。妖精密码终于到了开讲妖精的时刻，慧宁目不转睛，专心致志地听师傅讲解妖精密码。在西行取经的路上，师徒几人遇到了各式各样的角色，有神仙，有妖怪，有凡人，有君王，有和尚，有道士，其中最主要面对的就是各路妖精，也是故事发生的主要引发角色。书中出现“妖怪”215次，“妖精”632次，看完此书人们的印象几乎整体就是降妖之路，各路妖精给人们留下了太多太深刻的印象。妖精是各具特色的，每个妖精都有不同的内涵。在解说妖精密码之前，首先明确一下什么是妖，以及什么是仙。妖与仙的区分在于面貌长相吗？是不是所有的妖都是丑八怪，所有的仙都是俊美的呢？不是，因为从二十八星宿可以看出，许多都是怪兽的形状：金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。其中奎木狼的形象是：青靛脸，白獠牙，一张大口呀呀。两边乱蓬蓬的鬓毛，却都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鹦嘴般的鼻儿拱，曙星样的眼儿巴巴。两个拳头，和尚钵盂模样；一双蓝脚，悬崖榾击桠槎。奎木狼是具有代表意义的下界为妖，后又返回上界为仙的一位。152
昴日星官要威武些。妖和仙的区分和法力高低有关吗？也没关系，蝎子精和牛魔王比较起大部分仙来说法力高出很多。最大的区别是妖和魔都吃人，仙和神靠修炼长生。书中的妖怪有：傲来国：一、坎源山脏水洞：1混世魔王二。花果山水帘洞：2蛟魔王(覆海大圣)3大鹏魔王(混天大圣)4狮驼王(移山大圣)5猕猴王(通风大圣)6?狨王(驱神大圣)大唐国：三、双叉岭：7熊山君8特处士9寅将军四、黑风山黑风洞：10黑熊精11白衣秀士白花蛇怪12凌虚子苍狼精乌斯藏国：五、黄风岭黄风洞：13黄风怪六、白骨洞：14白骨夫人宝象国：七、碗子山波月洞：15黄袍怪(奎木狼)八、平顶山莲花洞：16金角大王17银角大王九、压龙山压龙洞：152
18九尾狐乌鸡国：十、乌鸡国：19青狮道人十一、号山枯松涧火云洞：20圣婴大王红孩儿十二、衡阳峪黑水河河神府：21鼍龙车迟国：十三、车迟国三清观：22虎力大仙23鹿力大仙24羊力大仙十四、通天河灵感大王庙：25灵感大王26老鼋十五、金兜山金兜洞：27独角兕女儿国界：十六、谢阳山聚仙庵破儿洞：28如意真仙十七、毒敌山琵琶洞：29蝎子精花果山水帘洞：30六耳猕猴十八、翠云山芭蕉洞：31铁扇公主32牛魔王十九、积雷山摩云洞：33玉面公主狐狸精祭赛国：二十、乱石山碧波潭：152
34九头虫二十一、小西天小雷音寺：35黄眉老怪二十二、七绝山：36蟒蛇精朱紫国：二十三、麒麟山獬豸洞：37赛太岁金毛吼二十四、盘丝岭盘丝洞：38七个蜘蛛精二十五、蜈蚣岭黄花观：39多目怪蜈蚣精狮驼国界：二十六、狮驼岭狮驼洞：40青狮魔王41白象魔王42大鹏魔王比丘国界：二十七、柳林坡清华洞：43白鹿44狐狸精二十八陷空山无底洞：45地涌夫人金鼻白毛老鼠精二十九、隐雾山折岳连环洞：46南山大王艾叶花皮豹子精玉华府界：三十、豹头山虎口洞：47黄狮精三十一、竹节山九曲盘桓洞：48九灵元圣金平府：三十二、青龙山玄英洞：152
49辟寒大王50辟暑大王51辟尘大王天竺国：三十三、毛颖山：52玉兔精这其中的妖精二十五个被打死，一个逃脱，其余被降伏。妖精的实力密码：妖怪有武力，有法力，有的武力高一些，有的法力强一点，对这两样分别排名，最终得出一个综合实力排名首先，武力排名因这些妖怪都与孙悟空较量过，因此可以拿孙悟空和他们对战斗表现做一参考。第一名：九灵元圣，九头狮子与孙悟空作战表现：你看他身无披挂，手不拈兵，大踏步走到前边，只闻得孙行者吆喝哩。他就大开了洞门，不答话，径奔行者。行者使铁棒当头支住，沙僧轮宝杖就打。那老妖把头摇一摇，左右八个头，一齐张开口，把行者、沙僧轻轻的又衔于洞内。孙悟空和九灵元圣走不上一个回合，而且逃不掉。结论：能一招轻易赢孙悟空加沙僧。第二名：黄眉怪，兵器狼牙棒黄眉与孙悟空最开始单打独斗：看他两个斗经五十回合，不见输赢。之后：二十八宿天兵共五方揭谛众圣，各掮器械，吆喝一声，把那魔头围在中间。老妖魔公然不惧，一只手使狼牙棒，架着众兵，一只手去腰间解下一条旧白布搭包儿。黄眉一人能敌住孙悟空和二十八宿以及五方揭谛。关于二十八宿中的奎木狼，当时和八戒沙僧联手争斗时有这样的描写：却说那八戒、沙僧与怪斗经个三十回合，不分胜负。你道怎么不分胜负？若论赌手段，莫说两个和尚，就是二十个，也敌不过那妖精。只为唐僧命不该死，暗中有那护法神祇保着他，空中又有那六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，助着八戒沙僧。同孙悟空联合五位龙神、龟、蛇二将斗不分胜负；同孙悟空联合小张太子、四大将混战，“争战多时，不分胜负”；结论：能力敌孙悟空联手五龙神加龟蛇二将或小张太子加四大将，一人架住孙悟空联合二十八宿。第三名：蝎子精，使用一柄三股钢叉，鼻中喷火，口中吐烟，倒马桩毒刺女怪威风长，猴王气概兴。天蓬元帅争功绩。。。三个斗罢多时，不分胜负。那女怪将身一纵，使出个倒马毒桩，不觉的把大圣头皮上紥了一下。行者叫声：“苦啊！”忍耐不得，负痛败阵而走。152
交锋三五个回合，不知是甚兵器，把八戒嘴唇上，也又扎了一下。那呆子拖着钯，侮着嘴，负痛逃生。行者却也有些徂他，虚丢一棒，败阵而走。孙悟空联手猪八戒和蝎子精打个平手，但躲不过蝎子精的独门武器倒马毒桩，猪八戒也被扎。而孙悟空不敢一个人和她打，败阵而走。孙悟空一般很少在妖精面前武力对阵败阵，通常最多是打斗多时不分胜负。观音说也近她不得。结论：能胜孙悟空，观音不敢靠近。第四名：牛魔王，兵器混铁棍牛魔王号大力王，在七大圣中排行老大，名叫平天大圣。牛魔王名头高，武力也不低，在火焰山一回，先同孙悟空斗半日，后八戒来助阵，三人又斗一晚上，不分高低。结论：能战孙悟空猪八戒联手半天一夜。第五名：金翅大鹏，兵器画杆方天戟，狮驼城前，孙悟空、八戒、沙僧联手对抗青狮、白象、大鹏，青狮擒了八戒，白象擒了沙僧，孙悟空逃脱。这妖精扇一翅就有九万里，两扇就赶过了，所以被他一把挝住，拿在手中，左右挣挫不得。欲思要走，莫能逃脱，即使变化法遁法，又往来难行：变大些儿，他就放松了挝住；变小些儿，他又擅紧了挝住。三魔道：“大哥休得悚惧，我们一齐上前，使枪刀搠倒如来，夺他那雷音宝刹！”大鹏使兵器的本领和孙悟空差不多，但是变化成大鹏后力气比孙悟空大，抓住孙悟空，孙悟空不能逃脱。飞得也比孙悟空快。结论：和孙悟空武艺差不多，但力气比孙悟空大，速度比孙悟空快。第六名：九头虫，兵器月牙铲九头虫的兵器能够架住金箍棒：那驸马更不心慌，把月牙铲架住铁棒。他两个往往来来，斗经三十余合，不分胜负。 毛羽铺锦，团身结絮。方圆有丈二规模，长短似鼋鼍样致。两只脚尖利如钩，九个头攒环一处。展开翅极善飞扬，纵大鹏无他力气；发起声远振天涯，比仙鹤还能高唳。眼多闪灼幌金光，气傲不同凡鸟类。古变成本相时，比大鹏力气大，极善飞翔。在孙悟空，猪八戒联手时，能够活捉八戒：半腰里又伸出一个头来，张开口如血盆相似，把八戒一口咬着鬃，半拖半扯，捉下碧波潭水内而去。结论：三十个回合不分胜负，本相厉害，力气比大鹏大。第七名：六耳猕猴，兵器铁棒随心铁杆兵实力和孙悟空一样。第八名：黄狮精，兵器四明铲三僧攒一怪！好杀。当时杀至日头西，妖邪力软难相抵。而七个狮子精联手则能胜过孙悟空猪八戒沙僧联手：那一伙妖精，齐与大圣三人，战经半日，不觉天晚。八戒口吐粘涎，看看脚软，虚幌一钯，败下阵去，说不了，沙僧、行者也都战败。152
结论：一人抵挡孙悟空猪八戒沙僧联手，到日落才力软不能敌。第九名：和孙悟空武艺相当，稍逊黄风怪，兵器三股钢叉那老妖与大圣斗经三十回合，不分胜败。黄袍怪奎木狼，兵器钢刀与孙悟空斗：他两个战有五六十合，不分胜负。他原来是孙大圣大闹天宫时打怕了的神将。与八戒沙僧斗：却说那八戒、沙僧与怪斗经个三十回合，不分胜负。黑熊精，兵器黑缨枪他两个从洞口打上山头，自山头杀在云外，吐雾喷风，飞砂走石，只斗到红日沉西，不分胜败。金角、银角，兵器七星剑银角与孙悟空打斗：棋逢对手，将遇良才。他两个战了有三十回合，不分胜负。独角兕大王，兵器钢枪，太上老君的座骑青牛他两个战经三十合，不分胜负。二人又斗了一二十合。后来二人斗拳脚：两个相持数十回，一般本事无强弱。青狮，兵器钢刀，狮驼岭老大那老魔与大圣斗经二十余合，不分输赢。三个犀牛精，兵器钺斧、钢刀、扢挞藤这里行者抵住钺斧，八戒敌住大刀，沙僧迎住大棍。这场好杀。 三僧三怪，赌斗多时，不见输赢。第十名：武艺弱于孙悟空，能抵挡一阵白象，兵器长枪和青狮类似，有鼻子卷人绝技，被孙悟空破解。红孩儿，兵器火尖枪那妖魔与孙大圣战经二十合，不分胜败。猪八戒在旁边，看得明白：妖精虽不败降，却只是遮拦隔架，全无攻杀之能；行者纵不赢他，棒法精强，来往只在那妖精头上，不离了左右。结论：红孩儿武艺比孙悟空稍弱。金毛吼，兵器宣花钺斧他两个战经五十回合，不分胜负。那妖王见行者手段高强，料不能取胜。蜈蚣精，兵器宝剑那道士与大圣战经五六十合，渐觉手软。南山大王，兵器铁杵152
八戒发狠时能胜过他，南山大王联合苍狼怪和小妖斗孙悟空和猪八戒联手：开始时：往来斗经多半会，冲冲撞撞没输赢。后败退。金鼻白毛老鼠精，兵器一对宝剑白鼠精和孙悟空能斗一阵：两家斗罢多时节，地动山摇树木摧。最终不能抵挡：那妖精战行者一个已是不能，又见他二人，怎生抵敌，急回头抽身就走。除黄狮外的六个狮子精，：猱狮使铁蒺藜、雪狮使三楞简、狻猊使闷棍、白泽使铜锤、抟象使钢枪、伏狸使钺斧那七个狮子精，这三个狠和尚，好杀。六个狮子精后被行者擒获。黄狮精一人可力敌孙悟空三人，其他狮子精稍逊。蟒蛇精，兵器软柄枪那怪更不怕，乱舞枪遮拦。在那半空中，一来一往，一上一下，斗到三更时分，未见胜败。八戒、沙僧在李家天井里看得明白，原来那怪只是舞枪遮架，更无半分儿攻杀。蟒蛇精和孙悟空打斗从日落到三更不分胜负，只是没有攻击的手段，因此弱于孙悟空。金鱼精，兵器铜锤金鱼精和八戒沙僧三人在水底下斗经两个时辰，不分胜败。上岸后和孙悟空斗三个回合落败。玉兔精，兵器捣药杵来往战经十数回，妖邪力弱难搪抵。那妖精与行者又斗了十数回，见行者的棒势紧密，料难取胜其他：明显武力较弱的：混世魔王，白骨精，虎先锋，小鼍龙，如意真仙，七个蜘蛛精，白鹿，苍狼怪等。还有实力不详的：寅将军、熊山君、特处士，白衣秀士、凌虚子，虎力、鹿力、羊力大仙，九尾狐狸精，狐狸精等。总体比较弱。从以上妖精实力排名看出，孙悟空远不是西天取经路上最厉害的，如果算上有法力、法宝的妖怪，将有超过十名妖怪是孙悟空对付不了的。但为何孙悟空被选入取经队伍，并作为主力人选？其意义在于，孙悟空这样一个角色的作用，除了现场降妖除魔外，还作为一个与要铲除的妖怪力量大小对比的衡量基准，包括其两个师弟联手，超过这个团队的力量的妖怪，就需要动用天庭或灵山的力量来处理。当然不可否认，这一切都要靠孙悟空来测算，来衡量。而那些小妖，则就地解决了。同时孙悟空的经历使其作为具有强烈完成取经成功意愿的人选，也是不可多得的，因此选择了他。当然，孙悟空的个人力量不可小视，起码在三界之中，有一界都无法与之匹敌，如谛听对地藏道：“怪名虽有，但不可当面说破，又不能助力擒他。”地藏道：“何为不能助力擒拿？”谛听道：“妖精神通，与孙大圣无二。幽冥之神，能有多少法力，故此不能擒拿。”整个幽冥界都是无法和孙悟空抗衡的。152
由于妖怪自身还有法术，因此综合实力还有不同。法术排名是：黄风怪的风，蜈蚣精的金光，红孩儿的火，蝎子精的毒刺，银角大王移山术，蜘蛛精吐丝术，南山大王喷雾术。黄风怪的风被形容为：盘古至今曾见风，不似这风来不善。蜈蚣精的金光让孙悟空无法摆脱，最后钻地逃脱。红孩儿的火将孙悟空烧得大败，因被水一激，差点送命。蝎子精的毒刺倒马桩大胜孙悟空猪八戒。银角大王的移山术，能把孙悟空压住，差点压死，但如果不是孙悟空未主动躲避，则没有发挥威力的机会。蜘蛛精吐丝术，能擒住八戒，短时困住悟空。南山大王：会喷风雾。慧宁听到这里，说道：师傅，您说得妖精的实力排名十分有趣，但是我有个问题一直困惑了我好久，那就是：许多妖怪之前都听说过孙悟空，但却似乎都不怕他，有的反而敢嘲笑他，是怎么回事？智安道：这在孙悟空去请毗蓝婆菩萨时的对话中有所揭示：行者道：“你怎么就认得我是大圣？”毗蓝婆道：“你当年大闹天宫时，普地里传了你的形象，谁人不知，那个不识？”行者道：“正是好事不出门，恶事传千里孙悟空闹天宫曾经被当作为典型的负面形象昭告天下，不用问被传播的形象一定不会是英明神武，而是龌龊低下。因此也被妖精得知，因此在取经路上妖精敢嘲笑他。孙悟空估计也没想到自己在外的形象是怎样，不过妖精的确是被误导了，这导致妖精敢于和孙悟空争斗。但也有清楚孙悟空本领的妖精，如狮驼岭的妖精和三个犀牛精狮驼岭：只见那小妖走上大路，敲着梆，摇着铃，口里作念道：“我等寻山的，各人是谨慎堤防孙行者：他会变苍蝇！”行者闻言，暗自惊疑道：“这厮看见我了，若未看见，怎么就知我的名字，又知我会变苍蝇！”原来那小妖也不曾见他，只是那魔头不知怎么就吩咐他这话唐僧对犀牛精说：我有三个徒弟，大的个姓孙，名悟空行者，乃齐天大圣归正。”群妖闻得此名，着了一惊道：“这个齐天大圣，可是五百年前大闹天宫的？”唐僧道：“正是，正是。狮驼岭的妖怪相对特别，不但知道孙悟空的存在还很清楚他的本领，包括后来三魔大鹏能够捉住孙悟空并认出他假扮小钻风，也说明大鹏对孙悟空很了解。妖精与唐僧肉密码慧宁听到此处道：原来如此，还有个几个很大的问题，就是：一路上许多妖怪都知道唐僧和唐僧肉的事情是怎么一回事连蜘蛛精都早就听说唐僧肉吃了长生是怎么回事？独角兕等妖怪一律常听人言，吃唐僧肉可以长生不老，甚至返老还童，到底是谁在传言此事？谁首先传出来的？152
智安道：想吃唐僧肉的包括白骨精，金角银角大王，红孩儿，青牛精，金鱼精，大鹏、青狮、白象，蜘蛛精白鹿等。孙悟空闹天宫天庭发文传告四方，而唐僧取经却没有如此动静，而西牛贺洲的妖精却知道的不少，这就十分奇怪。典型的是狮驼岭小妖口中说：不知那一年打听得东土唐朝差一个僧人去西天取经，说那唐僧乃十世修行的好人，有人吃他一块肉，就延寿长生不老。难道有人专门实现一路上散布唐僧肉吃了能长生的消息？不是没有可能，但书中没有证据。慧宁道：会不会是妖精曾经开过一个大会，大会上有人有妖透露了消息给全体妖怪呢？智安道：也许有此可能，从逻辑上倒是完全合乎道理。慧宁问道：我还有个疑问，有个地方的妖怪很奇怪，为什么妖怪寅将军等独独留下唐僧不吃，而后太白金星马上出场，即不是之前，也不是很久之后？而暗中神灵并没有出手。是专门来安排神徒的吗？这是在说明神徒的特别重要性吗？智安道：书中有几个行为表现奇怪的妖精，寅将军就是其中一个，在吃了唐僧的随从后，却把唐僧给放了。之后太白金星出场：只见风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子，颂子云：吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。金星是个文官，没有降妖本领，在唐僧被妖怪释放后才出面，并且告诉唐僧前面有个神徒可以协助。这一前一后的情节，让唐僧的心中对有一个能保护自己的徒弟不禁陡生十分的渴望。试想，如果在寅将军之前真来了能够吃掉唐僧的妖精，这次取经该怎么收场，还没开始，取经人没了。由此可见，天庭对此次取经的安排也是苦心助力，连一些细节都考虑得周到细致。黄袍怪密码慧宁道：原来还有这个玄机，看来天庭对于取经实在是细心安排啊。还有师傅，奎木狼吃人依旧能有机会复职，而太上老君原来有烧火的童子，为什么叫他去烧火，原来的烧火童子哪里去了？智安道：奎木狼下界后吃人不少，见书中有：饮酒至二更时分，醉将上来，忍不住胡为，跳起身大笑一声，现了本相，陡发凶心，伸开簸箕大手，把一个弹琵琶的女子，抓将过来，扢咋的把头咬了一口。吓得那十七个宫娥，没命的前后乱跑乱藏奎木狼不但吃人，还捉了唐僧，但是最终所受的惩罚仅仅是被贬去给老君烧火，还可以“带俸差操，有功复职”：玉帝闻言，收了金牌，贬他去兜率宫与太上老君烧火，带俸差操，有功复职，无功重加其罪。难道玉帝发现奎木狼是老君派下去的吗？很有可能，如果是这样，则这些奇怪的结果就能够很通顺地解释：老君派奎木狼下界，准备捉住取经的主要人物唐僧，最后未果，玉帝便只是安排他去老君那里暂时避一下风头，回来还复职。从后面看奎木狼顺利复职，没有意外，因为这本身早已安排好。152
慧宁问：奎木狼下界捉唐僧事先早有安排，有没有任何证据或者蛛丝马迹呢？智安答：有！第二十八回《花果山群妖聚义黑松林三藏逢魔》，奎木狼首次见到并捉住唐僧时说：那妖闻言，呵呵大笑道：“我说是上邦人物，果然是你。正要吃你哩，却来的甚好，甚好！不然，却不错放过了？初次见到唐僧的奎木狼说：果然是你，正要吃你。说明什么，很明显，实现早有准备。那么奎木狼是像其他妖精一样之前听说了唐僧肉可以长生不老，是在准备吃他长生的吗？公主道：“万望郎君慈悯，看我薄意，饶了那个和尚罢，只当与我斋僧还愿，不知郎君肯否？”那怪道：“浑家，你却多心呐！什么打紧之事。我要吃人，那里不捞几个吃吃？这个把和尚，到得那里，放他去罢。”这里二人的对话可见，奎木狼对于吃唐僧并没有像其他妖精那样当作什么稀罕的长生之宝。百花公主开口要放人，奎木狼也没有犹豫就答应了。但是这与奎木狼受命下界有所冲突，如果原本下界主要是受命捉住取经之人，那么奎木狼轻易放过唐僧师徒就不尽合理，但是，书中明确降到放唐僧是百花公主的意思，而奎木狼完全听从公主的意见，把捉唐僧放在了次要的位置上，那么一种可能可以比较合理地解释这种现象，那就是原本奎木狼下界主要是和百花仙子团聚成就姻缘，因天庭不许神仙通婚，只能离开天庭成亲生子。而捉拿取经人则是有人借此机会附加给他身上的使命，在奎木狼眼里并不是那么的重要。至于后来奎木狼把唐僧变虎再次捉住，那是因为八戒和沙僧在国王的请求下主动要捉奎木狼解救公主造成的。既然取经队伍不依不饶，那么奎木狼就继续完成使命，捉住唐僧。既然是顺带受人之托，那也算是卖了个人情，只是去给老君烧火了事。其实这也是在间接无意间帮了老君一个忙，因为老君的烧火童子恰好有别的事情重用，奎木狼刚好顶上了。金角、银角大王密码慧宁道：原来如此。还有：紧挨着去老君烧火顶罪的奎木狼的地境，便是老君原来烧火的童子，而且还事先有了图形，指名吃唐僧，他们是怎么知道唐僧这回事的？魔头不但有太上老君的宝贝，而且有老君奉敕的帖，是什么原因？取经路上老君的手下妖怪，真的像老君所说是海上菩萨请他来考验取经的师徒几人的吗？而其中的金角银角童子居然还拿着师徒几人的图像。智安道：比较奇怪的妖精还包括金角和银角大王，奎木狼去给烧火赎罪，而恰好老君的烧火童子下界了，而且就在紧邻奎木狼地界靠近西天的一方平顶山，师徒几人离开了奎木狼就遇到了下界的金银童子。这一前一后，紧紧相连，值得玩味。金角大王好像身负使命，明显针对师徒四人，并且事先得知了几个人的长相。金角大王说：你若走出门，不管好歹，但是和尚就拿将来，假如不是唐僧，却也不当人子？我记得他的模样，曾将他师徒画了一个影，图了一个形，你可拿去。但遇着和尚，以此照验照验。”又将某人是某名字，一一说了。不但事先有师徒几人的图形，而且还有老君的宝贝，虽然老君最后说那是两个妖精偷的：那两个怪，一个是我看金炉的童子，一个是我看银炉的童子。只因他偷了我的宝贝，走下界来，正无觅处，却是你今拿住152
但果真如此吗？再看妖精使用宝贝时的过程：二魔道：“差精细鬼、伶俐虫二人去。”吩咐道：“你两个拿着这宝贝，径至高山绝顶，将底儿朝天，口儿朝地，叫一声孙行者！他若应了，就已装在里面，随即贴上太上老君急急如律令奉敕的帖儿，他就一时三刻化为脓了。”太上老君急急如律令奉敕的帖儿是要老君亲手制作，若是宝贝是偷的，谁还会给他们做一个专门的帖子？这里就是疑点和矛盾存在的地方。最为奇特的是，这金银童子变成的妖精在老君口中居然是“海上菩萨”向他借的来考验师徒的。老君道：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。”乍看有理，仔细想却有问题，为什么老君不敢说具体是谁，而说是：海上菩萨。海上菩萨是谁？我们知道观音在南海，并且是这次取经的主要执行者。观音考验取经师徒为什么不亲自出面而要向老君借人，这和之前四圣试禅心有矛盾。如果此次真是考验，金角银角将孙悟空捉去放在宝贝里都是准备将孙悟空置于死地无法解释，这已经不是考验了。青牛精密码慧宁点头，认为师傅说的有道理，道：师傅，妖精的秘密还真是不少啊，简直是每个妖精都充满了奇怪的疑问，比如：如来佛祖如此法力，好像很顾忌青牛精的主人是为何呢？智安道：产生奇怪疑问的不仅仅是金角银角，另一个妖精也有更多疑问，并且也是老君的门下。那就是青牛精。第五十二回《悟空大闹金山兜洞 如来暗示主人公》如来听说，将慧眼遥观，早已知识，对行者道：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。这一段写得不明不白，如来是在说老君的青牛精独角兕，而作为佛门之主，曾经收服了孙悟空的如来，竟然担心青牛精嚷上灵山。并且青牛精要是知道如来说他就不去和取经队伍较量，而是去直接找如来的麻烦。是谁给了青牛精如此大胆？很简单，能和如来匹敌让如来顾忌的除了青牛精的主人老君没有别人。嚷上灵山不是和如来喝茶叙旧，而是要遗祸于如来。这明确地反映了一种对抗的状态，并且青牛精肯定知道这一切的内幕，包括在发生某种情况时如何处置和行为。一个妖精敢这样干，只能说明他已经被授意这样，这也说明作为青牛精背后的支持者老君和如来是：遗祸的关系，而不是“考验”的关系这么简单。慧宁插了一句：如来说金丹砂可以让妖怪“拔不得脚”，而妖怪轻易地就“拔出脚来”，开始：如来道：“你去洞外，叫那妖魔比试。演他出来，却教罗汉放砂，陷住他，使他动不得身，拔不得脚，凭你揪打便了。”后来：那怪急了，拔出脚来，即忙取圈子，往上一撇，叫声：“着！”唿喇的一下，把十八粒金丹砂又尽套去神通广大，法力无边的如来这次失算了吗？而之前悟空已经清楚明白地讲述了妖怪的法力，如来也暗示了解其来路。智安道：这说明金丹砂的法力并不是降伏青牛精的关键所在。152
慧宁问道：那什么是关键所在呢？智安此处没有回答，让慧宁自己去领悟。慧宁心中先放下疑问，问：金刚琢是老君早晚防身之物，后来怎么会被一个坐下青牛就轻易偷走？智安接着说：青牛精是少有的让如来顾忌的妖精，青牛武力不错，但和孙悟空相比至多算是平手，唯一不同的是有个金刚琢，这金刚琢是太上老君的，按照老君的说法看：老君道：“有，有，有。”捋起衣袖，左膊上取下一个圈子，说道：“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他，早晚最可防身。这里透露出一个信息，即金刚琢是老君早晚防身用的宝器，随时戴在身上，可后来老君收服青牛精时说：老君道：“是这孽畜偷了我金刚琢去了！”老君道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你什么兵器、水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。”如此重要随身携带的法宝，怎么就会轻易被一只牛儿偷走，十分令人生疑。而且比较“巧”的是，刚好牛儿偷走的是老君第二厉害的法宝，而不是最厉害的芭蕉扇，芭蕉扇是用来生火的：好大圣。。。径来到三十三天离恨天兜率宫中。才入门，只见那太上老君正坐在那丹房中，与众仙童执芭蕉扇扇火炼丹哩。或许可以这样解释，之前金角和银角取走了老君的多种宝贝包括芭蕉扇，此次留意了，再不能丢失了看管，结果只好“丢失”金刚琢了。亦或者是之前金角银角使用的宝物没能见效，取经队伍已经有了防备，因此这次换了宝器，以期出奇效。在老君收了青牛之后，真正的惨剧才发生：孙大圣才同天王等众打入洞里，把那百十个小妖尽皆打死作恶的头领没事回去了，而跟随的小妖却命丧黄泉，全部被打死。没有办法，谁让他们没有一个实力强大的主人呢？但是也告诉人们跟随妖魔作恶，也不会有好下场。树精密码慧宁道：是啊，作恶就不会有好的下场。但是书中有个地方的妖精没有明显作恶，却被打死，却又是为何呢？孙悟空和猪八戒为何一定要把荆棘岭几个吟诗做赋，本没有要吃人的树精全部打死呢？智安道：问得好，书中取经一路死得最悲惨的妖精应该算木仙庵的树精，书中写到：八戒闻言，不论好歹，一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，把两颗腊梅、丹桂、老杏、枫杨俱挥倒在地，果然那根下俱鲜血淋漓。三藏近前扯住道：“悟能，不可伤了他！他虽成了气候，却不曾伤我，我等找路去罢。”行者道：“师父不可惜他，恐日后成了大怪，害人不浅也。”那呆子索性一顿钯，将松柏桧竹一齐皆筑倒152
松树十八公，柏树孤直公，桧树凌空子，竹竿拂云叟与唐僧仅仅是吟诗做赋，而杏树杏仙欲与唐僧结亲而已，最可怜的是女童丹桂、腊梅，最后都被杀死，鲜血淋漓。取经队伍为什么对这些妖精如此残忍呢？原因就是一个：有阻挠取经的因素。取经是佛门和天庭联合定下的大的工程，一定要成功。为了成功就不惜一切生命和代价，凡是与其相反的事物和行为全部要彻底铲除，应该说取经是一次武力和暴力的大行动，而绝非去求几部经书而已。最终结果决定，那么什么生命和人性人情就都要放在一边，一切不达目的不罢休，目的是什么，公开的目的就是“取得真经，普渡众生，救助众生苦难”因此要杀人来实现普渡众生，来救助众生的生命。在取经的一路上，被杀死的妖精数量高达上万，因而杀这不到十个妖精就几乎不放在眼里，不算什么，杀了也就杀了，杀完了好去取得救助众生的善经。慧宁听完念诵佛号：南无阿弥陀佛，善哉，善哉。接着道：师傅，另外一个妖精相比之下却逍遥得多，吃了一整座城的人，却能逍遥几百年。大鹏怎么能够在狮驼城领几万妖怪吃人却能安然无恙，无人过问？狮驼城密码智安道：接下来就是妖精中比较特别的一个：大鹏。大鹏是佛祖的舅舅，虽然是名义上的，同时也是个妖精或者说妖魔。这一点在身份和行为上就比较特殊。大鹏本来吃龙，到了狮驼城吃人，后来准备吃唐僧。在狮驼城大鹏吃掉了满城的文武官员和城中百姓，可谓是吃人无数，并且持续五百年也无人过问。狮驼城十分恐怖，这一点从孙悟空看到城时代表现可见一斑：大圣举铁棒，离轿仅有一里之遥，见城池把他吓了一跌，挣挫不起。你道他只这般大胆，如何见此着唬，原来望见那城中有许多恶气。八戒曾经形容孙悟空：他是个钻天入地、斧砍火烧、下油锅都不怕的好汉。敢于大闹天宫的孙悟空一见到此城，吓得跌坐在地上爬都爬不起来。这对于一路上妖精遍地的西牛贺洲看似再正常不过，但实际上却很不寻常。首先一点，大鹏吃人然后又以满城妖精存在地界之中这么久是一种正常现象吗？地界属于如来和玉帝掌管，难道佛门和天庭并没有铲除妖怪的职责吗？否则怎么会五百年没有任何动作呢？从书中来看不是，而是相反，降妖除魔是佛门以及天庭固有的职责，并且降妖除魔不利还要问责。这从几点可以看出。在孙悟空战黄眉老怪不过，前往武当山请真武大帝时有一段，真武说：我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足，踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。今日静享武当山，安逸太和殿，一向海岳平宁，乾坤清泰。奈何我南赡部洲并北俱芦洲之地，妖魔剪伐，邪鬼潜踪。真武曾经奉玉帝旨意降妖除魔，可见降妖伏魔是天庭玉帝的份内工作，不但如此，还有一帮手下也是具备降妖除魔的本领，后来跟随孙悟空去战黄眉。孙悟空又在功曹的建议下去找国师王菩萨：国师王道：“你今日之事，诚我佛教之兴隆，理当亲去，奈时值初夏，正淮水泛涨之时，新收了水猿大圣，那厮遇水即兴，恐我去后，他乘空生顽，无神可治。今着小徒领四将和你去助力，炼魔收伏罢。”这里又看出，降妖除怪也是佛门的职责，同样，也有一群部下来协助除妖之事。152
还有，后来到了华光行院：长老下了马道：“华光菩萨是火焰五光佛的徒弟，因剿除毒火鬼王，降了职，化做五显灵官，此间必有庙祝。”不但降妖除魔是本职工作不可懈怠，佛门的华光菩萨还因剿除妖魔不利，被降了职。一个人的职责体现了一套体系的重要功能和作用，也就是说属于四大部洲的西牛贺洲地界不但有天庭还有佛门众多以降魔为职责的大法力神仙，可为什么五百年都没有铲除大鹏满是妖魔的狮驼城呢？那里足足有四万八千妖精，比当年孙悟空花果山鼎盛时期的妖精还多，超过了西行路上其他地方妖怪的总和，按理说这里应该早就被真武，国师王等铲平已九，但奇怪的是却好像被忽略了。唯一的理由就是视而不见，其中一个原因就是大鹏的身份。但狮驼城妖怪再多终究也没挡住取经之路。再看收服大鹏的过程也很诡异：如来道：“那怪须是我去，方可收得。”面前五百阿罗汉，脑后三千揭谛神。迦叶阿傩随左右，普文菩萨殄妖氛。斋为了降伏大鹏，如来几乎出动了灵山全部力量，如果说为了稳妥起见，求一战必胜，似乎情有可原，但是结合如来降伏孙悟空的做派，就显得很奇特。大鹏论武力和孙悟空相差不算太多，仅飞行的本领胜过孙悟空一筹，但那是追赶和逃生用的。按理说大鹏的综合法力并不比孙悟空强多少，只是略显诡诈。但正面较量诡诈又没有用武之地。反观如来当年收服孙悟空时也是在天庭深陷危机，力求一战稳妥必胜的情况下，因为如来赌上了玉帝的位置。但如来却仅仅自身一人出马，带了阿傩迦叶两个没有打斗法力的随从而已，显得对取胜十分有把握，两下对比，就太过诡异了。按照如来的风格，计算深远，不太可能冒险，那么这两者之间出动兵马多少的数千人差异就深藏玄机了。慧宁问道：什么玄机呢？智安道：这说明如来当初对于降伏孙悟空胜券在握。慧宁道：哦，原来如此。那师傅，狮驼岭还有好多疑问，那个青狮一口吞了十万天兵是怎么回事？智安道：狮驼岭的怪事还有许多，比如借小妖之口，曾经提到过：青狮一口吞了十万天兵。这又是怎么一回事？青狮为何与十万天兵对抗？这是借小妖之口说出的：小钻风道：“长官原来不知，我大王会变化：要大能撑天堂，要小就如菜子。因那年王母娘娘设蟠桃大会，邀请诸仙，他不曾具柬来请，我大王意欲争天，被玉皇差十万天兵来降我大王，是我大王变化法身，张开大口，似城门一般，用力吞将去，唬得众天兵不敢交锋，关了南天门，故此是一口曾吞十万兵。”青狮曾经因未受邀请参加重要的宴会蟠桃宴而向天庭发难，倒也通顺，可问题是根据七个采桃仙女所述的天庭邀请的参加蟠桃会神仙名单来看152
，青狮只是一个坐骑，本不应在受邀之列，那又为何青狮要如此愤起争夺，与十万天兵对抗呢？最大的可能是如同观音的坐骑金毛吼代主解忧，青狮是为其主人文殊菩萨出头，而文殊作为西天的重要角色不好亲自出面，直接表达对天庭的对抗和不满。天兵不敢交锋，或者是清楚其背后的来由，天庭不愿正面交锋，让青狮占了上风，发泄一通，便平息过去了。事情终归要解决平静下来，但是这件事情带来的结果是天庭领教了西天的愤怒的力量，仅仅一个坐骑就如此了得。这与后来蟠桃宴会的名单不缺五方五老不知是否有直接的关系。慧宁也心中充满疑问，他接着问：狮驼岭三个魔王倒底谁是实际的老大？看起来好像是老魔青狮，但是似乎他们都听三魔大鹏的。智安点点头道：狮驼岭有三个魔头，青狮，白象和大鹏，名义上青狮是三魔中的大哥，而大鹏是老三，这并不合乎常理，大鹏身份是如来的舅舅，而青狮和白象不过是如来的手下的坐骑，同时大鹏是狮驼国的国王，手下数万小妖，而青狮和白象不过是占据小小的狮驼洞。青狮胆小怕事，白象本领也不及大鹏，可大鹏为什么却愿意做小弟，这令人匪夷所思。要论胆识，青狮和白象与大鹏相去甚远，在孙悟空变成小钻风混入洞中时青狮白象都没有发现，而大鹏却看出来孙悟空的破绽，并将其捉住。之后大鹏使诡计让师徒几人多次受难，并且亲手捉住孙悟空，孙悟空无法逃脱。最终的战役中，青狮白象都害怕投降而大鹏说：“大哥休得悚惧，我们一齐上前，使枪刀搠倒如来，夺他那雷音宝刹！”这里作为老三的大鹏在面对最危险的局面，对如来心理上毫无劣势和惧怕，誓夺如来宝刹，一如其决意要吃唐僧肉一般，反观所谓的老大青狮和老二白象却一直犹豫不决之中，只是跟随大鹏在行动，显得实际的老大却是大鹏。既然大鹏表现的如同是实际的老大一般，那又为何在三魔结拜过程中反要让不如他的青狮做大哥呢？理由最可能是大鹏从自身角度有求于青狮和白象，或者说青狮白象是大鹏硬拉来入伙的，因此在吃唐僧过程中表现得犹豫不决，左右摇摆，没那么坚定。那么大鹏究竟有求于青狮和白象什么呢？很可能有两点：一是武力，二是担当。大鹏清楚唐僧肉并不容易吃到，唐僧历经大唐到他的境地，期间必定经历无数险阻，而却毫发无损，一定是有强有力的保护；同时他也知道唐僧的使命，如果自己一人把唐僧吃了，则将会被问罪不轻，但如果拉来两个人同往，则有人一起分担，将来真有如来问罪，也三人共担，因此，西天文殊普贤的坐骑便被拉来入伙，而实际上青狮白象不像大鹏那般对吃唐僧肉毫无顾忌和感兴趣，但迫于大鹏的地位，被动加入，便被以老大的名头为优待条件所动，不好推辞。大鹏心理却明白，虽然自己不是名义老大，但真到干实事时还得看谁的本事大谁说了算，至于老大的虚名，不是他感兴趣的东西，唐僧肉才是。慧宁一听，原来如此，狮驼岭的疑问太多了，于是又发问：狮驼国和乌鸡国的狮子都是凶恶模样，金眼、青毛，都是文殊的青狮子，是同一只吗？智安道：文殊的青狮出现过两次，两次都是下界为妖，它们是同一只吗？没有明确的答案，但从长相和性情看，的确很相近。长相上，乌鸡国的狮子：眼似琉璃盏，头若炼炒缸。浑身三伏靛，四爪九秋霜。搭拉两个耳，一尾扫帚长。青毛生锐气，红眼放金光。匾牙排玉板，圆须挺硬枪。镜里观真象，原是文殊一个狮猁王。狮驼岭的狮子：凿牙锯齿，圆头方面。声吼若雷，眼光如电。仰鼻朝天，赤眉飘焰。但行处，百兽心慌；若坐下，群魔胆战。这一个是兽中王，青毛狮子怪。比较两者，都是青毛狮子。而且从性情而言，也有近似之处，乌鸡国的是个骟了的狮子，而狮驼岭的狮子性情也犹豫不决，不是十分刚强，并且胆量不大，听孙悟空对自己一顿吹嘘后：“那魔闻言，战兢兢舍着性命”去和孙悟空打斗。152
孙悟空请来如来和文殊普贤，青狮的表现是先慌了手脚。文殊一念动真言，青狮便耷拉下耳朵降伏了：文殊、普贤，念动真言喝道：“这孽畜还不皈正，更待怎生！”唬得老怪、二怪，不敢撑持，丢了兵器，打个滚，现了本相。二菩萨将莲花台抛在那怪的脊背上，飞身跨坐，二怪遂泯耳皈依。即便两只青狮并非同一只，对于情节的发展和所表达的内涵没有什么太多的影响。慧宁点点头，表示认可。接着问到：师傅，我看书中的妖怪，有许多十分的厉害，孙悟空难以应付，能不能讲讲这些厉害的妖精？红孩儿密码智安道：正要讲厉害的妖精，先来看看这个：土地道：“那魔神通广大，法术高强，念动真言咒语，拘唤我等在他洞里，一日一个轮流当值哩！”行者听见当值二字，却也心惊，仰面朝天，高声大叫道：“苍天！苍天！自那混沌初分，天开地辟，花果山生了我，我也曾遍访明师，传授长生秘诀。想我那随风变化，伏虎降龙，大闹天宫，名称大圣，更不曾把山神、土地欺心使唤。今日这个妖魔无状，怎敢把山神、土地唤为奴仆，替他轮流当值？天啊！这个妖精居然让孙悟空呼天抢地，可说是极为罕见。慧宁道：是啊，的确很罕见，孙悟空本身十分厉害，可居然对这个妖怪如此感叹，可见这个妖怪有多么厉害。这一段通过孙悟空的口中是想暗示什么呢？那魔头居然能把玉帝掌管的山神土地唤为奴仆，有什么背景和幕后因素吗？智安道：这个魔头就是那牛魔王之子圣婴大王红孩儿。要说胆大妄为，孙悟空都自叹不如，敢把山神土地当作自己的奴仆使唤，又是谁给了他这么大的胆气呢？首先看，红孩儿是怎么来到号山的：众神道：“说起他来，或者大圣也知道。他是牛魔王的儿子，罗刹女养的。他曾在火焰山修行了三百年，炼成三昧真火，却也神通广大。牛魔王使他来镇守号山，乳名叫做红孩儿，号叫做圣婴大王。”原来，红孩儿是牛魔王派他来，而且是镇守号山，为什么是镇守，意思是这里是牛魔王势力的边界，因此需要可靠的人安排守护。那红孩儿的父亲牛魔王神通广大，母亲也能文能武，还有神奇的宝物芭蕉扇。纵观红孩儿、牛魔王、铁扇公主一家，全部不把天庭体系的人当会事，都是自己在西牛贺洲界自称霸一方，铁扇公主把火焰山当作自己的谋生专属地，红孩儿把号山占据，管你山神土地本该是谁的从属，总之要为我服务，不能听旁人的。牛魔王更不用提了，他是最厉害的，想当年七个大圣结拜兄弟，他是老大。这一切现象也是为什么牛魔王和铁扇公主最终被下大力气铲除的主要原因，试想有人把自己的手下和领地当作他自己的领地和仆人，这是绝对不能长期容忍的。可红孩儿的问题还不是那么的单纯，山神土地是天庭体系的基层人员和基础，应该像龙王阎王一样，遇到问题可以向玉帝禀报，并请玉帝来剿除祸患，但是实际上却没有。不但没有，山神土地还不能逃跑，必须得给红孩儿做使唤手下，这似乎居然是得到了玉帝的许可或者是默许。152
再看红孩儿的母亲铁扇公主，首先她的势力和生存依赖所在是太上老君八卦炉的碎片形成的火焰山，那里实际上也有土地，就是老君原来看炉的道士，也就是说，铁扇公主把老君派人看守的地界当作自己的领地，太上老君一定是清清楚楚的，并且铁扇公主也有一把芭蕉扇。至此，结论也许就呼之欲出了。最后看到的是，观音对于红孩儿可谓是青睐有加，如来给观音三个金箍本说是给取经之人，观音却给了红孩儿带上，将其收为自己的善财童子，而原本观音有个善财的龙女。慧宁听完道：红孩儿必定有奥妙。我觉得还有个妖精也有奥妙，似乎也有来历，背景神秘。观音的名号是：南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨，灵感大王公开借用灵感两个字是否明白暗示其与观音的关系和背景呢？金鱼精密码智安道：灵感的名字出现见书中见：老者道：“再往上岸走走，好的离那碑记只有里许，有一座灵感大王庙，你不曾见？”而观音的名号出现在第六回时乃是：话表南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨，自王母娘娘请赴蟠桃大会，与大徒弟惠岸行者，同登宝阁瑶池这里的灵感实际意思就是指闻声而至，对于一切事实无不知晓。灵感似乎得传了观音的这一项重要法术：二老滴泪道：“老爷！你不知道，那大王甚是灵感。整部书中就这两个人有灵感的特征，并且是属一家。那金鱼精灵感大王不但起名灵感，而且行为举止也和观音很类似，观音有做观音禅院，直接以自己的名字命名，而灵感大王给自己建了做庙：灵感大王庙。他似乎是在向人们昭示自己的佛门身世，而且是在满国都在抓捕和尚的车迟国。灵感大王的做派不像普通妖精，一出现黑风腥气，反倒像个神仙，一阵香风而至：二老道：“不见其形，只闻得一阵香风，就知是大王爷爷来了，即忙满斗焚香，老少望风下拜。通常书中在描写神仙的境地以及神仙的做派时才使用香气作为特征，如描写昴日星官：翠羽扇开来昴宿，天香飘袭满门庭。描写安天大会上：缥缈天香满座，缤纷仙蕊仙花。玉京金阙大荣华，异品奇珍无价。而这里却用来描写一个“妖精”，难道作者在金鱼精身上变化了风格特征？似乎不是！注意这里散播香气的两个妖精形象都是男性。金鱼精与观音的关系，另外有个隐蔽的痕迹，首先法力无边的观音为了收服金鱼精破天荒地未经梳洗便来到现场，显出少见的慌忙，同时在观音现鱼篮身收服金鱼精时有这样的一段：菩萨即解下一根束袄的丝绦，将篮儿拴定，提着丝绦，半踏云彩，抛在河中，往上溜头扯着，口念颂子道：“死的去，活的住，死的去，活的住！”念了七遍，提起篮儿，但见那篮里亮灼灼一尾金鱼。八戒与沙僧，分开水道，径往那水鼋之第找寻师父。原来那里边水怪鱼精，尽皆死烂。152
观音念一通咒语，不但收回了金鱼精，同时亲自将水底的妖精全部杀死，灭了口。为何观音对于这些妖精有特殊的关注？可以设想一下，金鱼精为妖时很有可能曾经这样对身边的小妖说过，一种：我是从观音菩萨身边偷跑出来，来这里当大王的；另一种：是观音派我来这里。。。。。。有些事情还是不知道的好。看师傅这样点拨，慧宁点点头。接着说：厉害的有背景的妖怪还有黄眉老佛，他也很厉害，是孙悟空最难对付的对手了。小雷音寺密码智安点点头，道：以香来描绘似妖非妖的地方其实不止一处，有两处，另一处是黄眉的小雷音寺：行者抬头，用手搭凉篷，仔细观看，那壁厢好个所在！真个是：珍楼宝座，上刹名方。谷虚繁地籁，境寂散天香。与金鱼精这两处妖精主人的共同特征是：都是高级神佛菩萨的手下，一个是观音，一个是弥勒佛。再看弥勒佛的手下黄眉的小雷音寺的来历：此处唤做小西天，因我修行，得了正果，天赐与我的宝阁珍楼。这里透露出来两个字：天赐。在黄眉所在的体系当中，谁是天呢？那就是西天。虽然黄眉的直接主人是东天佛祖弥勒佛，但是弥勒佛还只是一尊身份相对特殊的佛，作为未来佛的他，目前还属于现在佛如来的下属。小雷音寺敢借雷音寺为名，但又不是冒充，并且是天赐，那最有可能是西天认可甚至是建造的，因为小雷音寺距离西天灵山的位置相对于距离西牛贺洲和南瞻部洲的边界更近，如果是纯属黄眉自行伪造，那为何不离西天远远的，岂不更加安全，更不容易被发现？天下有四大部洲，何苦偏偏伪造在西天的西牛贺洲并且还靠近灵山一侧？但是比较不在理的现象是，黄眉的级别只是一个随从，虽然是比较高级别神佛的徒儿，但也不至于专门给他造一个寺庙，并且以小雷音寺命名，那么最大的可能就是小雷音寺本应该是给弥勒佛造的一座寺庙，只是弥勒佛习惯于常年居住于东天，而黄眉趁机将其据为己有。黄眉的理想比其他妖精要高得多，他不是要简简单单吃个能长生的唐僧肉，他要自己去取经，而是是和现在的取经队伍比试过后，如果自己赢了则当前的师徒四人将取经资格让给他，他可是要让原来的取经队伍心服口服地把取经资格让给他，算来也是取之有道了。见第六十五回《妖邪假设小雷音四众皆遭大厄难》黄眉说道：我名乃是黄眉老佛，这里人不知，但称我为黄眉大王、黄眉爷爷。一向久知你往西去，有些手段，故此设象显能，诱你师父进来，要和你打个赌赛。如若斗得过我，饶你师徒，让汝等成个正果；如若不能，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华也。慧宁道：要说这黄眉还真是最特别的妖怪之一啊。智安道：是啊，妖怪各有特色，如与孙悟空一模一样的六耳猕猴。152
真假猴王密码取经路上最诡异的妖怪要属六耳猕猴。突然出现，且只有如来才知道有此一种存在的六耳猕猴和孙悟空一模一样，其他神仙都无法分辨，除了谛听听出点门道，还不敢说破，就连神通广大的观音也无法区分，托塔天王的照妖镜也照不出真假。有说法是假猴王是真悟空变的，有没有根据呢？有！其实作者已经通过如来的口暗示了真假猴王所代表的意义：一个人对某个事情的左右摇摆的二心。如来降天花普散缤纷，即离宝座，对大众道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”假猴王就是孙悟空自身的二心所变，从这个结论可以解释期间发生的所有现象，孙悟空在这之前的取经过程中，由于唐僧的持续的表现，对其心生不满，打死强盗一刻这种不满到达极点，不是孙悟空不愿意取经，而是孙悟空实在是无法忍受和唐僧一起去取经，但是唐僧是事先确定的取经人，因此孙悟空对唐僧的不满在取经发起端演变成对于取经的三心二意。假设六耳是孙悟空的不满之心所变，则各路神仙无法分辨悟空的真实身份，两个悟空一般无二则顺理成章便很好解释了。那最终如来的一番解说：这厮非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。以此结论做如何解释呢？那即是如来明知假悟空是真悟空二心所变，因此凭空说出一个其他任何人都不知晓的六耳猕猴出来，而真悟空和假悟空配合将其最终灭迹，后续还可以如往常地进行，该取经取经，该成佛成佛，打死的那个是谁并不重要。这也能合理解释谛听为何不敢说出真相，因为真相就是两个都是真孙悟空，说破后揭了孙悟空自身内心的老底，容易引发孙悟空的愤怒，不如交给孙悟空真正的主人如来去解决。同时作为一个给普通大众看的故事，是否能够想明白所谓的二心设定和含义并不重要，重要的是有这样一个有趣的又能合理自圆其说的故事。而愿意多做思考的，可以慢慢琢磨。在真假猴王一段故事当中，还揭示了这样一个事实，那就是孙悟空已经明了取经的真正意义，究竟是真唐僧还是假唐僧最终完成取经则都不重要，于是“假悟空”就变出来假的取经队伍，并准备自己以此团队去取经，他知道也很有可能达成正果，但是，这一点不是所有的人都明白，沙僧便还没有搞懂，但沙僧认准了要真唐僧才能去取真经表现了坚定的信念，符合通常人的思路。听完六耳猕猴和二心的奥妙，慧宁道，六耳猕猴很神奇，之前曾经提到过，他的来历很有可能是孙悟空的一个结拜兄弟，有些模糊，但有个来历明确的妖精，却也有些疑问。就是吃人的妖怪寿星的坐骑白鹿。白鹿明明是寿星的坐骑，还和寿星学了飞腾的法术，下界却要吃人是为什么呢？书中有：那只鹿俯伏在地，口不能言，只管叩头滴泪。但见他—一身如玉简斑斑，两角参差七汊湾。几度饥时寻药圃，有朝渴处饮云潺。年深学得飞腾法，日久修成变化颜。在比丘国做妖怪的寿星的坐骑白鹿，会飞腾法术，而且是学来的，如果其飞腾的法术是学的，那么白鹿的吃人心长生的方法又是哪里得来的呢？智安道：长生是最关键的法术，神仙的长生秘方不可外传，152
但是邪门歪道的长生法却有很多，包括吃人，吃唐僧等。我们看到实际的古代社会当中，各种人为求长生，想尽办法，实际却很少有人能够得偿所愿，这其中甚至包括用那些伤生害命的方法，寿星的白鹿就是此类人的代表。慧宁问：看来大部分的妖怪都是为了长生，师傅，有没有为了其他目的地妖怪呢？智安道：有，有些妖精是为了贪生，有的妖精是为了贪欲，三个犀牛精就是有贪欲的妖精。犀牛精密码慧宁道：是啊，师傅，不过，我有个疑问，那三只犀牛遇到追兵为何投奔西海，而西海龙王并未帮助它们，反倒帮孙悟空？书中有：却说西海中有个探海的夜叉，巡海的介士，远见犀牛分开水势，又认得孙大圣与二天星，即赴水晶宫对龙王慌慌张张报道：“大王！有三只犀牛，被齐天大圣和二位天星赶来也！”老龙王敖顺听言，即唤太子摩昂：“快点水兵，想是犀牛精辟寒、辟暑、辟尘儿三个惹了孙行者。今既至海，快快拔刀相助。”智安道：徒儿，这一段看似和平常，但却暗藏玄机，或者说从推理中能得出矛盾的地方：西海龙王敖顺见是三个犀牛精，准确地叫出了三个妖精的名称，先且不说西海龙王龙王不是之前的敖闰，从他能说出三个平常住在山洞中远离大海的妖精的名字来看，他们之前很熟悉，并且曾经有过来往。龙王和犀牛精熟悉却不帮助三个犀牛精反倒是要拔刀相助孙悟空，如此倒不奇怪，奇怪的地方是，面对如此对待他们的西海龙王，三个犀牛精为何要来西海呢？难道他们没有预料到西海龙王的态度和立场吗？奥秘就在于此，犀牛精很有可能未曾料到如此结果，方才敢来西海，要知道西海兵将非常多，如果早料到如此，犀牛精是万万不敢奔向西海的。错误的估计让避寒很快丧命，但犀牛精即能假冒神佛骗取百姓供奉一定不是缺乏算计之士，但此次在危急时刻却完全失算，究竟是为何，有一种可能，就是之前犀牛精和西海龙王有过深度交往，从而导致他们对于和龙王的关系过度自信，认为龙王会帮助他们，或者说在走投无路的情况下，最先能想到的是西海龙王，就是因为之前的一些交往，那么是有什么样的交往呢？又是为了什么而来往呢？这和犀牛精哄骗百姓的钱物有关吗？答案需要更进一步的推理。慧宁道：犀牛精的下场很可悲，师傅还是讲讲漂亮的妖精，女妖吧。智安道：书里的女妖有个共同点特征，就是都十分漂亮，如白鼠精。白鼠精密码慧宁问：对啊，那个金鼻白鼠精为何在灵山听佛经的地方出来而甚至熟悉色相诱人呢？区区灵山一只偷蜡烛的老鼠，却要如来差天庭托塔天王父子天兵拿住，最后还拜了父女，是什么原因？书中有：152
女子道：“趁如今星光月皎，也是有缘千里来相会，我和你到后园中交欢配鸾俦去也。”行者闻言，暗点头道：“那几个遇僧，都被色欲引诱，所以伤了性命。他如今也来哄我。”就随口答应道：“娘子，我出家人年纪尚幼，却不知什么交欢之事。”女子道：“你跟我去，我教你。”行者暗笑道：“也罢，我跟他去，看他怎生摆布。”他两个搂着肩，携着手，出了佛殿，径至后边园里。那怪把行者使个绊子腿，跌倒在地，口里“心肝哥哥”的乱叫，将手就去掐他的臊根。智安道：金鼻白鼠精曾经名叫：半截观音：天王闻言，悚然惊讶道：“孩儿，我实忘了，他叫做什么名字？”太子道：“他有三个名字：他的本身出处，唤做金鼻白毛老鼠精；因偷香花宝烛，改名唤做半截观音；如今饶他下界，又改了，唤做地涌夫人是也。”天王却才省悟而和尚都被白鼠精色诱，说明白鼠精十分漂亮，并且善于色诱。比较奇怪的是这个白鼠精居然是天王李靖的干女儿，更奇怪的是作为天庭的上神，居然不记得了。如果说一件很久以前的东西忘了还情有可原，或者说李靖的儿女多到不计其数了，但是都不是，白鼠精是个很漂亮的近似仙女的妖精，并且李靖的子女总共才有金吒、木吒、哪吒三人而已。因此，不愿意承认才是最有可能的原因，从李靖记起这个干女儿的过程看，也是经哪吒提醒方才“想起”的，如果不是哪吒，估计李靖就彻底“忘记”自己这个漂亮的干女儿了—一个长得几乎能和观音媲美的妖精。江山易改，本性难移，作为一个妖精，擅长色诱男人，毕竟不是什么光彩的行径，之前就有可能如此，在被李靖收为义女时也不会不如此，可是为什么李靖和这样一个妖精扯上关系了呢？而且还带上了哪吒，妖精祭拜的牌位上就是这两个人。个中缘由，的确是个谜，不过从常理，自有情理之中的道理。慧宁道：看来金鼻白毛老鼠精也有奥秘在其中呢。师傅，还有其他的女妖呢，你一起讲了吧。智安看了看慧宁一眼，道：我们看看玉兔吧。玉兔密码先看玉兔和素娥的恩怨：行者道：“你那真公主也不是凡胎，就是月宫里素娥仙子。因十八年前，他将玉兔儿打了一掌，就思凡下界，投胎在你正宫腹内，生下身来。那玉兔儿怀恨前仇，所以于旧年间偷开玉关金锁走下来，把素娥摄抛荒野，他却变形哄你。闻得孙大圣厉声高叫道：“天竺陛下，请出你那皇后嫔妃看者。这宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹是月里嫦娥。这个玉兔儿却是你家的假公主，今现真相也。”正此观看处，猪八戒动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”那太阴君令转仙幢，与众嫦娥收回玉兔，径上月宫而去。素娥十八年前打了玉兔，玉兔报仇下凡，不期遇到唐僧。是什么仇怨素娥要躲避到下界，不得而知，不过玉兔会武，不是善类，也只能得出这样的结论。但这段收服玉兔的过程中八戒的表现却更加令人玩味。152
八戒又见到了嫦娥，忍不住上去抱住，那是他的旧相识。可是这里的嫦娥与我们通常所知道的传说中的月宫嫦娥却有很大不同，有两处是这样描写：“两边的仙妹是月里嫦娥”，“与众嫦娥收回玉兔”，这里的嫦娥是一群仙女的称呼，只是陪侍太阴星君的宫女角色，里面就有当年八戒还是天蓬元帅时看上和调戏的那个，原来当年的天蓬元帅为之几乎丧命，丢掉官职，又错投了猪胎的嫦娥居然是普普通通的宫女而已，堂堂天庭水军大元帅真是不值啊！也是不合常理啊！这些不合常理的情节才包含了丰富的信息。作为一名元帅仅仅是对一名普通宫女拉扯了一下，就遭到了灭顶之灾，就是大大的不合情理，二者地位相差太过悬殊，最后的定罪太过严厉，对比奎木狼下界逃跑，随意吃人，后来还复职了，而拉扯一下宫女的罪过的惩罚却几乎等同于死罪，这未免太过奇怪。唯一的解释就是，天蓬的罪过是人为刻意加上去的。至于为什么，原因似乎不那么简单，值得探讨。慧宁听师傅讲完，道：原来玉兔一节还有八戒的秘密在里面，如此穿插如同迷宫啊！师傅还有没有其他漂亮女妖精可以讲讲玄妙呢？智安笑道：你这就是贪。慧宁不好意思地笑笑。智安接着道：女妖先讲到这里，后面还会在其他密码里详细讲述书中的女妖精包括其他和唐僧有关的女性。慧宁心中高兴，只是表面上不表现出来，便问师傅：那下面讲什么妖精呢？妖精的价值观智安道：下面不讲妖精，而是要讲讲妖精的价值观。孙悟空去如意真仙那里取水时，如意真仙说红孩儿被收服做人属下是与人为奴，不如自在为王，包括后来铁扇公主也因此事恨孙悟空和他作对，是暗示了作者对此类事包括孙悟空弃山大王不做归于一个教派的态度吗？行者陪笑道：“先生差了，你令兄也曾与我做朋友，幼年间也曾拜七弟兄，但只是不知先生尊府，有失拜望。如今令侄得了好处，现随着观音菩萨，做了善财童子，我等尚且不如，怎么反怪我也？”先生喝道：“这泼猢狲！还弄巧舌！我舍侄还是自在为王好，还是与人为奴好？不得无礼！吃我这一钩！”慧宁道：是啊，师傅，妖精和人的观念的确不同，比如：为什么罗刹女、如意真仙牛魔王并不感谢孙悟空使得红孩儿保命还有机会服侍菩萨？而这一点是孙悟空所认为的大幸事。智安道：没错。在猪八戒一心做妖精的时候，也道出了做妖精的价值观：那怪道：“前程！前程！若依你，教我喝风！常言道：‘依着官法打杀，依着佛法饿杀。’去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管甚么二罪，三罪，千罪，万罪！”在妖精的眼里，做什么也没有自由自在这一点好，有价值。不但猪八戒是这样想的，如意真仙，铁扇公主，牛魔王都是这样的想法。152
同时与此对比鲜明的是孙悟空的观点，孙悟空在取经时甚至是取经前上天宫为官已经认为当个官比其他有价值，在取经过程中体现得比较明确，认为这才是里所应当对好事。此时的孙悟空已经在精神上和价值观念上完全脱离了妖精的轨迹，虽然那曾经是他的全部。人与人之间的冲突除了生存资料占有上的冲突外，最大冲突是价值观念的冲突。说完妖精的观念，智安接着说：现在我们来看看几个比较特别的妖精：有一个妖精比较特别，只出现过一次，那就是八戒的妻子：卵二姐，由于其是居住在云栈洞，并且是招八戒入赘，因此应是个妖精。卵二姐本身因为记述太少，因此无法得出和其有关的什么结论，但是她和八戒后来的妻子高翠兰结合则能够提供一些有意思的信息，二者有着一个共同点，那就是都有些家当，都是招赘八戒入门，结果一个死，一个伤。八戒曾说过：我幼年间，也曾学得个熬战之法，管叫一个个伏侍得他欢喜。下界后的八戒还保有一些能力，但是唯一的缺憾是没有什么家当，相当于一个有能力但是出身贫寒的子弟，因此两次入赘，这也导致其开始不愿取经，而后来观音针对性地说了一句话就答应了：汝若肯皈依正果，自有养身之处。从最后八戒所获头衔看，算是如其愿了。铁扇公主密码“还有个算不上妖精的妖精，那就是号称铁扇仙铁扇公主，又叫罗刹女”，智安继续说到。慧宁一听，马上点头道：是啊，这也是个比较特别的妖精，似乎不是妖精，有几个很大的疑问一直在我心中，就是：铁扇公主为什么也有芭蕉扇，芭蕉扇不是老君的宝物吗？红孩儿居然能把山神土地拿来使唤，而他修行在火焰山仅三百年就有这么大的神通，几乎烧死孙悟空，是怎么回事？当地百姓要拜求铁扇仙才能得营生，在这之前火焰山附近百姓怎么能生活？智安听慧宁问了这许多，道：关于铁扇公主的问题的确有很多，芭蕉扇作为书中最顶级的宝物，曾经被三个人掌握，一是太上老君，二是银角大王，三是铁扇公主，前面二者是同一出处同一样东西，这后者比较奇怪，作为一个十分普通的修行者，却有神奇的芭蕉扇，是名称上的巧合吗？首先，在书中其他厉害宝物没有名称重复的现象，其次，铁扇公主的芭蕉扇和老君的芭蕉扇一样都可以生火，而且铁扇公主有两把芭蕉扇，另一把还能生风。芭蕉扇的来历灵吉菩萨曾经提到过：他的那芭蕉扇本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阳之精叶芭蕉扇是从开天辟地以来有的一个宝贝，铁扇公主本是一个普通的修炼者，又怎么能够把开天辟地就有的如此神奇宝贝据为己有，开天之神包括三清在内的神仙却没有发现和获取？若说是忽视了，来看老君的紫金葫芦的来历：太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界；补到乾宫夬地，见一座昆仑山脚下，有一缕仙藤，上结着这个紫金红葫芦，却便是老君留下到如今者早在女娲补天时，老君就曾经在昆仑山行走并发现了宝贝紫金红葫芦，而作为顶级天神的老君却没发现那里有个芭蕉宝物，对于需要烧炉扇火的老君来说，似乎不太合乎情理。152
而持有和老君同样名称的芭蕉扇的铁扇公主把持的地方还和老君密切相关，火焰山—老君的八卦炉的残片。而当地本是有看管的土地的：我本是兜率宫守炉的道人，当被老君怪我失守，降下此间，就做了火焰山土地也。火焰山的土地原本是老君的看炉道人，从这一点看，铁扇公主占据火焰山收取供奉老君不可能不知道，有一点不合情理的地方，那就是火焰山给当地人造成了极大的麻烦，五谷不生，甚至威胁到了生存，如果当初孙悟空大闹天宫老君无暇顾及的话，后来天庭安定，如来安了天，又过去了五百余年，火焰山依旧在地界熊熊燃烧，而那不过是老君炉的几块砖而已，对老君来说移走并非难事，可以说是举手之劳，而偏偏铁扇公主却在那里原本有土地的情况下，以芭蕉扇让当地的人每年祭拜，如果说这一切是牛魔王的威慑所致，从后来铁扇公主对待孙悟空变化的牛魔王态度来看，她与牛魔王早已久不来往，而她的儿子红孩儿虽然法力高超，却远在号山。而无论是铁扇仙还是红孩儿甚至是牛魔王在老君眼里都不过是些小角色。如果是老君完全不在意火焰山，忽略了这个地方，那么又与老君专门派人下界看护火焰山相矛盾。这一切又是为什么呢？统计铁扇公主和红孩儿的几个显著特征，也许能够让我们发现些什么：一.铁扇公主有芭蕉扇，而芭蕉扇是老君扇炉的宝物二.铁扇公主所依据谋生的地方火焰山是老君炉里的炉砖三.红孩儿会三昧真火，而铁扇公主和牛魔王不会四.红孩儿把当地的山神土地当仆人使唤，这唯独和老君的童子金角、银角大王的特征一致慧宁道：是啊，这的确值得深思。慧宁接着说：师傅，说了这么多妖精，能不能说说神仙？智安道：妖精讲到这里，明天我们来讲神仙。慧宁一听，高兴，兴冲冲地回去了，只等明天。神仙密码又是一日，师徒二人还是来在之前讲学的地方，一起落座，沏茶，漫谈。智安道：今天我们来说说神仙，首先是你感兴趣的神仙的实力排行。慧宁点头道：师傅您还真说中了，我对书中所描述的有法力的神仙和妖精谁厉害十分感兴趣。智安接着说：书里最著名的神仙各个实力强大，这说明西游记的世界是个实力的世界，以实力说话。以此为特征的人，目的通常是争夺势力范围。来看神仙实力排行榜：第一名：太上老君152
三清之一，又名道祖，是开天之祖。拥有芭蕉扇，金刚琢，净瓶，紫金葫芦，七星剑，晃金绳(勒袍的带子)，其中芭蕉扇，金刚琢，净瓶，紫金葫芦，捆仙绳可以瞬间解决孙悟空。孙悟空的金箍棒，猪八戒的九齿钉钯，金毛吼的紫金铃等都是老君炉里炼出来的。将化为清气的童子起死回生只需用手一指：那老君收得五件宝贝，揭开葫芦与净瓶盖口，倒出两股仙气，用手一指，仍化为金、银二童子。第二名：如来又名释迦摩尼尊者，佛祖。佛门的领袖，法力无边，一掌降伏孙悟空，制作出来的金箍可完全降住孙悟空。门下弟子观音等法力广大。第三名：须菩提祖师从未显现过身手，但精通三教，只教了三年的徒弟孙悟空是斗战胜佛。第四名：观音菩萨西游记中的七佛之师。手中玉净瓶可以装海，和老君炉斗法时略胜一筹，能医活人参树。菩萨道：“当年太上老君曾与我赌胜：他把我的杨柳枝拔了去，放在炼丹炉里，炙得焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。”可用莲花作为厉害兵器。但也不敢近蝎子精，不能分辨六耳猕猴，收红孩儿使的是计谋。第五名：镇元大仙又名与世同君。只拜天地，降伏师徒四人只需一招。第六名：弥勒佛没有具体出手，但金铙厉害无比，还有人种袋，是过去、现在、未来佛竖三世佛的未来佛。门下弟子黄眉，武力在西游记中仅次于九灵元圣，排第二。第七名：真武大帝又名九天荡魔祖师。以武力成名，专门降魔。第八名：九灵元圣九头狮子精。武力超绝，一招捕获孙悟空沙僧。是太乙天尊坐骑，受太乙天尊咒语制约。第九名：各路神仙和孙悟空相当的二郎真君略胜孙悟空，佑圣真君左使王灵官和孙悟空武力不相上下。第十名：稍逊于孙悟空的哪咤，天王李靖，四大天王，佛门四大金刚，二十八宿，天蓬元帅，卷帘大将，巨灵神，小白龙。其他，未有详细事迹元始天尊，灵宝天尊，太乙天尊，黎山老母，文殊，普贤，地藏王菩萨，灵吉菩萨，国师王菩萨等。152
接下来，就说说这些神仙的奥秘。慧宁听得入神，不敢打断。菩萨密码：孔雀，观音，文殊菩萨智安道：先来看看菩萨的报复。菩萨是菩提萨埵的略称，意思是求大觉，化众生。而在书中却有关于菩萨的报复心的故事，而且还不止一处，共有三处关于菩萨复仇的情节：一是青狮奉佛旨差去乌鸡国报当年文殊菩萨三日水灾之恨，一是观音的坐骑为孔雀大明王报仇，让朱紫国王拆凤三年。还有一处，没有明写但是也应该是菩萨的指使，王母娘娘设蟠桃大会邀请诸仙不曾具柬去请，结果青狮去报复，实际上青狮本来就没有资格受邀，应该是其主人的意思。从这几点可以看出，菩萨不好惹。菩萨的厉害还有几处：描写观音：行至大市街旁，见一座土地庙祠，二人径进，唬得那土地心慌，鬼兵胆战。知是菩萨，叩头接入。描写孔雀：孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。土地见了观音吓得心惊胆颤，而孔雀连如来都敢吃。孔雀为什么要吃如来？不得而知，一定是因为某种冲突的缘由，所谓没有无缘无故的仇恨。孔雀为什么要吃如来，是谁劝解了如来不杀孔雀，反而要找个牵强的理由封做佛母？孔雀吃了如来，如来解脱欲杀孔雀，却被诸佛劝阻，封了佛母。这个佛母却未曾见什么事迹，但在佛经中，孔雀的冠名地位却凸显得很重要，《孔雀经》《孔雀真经》《大孔雀经》也叫《佛母大孔雀明王经》都是和孔雀有关。可见其名分上还是有地位的，毕竟是佛母。而另一个观音菩萨却很注重实际。这个寺院专门以观音命名，和观音有什么渊源玄机？一个寺庙，囤积七八百件袈裟做什么用？为什么这里观音特意去摘了龙子项下的明珠？如果没有这句描写，似乎对后续的情节没有任何影响和作用。反观黑熊精似乎都比八戒要适合取经许多，但却没加入取经队伍，而是直接被收入观音门下。观音明知道黑熊精神通不亚于孙悟空，却给他戴了紧箍而不安排他去一同取经。观音的金箍不舍得听从如来给取经人戴上，却要舍得用于收红孩儿是为什么？一路上曾经要吃唐僧的妖精被打死无数，为什么观音不直接处死红孩儿留了他的性命做善财童子？而原本龙女叫善财龙女，观音本不缺一个善财的角色。观音有座专门供奉他的观音禅院，这在佛门是绝无仅有的，在道门也只有三清能得三清观的冠名。此外，在收服小白龙时观音得白龙明珠，收黑熊精为自己守山，收红孩儿为善财童子。观音对于有价值的人选兼收并蓄，多多益善，原本观音有个善财职责的龙女，叫做善财龙女，收了红孩儿，不但给他戴上了西汉的宝物金箍还让他去做了善财童子，而龙女转作捧珠龙女去了，是典型的因人设岗。152
龙王密码接下来讲讲龙王。一开始敖顺是北海龙王，后来黑水河收鼍龙时却是西海龙王，是龙王被轮职调配了吗，还是其他原因呢？龙王表面上看是最没有悬念的一种神仙，龙王的职责很明确，掌管四海，兴云布雨，特点是居于海内，龙宫宝物聚集，龙王级别不高，与各种强势力量从不争夺。只有一样，书中的西海龙王和北海龙王的名字曾有过变化，开始西海龙王名叫：敖闰，北海龙王叫做敖顺，而到了后来降伏红孩儿时，北海龙王是敖闰、西海龙王却是敖顺。这两者曾经对调过。孙悟空最初到东海寻兵器时，东海龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”其他几个管东海龙王敖广叫大哥。正常情况下，本不应该发生变动，为何有如此的变更，原因可能是龙王有什么过错产生，从而调离原来的地方。要说四海龙王的过错，唯有当初还是西海龙王的敖闰的三太子小白龙烧毁了殿上明珠，作为西海龙王的敖闰曾经去天庭告其子忤逆犯了死罪，但此项是否与龙王的对调有关，还不得而知。至于是否是因为敖顺一起，则更没有任何痕迹。五庄观镇元大仙密码再下面是位于万寿山五庄观的镇元大仙。五庄观为什么在山门前写的字和花果山水帘洞口写的字：“花果山福地，水帘洞洞天”几乎一致的“万寿山福地，五庄观洞天”。除了地点不一样其他完全一样，这里面有什么玄机呢？五庄观不是山洞，那里除了有殿堂之外，还有一座菜园，菜园后面是人参果树：直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。与花果山同样是山，但却不是与水帘洞一样的洞，而门口依然写着：五庄观洞天，这似乎不是在描写五庄观的景象，而是为了保留水帘洞时的场景和纪念。福地，洞天，是对道家圣地的一个特有的美称，如：道教名山茅山，是道教上清派的发源地，被道家称为“上清宗坛”。有“第一福地，第八洞天”美誉。镇元大仙所在地点有什么特别之处呢？五庄观为什么在南赡部州去往西天不远的必经之路上？这里的玄机还在于镇元子所居之地万寿山五庄观的地点，刚好在西牛贺洲距离南瞻部洲不远的地界，并且“恰好”在取经的必经之路上。取经队伍是处处逢难，步步该灾，尤其是取经开始的初期过程，从地理位置上更凸显了这一点。取经队伍齐全之后遇到的首个磨难是道门的镇远子，之后一个孤魂白骨精，然后又是一个道门的黄袍怪奎木狼，接下来则是道门的童子金角和银角，接下去的乌鸡国青狮原本倒不是和取经人为难，收红孩儿过黑水河后，便是兴道灭佛的车迟国，接下来是佛门金鱼精，紧接着又是道门老君的青牛精，到此为止，与道门有关的为难取经的妖魔才告一段落，青牛精也是一个艰难险阻的高潮，其手握无人能敌的老君的法宝，如来也避讳他。152
纵观至青牛精前的这一路，似乎是道门相关的力量集中在了取经的前段，如果说是道门刻意安排给取经人发难，意欲阻止佛门以取经传经名义的扩张，那么把取经队伍扼杀在取经初期是必然的安排。而镇元大仙所在的位置倒很像一个桥头堡，紧邻南瞻部洲边界不远，首先遇到了刚刚组建成完整队伍的取经人，如果说西天灵山如来想要从西牛贺洲向南瞻部洲扩张，则首先遇到的就是镇元子了。但镇元大仙却实际没有明显的倾向于道门，反倒和孙悟空结拜了。而佛门也并非没有力量深入这些由道门重重力量连环的安排，在车迟和青牛精的金山兜洞之间，佛门的金鱼横空介入其间，就像打入连片其间的一个棋子，让对方之势不至于完全连成一片，形成难以对付的大势。这倒底是佛门的还是道门的布局呢？或许都是。慧宁问到：镇元大仙是道家，而他却说佛家的金蝉子是他的故人，这是怎么回事？镇元子明明是道家，与元始天尊瓜葛不浅，为何是佛家的故人？书中有：大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟。五百年前，我与他在兰盆会上相识，他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。五百年前的兰盆会，一个佛门的盛会，作为道家的镇元大仙受邀参加，可见其与佛门关系非同一般，但有一样，取经师徒几人到达五庄观时，镇元大仙却不在，原因是受道门上仙的邀请要去听讲道门的道法：当日镇元大仙得元始天尊的简帖，邀他到上清天上弥罗宫中听讲混元道果。镇元子吩咐二童道：不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。看起来镇元子在佛门和道门两面都受到重视，左右逢源啊？事实果真如此吗？还有：唐僧上前，以左手拈香注炉，三匝礼拜，拜毕回头道：“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝？看似归属道门的镇元子却并不供奉三清，和车迟国三个大仙给三清建道观供奉相比较，显得有些奇特。而更为奇怪的地方是，在天上四处结交的齐天大圣孙悟空却不知道有这么一号人物：童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”那行者闻言，就笑得打跌。八戒道：“哥啊，你笑怎的？”行者道：“只讲老孙会捣鬼，原来这道童会捆风！”要说是那镇元大仙没有本事，孙悟空不知道也就算了，可偏偏是镇元大仙本事非同凡响，捉包括孙悟空在内师徒几人只需一招，连观音都要敬他三分。这可真是大隐隐于山林间啊？可是镇元大仙是在隐居与世无干吗？为什么刚好在师徒四人到达五庄观时，元始天尊把镇元大仙请去，而且把大多数弟子也带走了？当日得的请帖，时间是巧合吗？智安听慧宁讲述了这一番，点头称是，然后道：152
这一时间上的巧机是否是刻意的安排不得而知，也无从考证，不过有一点侧面的事实，那就是镇元大仙参加佛门的兰盆会是五百年前如来的安天大会之时。玉帝有蟠桃会，如来有兰盆会，元始有讲道的法会，而只拜天地的镇元却只能四处参会而没有自己的大会。镇元大仙虽有无数仙徒，但都是些散仙，身边只有四十八个。和天兵天将以及西天的三千诸佛，五百罗汉相去甚远。在西牛贺洲的五庄观偏安一隅，看起来倒也悠闲自得。但又似乎不那么自得，如来开兰盆会镇元要去，元始开法会镇元不能怠慢，唯独玉帝开高级神仙大会蟠桃会镇元不得去，这一点倒是和齐天大圣有共同语言，作为与天地同生的地仙之祖情何以堪。不过公开的身份镇元大仙毕竟是道门，其实只拜天地说明镇元的心中应该是不入任何门，不从属任何组织体系，入道门而不拜三清，其中的无奈显而易见，这对于道门来说镇元并非一心专属，而且镇元的故人旧交却是佛门的二弟子，如今佛门的二弟子转世来完成取经大业，正是镇元结交佛门的一个绝好的机会，镇元也没有忽视，取稀世珍宝人参果来招待，诚意尽显。可正是如此，作为本就认为镇元的倾向有疑虑的道门在此时机将镇元请走也是内有玄机。慧宁接着问：八戒为什么对安天大会主动向如来献礼的三星这么无礼，随意取闹呢？智安道：没错，在五庄观福禄寿三星到五庄观见镇元大仙为孙悟空和唐僧师徒求情时发生了一件有趣的事情，八戒和三星无理取闹，从镇元大仙的形容看：大仙道：“这个和尚，越发不尊重了！”在这个谜题之前，来看孙悟空四海求医治人参树的仙方到了哪些地方，找了哪些神仙，其中有东华帝君，书中对其有描述到：也曾跨海祝千秋，常去灵山参佛面。圣号东华大帝君，烟霞第一神仙眷。东华帝君本署道门，神仙中排第一位，凡是修道成仙的人必须先见他。一个比较特别的特征是：常去灵山参佛面。很显然，他是佛门的另一个“故人”，根据其地位看是与佛祖如来交情不浅。孙悟空去请来的还有福禄寿三星，也是道门神仙，且不说孙悟空作为佛门的取经护法并没有专门去请佛门的神仙而是多有求助道门神仙但是从未有请三清的事实，三星和东华帝君有什么共同特征吗？有！东华帝君“常去灵山参佛面”，而三星中最常出面的代表性人物寿星在安天大会上的表现是：寿星又到。见玉帝礼毕，又见如来，申谢道：“始闻那妖猴被老君引至兜率宫煅炼，以为必致平安，不期他又反出。干如来善伏此怪，设宴奉谢，故此闻风而来。更无他物可献，特具紫芝瑶草，碧藕金丹奉上。”公开向如来献礼的不多，只有赤脚大仙和寿星，这份通过向如来献礼向靠拢的态度就显而易见了。三星和东华帝君都是和佛门友好的道门上仙，因此才有孙悟空向他们求助之事发生。而作为无所顾忌的人物，八戒对于在道却敬佛的三星的态度便值得玩味了。慧宁接着又问到：师傅，我发现五庄观镇元大仙这里还有个很奇怪的现象，那就是三星见镇元子还要以晚辈身份，而镇元子却主动要与孙悟空结拜兄弟，并且感情深厚，留孙悟空师徒住了好几天，而后来孙悟空遇到问题却从未请这位兄弟帮助。智安道：很好，这是个比较隐蔽的问题，最终镇元大仙与孙悟空结拜为兄弟，英雄相惜，只不过这份兄弟情谊在辈份上相差太远，有矛盾就有玄机。镇元大仙与天地同生，只拜天地，按理连三清都最多和他平辈，三清和燃灯平辈，这在孙悟空偷仙丹时曾有过太上老君和燃灯古佛在一起讲法时可见一斑，燃灯上古佛是如来的前辈，唐僧是如来的弟子，孙悟空是唐僧的徒弟，这样算来，孙悟空是镇元的徒重孙子辈，相差三辈之多，最后镇元却要和孙悟空结拜兄弟。。。还是把孙悟空的后来身份斗战胜佛拿来一起说这件事吧，镇元大仙和斗战胜佛结拜，这倒也合情合理，本来就是佛家高徒的故人嘛。需要注意的一点是：在此之后，孙悟空再没提起这位结拜兄弟，也从没请这位本领高强的兄弟帮忙。原因是什么？就是因为孙悟空心目中，并没有把镇元大仙当作自己的可求助的兄弟，他们之间的结拜有为了个人拉拢的意味在内。慧宁一听，不解地问到：师傅，什么是个人拉拢？152
智安道：这个，等你经历再多一些，自然就知道了。慧宁道：哦，这个似乎好复杂，不过还好，我对他没什么兴趣，师傅，您还是说点有意思的东西吧。智安道：比如。。。慧宁道：比如书里的兵器啊，法宝啊之类的好玩的东西。智安听慧宁这样说，先是笑笑，接着开始讲那兵器之中的奥妙。兵器密码猪八戒的钉钯和孙悟空的金箍棒倒底那个比较高端一些？看起来九齿钉钯根本不能对付得了孙悟空的金刚之躯。而猪八戒开始时却认为自己的钉钯能够对付铜头铁脑，而孙悟空便是铜头铁脑，金刚之身。武器当中最有名的当然是孙悟空的如意金箍棒，从重量上看，猪八戒的钉钯是五千零四十八斤，如意金箍棒重一万三千五百斤，似乎钉钯不如金箍棒，但果真如此吗？看看钉钯的描述：这钯岂是凡间之物？你且听我道来：此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。因我修成大罗仙，为吾养就长生客。勅封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。再看金箍棒：棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。禹王求得号神珍，四海八河为定验。中间星斗暗铺陈，两头箝裹黄金片。花纹密布鬼神惊，上造龙纹与凤篆。名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。成形变化要飞腾，飘飖五色霞光现。金箍棒原本是“大禹治水之时，定江海浅深的一个定子”，而九齿钉钯则是：“进与玉皇镇丹阙”，一个是定子，一个是玉帝镇店之宝，同样是老君打造，制作钉钯却更惊动了五方五帝，从这两点对比，高下立现。难怪黄狮精开的是钉钯宴，而不是金箍棒宴，可以得出结论，即便是陌生人第一眼看到这两样兵器，也会认为钉钯更加精美、惊艳。况且这里的钉钯并非耙地的耙子，钉钯的形状其实是龙探爪的威武形状：在于木叉斗时的描述：“手执钉把龙探爪”；遇银角大王时的形容：“我不比那筑地之钯，这是：巨齿铸来如龙爪，渗金妆就似虎形”；遇金鱼精时的形容：“我这钯不是那筑地之钯，你看巨齿铸就如龙爪，逊金妆来似蟒形”。钉钯不但精美、威风，并且可以随心变化：随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。比之如意金箍棒不相上下。152
沙僧的兵器是降妖宝杖，也是五千零四十八斤：梭罗仙木琢磨成。外边嵌宝霞光耀，内里钻金瑞气凝。先日也曾陪御宴。是沙僧做卷帘大将时曾经陪伴参加过御宴的宝器，比棍棒稍短，按照金鱼精的形容有些近似赶面杖，意思是比较短。因此黄狮精将三件兵器盗走后开设钉钯宴，而不是金箍棒宴或者降妖宝杖宴，钉钯的突出精美特性可见一斑，钉钯宴上三件兵器的摆放和描述是：只见正中间桌上，高高的供养着一柄九齿钉钯，真个是光彩映目，东山头靠着一条金箍棒，西山头靠着一条降妖杖。中间放光彩映目的钉钯，而其他两样放在左右两边。其他妖怪或者神仙的兵器，没有什么特别的地方，只有金鱼精，蝎子精，和玉兔精的兵器有些特色，一个是：九瓣铜锤，乃是一枝未开的菡萏，被他运炼成兵；一个是：三股叉是生成的两只钳脚；一个是：仙根是段羊脂玉，磨琢成形不计年。混沌开时吾已得，这般器械名头大，广寒宫里捣药杵，打人一下命归泉。这三样兵器都是根据自身特点打造的。值得注意的是孙悟空的如意金箍棒重量一万三千五百斤与人的一天呼吸次数有关。《内经》上说：一吸走脉三寸，一呼又走三寸。一呼一吸为一息，一息之间，脉走六寸。一昼夜，脉走五十度，人呼吸一万三千五百息，每日呼吸二万七千次。现代医学统计每分钟人平均呼吸十八次，二十四小时呼吸二万五千九百二十次，二者基本一致，而呼吸是人最“如意”的事情，连睡觉时都可以随心而动，这就是金箍棒重量的秘密。慧宁听完，张着嘴，合不拢，半天才反应过来，道：师傅，原来单单几个兵器就有这许多奥妙在其中，金箍棒的重量原来居然和人一天的呼吸次数有关，不能不说此部书中是充满了密码啊！智安点点头，表示认可。法宝密码接着兵器，师傅智安开始讲法宝：书中的法宝有许多，不少是高级神佛的随身物品，如老君的扇子，葫芦，腰带，弥勒佛的金铙，都变成了高级武器。这并不奇特，比较另类的法宝是紫金铃，紫金铃的来历是：太清仙君道源深，八卦炉中久炼金。结就铃儿称至宝，老君留下到如今。这是件太上老君炼制的法宝，最后却到了观音的手中，给自己的坐骑金毛吼戴着，却有些蹊跷。佛道似乎还有过互赠礼物的蜜月时期，老君和观音还曾经打赌比赛输赢，最后观音凭玉净瓶略胜一筹。还有一样宝物也有特殊属性，就是那大鹏的阴阳二气瓶，从名称看阴阳二字应该属于道门的太极阴阳，联想老君多有法宝，即这件法宝也很可能是老君所造，但最后为什么跑到大鹏手上，个中缘由倒是值得玩味。值得注意到一点是，在取经途中遇到的许多孙悟空难以应付的各类法宝，在孙悟空闹天宫时除了老君的金刚琢出场一次之外，其他一个都没有出现过。152
观音的净瓶未得施展。而老君其他花样颇多的法宝却也都没有出现，诸如弥勒佛的金铙和人种袋也没有伴随弥勒佛出面，这是让孙悟空毫无任何对抗办法的法宝。其实从法力的角度看，不必如来出手用五行山压孙悟空，仅老君的烧炉童子银角大王的搬山功夫就能让孙悟空三尸神乍，七窍流血。可玉帝偏偏“舍近求远”去西天灵山请了如来。。。。。。这是我们探寻法宝密码是发现的另一个密码。慧宁听得入迷，不觉师傅已经将法宝密码讲述完毕，浮想联翩，半晌才反应过来，师傅已经在那里吃了几口茶。慧宁问到：师傅，那有个伴随孙悟空取经一路的金箍有什么奥妙在其中吗？金箍密码智安道：书中时时有谜，刻刻是秘，金箍自然也不列外，有其奥妙所在。如来给了观音三个金箍，明确讲明是给取经之人的，而最终三个金箍的归属情况是：菩萨只叫：“莫打，我自有惩治。”却又袖中取出一个金箍儿来道：“这宝贝原是我佛如来赐我往东土寻取经人的金紧禁三个箍儿。紧箍儿，先与你戴了，禁箍儿，收了守山大神，这个金箍儿，未曾舍得与人，今观此怪无礼，与他罢。”守山大神是黑熊精熊，金箍儿给了红孩儿。后两者最终都归于了观音门下。金紧禁三个箍各有一篇咒语，各自不同：如来又取三个箍儿，递与菩萨道：“此宝唤做‘紧箍儿’，虽是一样三个，但只是用各不同。我有‘金紧禁’的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔。你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他带在头上，自然见肉生根。各依所用的咒语念一念。三个箍各有不同的咒语比较好理解，试想如果是同一篇咒语，三个箍戴在三个不同的人头上，咒语念动是不论距离都有效的，则一个人有过，另外两个人都要同时受苦，当然不行，因此只能是不同的咒语，这似乎很好解释。但这个必然的规则又产生了怎样的结果呢？那就是三个箍不可能像如来所说的那样全部给取经的师徒戴上，为什么？因为取经的师傅是唐僧一人，而唐僧一张口无法同时念动三篇不同的咒语，如果三个徒弟同时发难，则唐僧必死无疑。于是取经人徒弟的安排只能是仅有一人需要戴上金箍，而其他二人必须挑选不可能产生悖逆之心之人，从取经整个过程看，猪八戒遇上受孙悟空欺负的事情总是找师傅帮忙，而沙僧则是一路沉默寡言，一心一意跟从唐僧，毫无叛逆之心。紧箍则在孙悟空身上发挥了作用，虽然是因为唐僧比较无知造成的。取经人选的选择和金箍的使用方法是密切相关的。而观音则合理地使用了现有的条件，给自己找来了两个得意的护法，同时又毫无破绽地完成了如来交付的任务，可谓两全。有没有金箍都可以加入取经队伍，都可以成为取经人的徒弟，都可以完成取经任务，因此金箍更是一个精神上的套索，孙悟空最终完成了取经之后，金箍也就自然消失了，但是孙悟空精神上的金箍却牢牢地套在了他的心上。说完智安顿了顿，道：今天就讲到这里，明天我们来讲讲长生。慧宁一听说要讲长生，心中充满神秘和期盼，收拾后回去安歇，只等明天的长生秘密。152
长生密码又及次日，慧宁早早地准备来听师傅讲长生，说不定，自己还能在其中获得一些奥妙。智安见慧宁早早就来到讲经之处，已准备好茶盏，便坐下，继续开讲玄妙。慧宁已经准备好了发问，道：师傅通过修道能长生吗？智安应到：在书中频繁提到了有关长生的事情，孙悟空去寻找修仙的方法是为了长生，仙果蟠桃的主要功能是长生包括极为稀有的人参果，整个地府的存在主要功能是决定人的阳间寿命是多长。金鱼精灵感大王吃童男童女是为了长生，包括寿星的白鹿下凡为妖也要取一千多个小儿的心肝也是为了做长生的药引。因长生引发了孙悟空闹地府勾除死籍，因长生引发了偷人参果五庄观危机，少数人为了长生能够大量害命，妖精每每为了长生要吃唐僧肉，设下无数苦心生死局，甚至做三界的统领玉皇大帝都和长生有关，通过如来的口可以得知，玉帝能做那个位置居然和他能历经无数劫难依然存活比其他神仙活得久有关，看来长生是个不简单的事情，起码不是人人做得到，包括神仙，但却是每一个人或者妖或者神仙所极为渴望的。可究竟怎样才能长生蕴藏着无数玄机。关于长生的重要作用，可以说整部书的故事都是由长生引起，看第一章石猴称王后首次遇到的问题，众猴说：我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”猴王因忧虑不能长生，从而去寻找神仙求长生之法，没料想“误入歧途”，“顺带”学了一身的杀敌本事，好胜心膨胀，也除去死籍获得了长生，同时也大闹了天庭，破坏了以长生为主要功能的蟠桃仙果宴会，被降伏，后不得不保护着一个因肉体有着长生功能传说而引发无数祸端的凡人去取经。可以说没有长生的追求就没有故事的发生和发展，可见长生在书中是如此的重要。那么在书中获得长生之法有哪些又有什么玄机在里面呢？首先各种普通的五花八门的修行方法是不能长生的，比如：‘道’字门中有三百六十旁门；术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍；流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。静字门中休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。动门之道有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。可见修行的方法虽多，却大都与长生相去甚远，那么孙悟空究竟有没有在菩提祖师那里学到长生之法呢？答案是没有，但是却间接地学到了一个另类的方法，从而引发了后面一系列的故事。首先菩提祖师先说了一通三灾的利害，把悟空吓得要命：悟空闻说，毛骨悚然，叩头礼拜道：“万望老爷垂悯，传与躲避三灾之法。可是接下来祖师教孙悟空的却是七十二变，主要是用来对抗敌人用的。祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化；有一般地煞数，该七十二般变化。”152
有了这些变化本领，与人争斗时便能灵活应变占得有利先机，包括孙悟空学得的打斗之术，这才是后来孙悟空得到长生的方法，那就是使用武力去地府勾去死籍，还顺带把自己的猴子猴孙的死籍也销去了，从而引发祸端。从旁观者角度看，这不得不说，菩提利用了孙悟空求长生的迫切心理，巧妙给他灌输了争斗的本领，引导他后续的争斗。为什么如此肯定呢？这从菩提祖师赶孙悟空走，十分奇怪地不让他说出自己的名姓来看，是有理由这样判断的。此部书可以这样命名：由长生引发的一系列血案。在书中有个很重要的长生方法就是吃能长生的东西，这包括蟠桃，人参果，小孩心，当然不能少了唐僧肉。一开始在关于蟠桃的描述中有：有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。可见蟠桃的主要功能是可以长生不老，这也是其能够冠名天庭最大的神仙聚会蟠桃会的主要原因，能够以此为缘由把天地主要神仙聚齐，一定是因为这是神仙最关注的一个事情。再说另外一个吃了就能长生的稀罕物：人参果。人参果：人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。人参果有长生奇效，可惜：似这万年，只结得三十个果子。十分稀少，而且还不易得，被法力高强的镇元大仙看护，自己的徒弟都很难吃到，普通人更是别想。凡是有人们渴望的功效的宝贝，就会引发争夺，因此不得不说因长生是一个不明显的重要线索，引发的故事贯穿了整部书的始终。其实书中长生的方法有很多，包括修炼，但有一样，吃长生仙果是个轻松的捷径，因此引发了人们的渴求。三老道：“你这猴子，不知好歹。那果子闻一闻，活三百六十岁；吃一个，活四万七千年，叫做万寿草还丹。我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿。我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。三老是福禄寿三仙，包括寿星。这里可以看得出在书中的设定，即便是神仙也不是天然就长生，还得要按照特定的方法修炼才行，而且比较辛苦。神仙的仙丹也可以长生：走兽飞禽，蜾虫鳞长，只用我黍米之丹，可以救活。太上老君的九转还魂丹也能起死回生。这些个都是是炼制的仙丹。另外一个重要的长生方法就是吃人了，包括童男童女，小儿心肝，以及唐僧肉。因此总结长生方法，包括：苦苦依法修行，吃仙果，吃仙丹，吃人，还有使用暴力除去死籍。总之方法很多，但都不容易。对于长生的渴望亦是人类最大的愿望，尤其是皇帝。古代君王为求长生，笃信道士炼丹，这在此部书成书的年代也达到高潮，书中的有些内容就是与当时的现实有对应，并且就是由长生引发，这将在时代密码中做详细揭示。慧宁听完师傅讲述了一番书中的长生奥妙，不禁想问个问题：师傅，那现实当中有没有长生的方法呢？智安喝了口茶，缓缓道：有！152
慧宁一听，眼睛一亮，道：师傅，那您能不能告诉我其中的方法呢？智安道：先莫急，长生之术在于修行，古往今来许多人探求过长生之法，在之后的修行密码中，我将讲讲人们实际的修行以及长生的奥妙。慧宁一听，即高兴又有些失落，师傅要等到后面才讲长生秘密，还要等一段时间。于是问到：那师傅我们现在讲什么呢？智安道：成佛。成佛密码唐僧是十世修行，沙(杀)僧刚好吃了九个取经和尚，是暗示什么吗？书中最终取经师徒中唐僧和孙悟空成佛，而另外两位还没有达到成佛的资格，被封菩萨罗汉。佛门中九九归真。渴望通过历经艰险获得重视的不仅仅是佛门，九只是一个多的意思，唐僧取经最终成行便历经长久，还有九九八十一难，对此沙僧得缘起到了关键作用，沙僧吃了九个去取经的和尚，这九个和尚十分特别，头骨与众不同能漂浮河上。唐僧是为取经十世修行的好人，沙僧却刚好吃了九个取经和尚。慧宁问到：唐僧一个念头认定遵守佛门应该不杀生才行，孙悟空一次性就杀死了上千猎户，最终依然成佛，而是什么缘故？智安道：唐僧成佛，有其根源，唐僧一路恪守佛门不杀生的原则，那么这个原则是成佛的条件吗?来看看同样成佛的孙悟空的行为，除去一路上打死的上万名小妖怪之外，在已经弃道从释取经路上首次被唐僧赶走回花果山时：那大圣上了山巅看处，只见那南半边，冬冬鼓响，噹噹锣鸣，闪上有千余人马，都架着鹰犬，持着刀枪。大圣作起这大风，将那碎石，乘风乱飞乱舞，可怜把那些千余人马，一个个石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。杀完这一千多人，后来孙悟空又和唐僧去取经去了，最终成佛，而唐僧继续坚持他的不杀生原则。慧宁道：看来这成佛的标准不像唐僧想象的那样啊，不过唐僧原本也并不是为了成佛，而是普渡众生。孙悟空如愿以偿成了佛，那他是在什么时候明确得知自己能够有可能成佛的呢？智安道：那是在收服六耳猕猴之后，这是如来首次暗示给悟空成佛的可能。而从此之后孙悟空遇到问题再也没有主动去找过观音菩萨。在打杀六耳猕猴后，孙悟空说唐僧不要他，如来道：你休乱想，切莫放刁。我教观音送你去，不怕他不收。好生保护他去，那时功成归极乐，汝亦坐莲台。152
莲台只有佛门高级别者得坐，如来坐七宝莲台，观音亦有莲台得坐，如来在这里虽然没有直接告诉孙悟空可以成佛还是罗汉，总之明确了一个高级佛门的位置，孙悟空最终以佛的身份登上莲台。那么孙悟空内心是想成佛还是成菩萨呢？想当初孙悟空是想做与玉帝平齐的齐天大圣的。第五十二回 《悟空大闹金山兜洞 如来暗示主人公》：行者道：“我想起来，佛法无边，如今且上西天问我佛如来，教他着慧眼观看大地四部洲，看这怪是那方生长，何处乡贯住居，圈子是件甚么宝贝。这一次之后观音在取经的过程中起到的作用是怎样的情况呢？从收服青牛精开始孙悟空去找来帮忙的神仙分别是：斗蝎子精-昴日星官；斗六耳猕猴-找观音没有结果，最终去如来那里解决；斗铁扇公主、牛魔王请灵吉菩萨和天庭李靖、哪咤帮助；斗九头虫请的是二郎神兄弟；小雷音斗黄眉请弥勒佛；朱紫国是金毛吼在走投无路时观音主动前来收回自己坐骑；收蜈蚣精是毗蓝婆菩萨；收降狮驼岭三魔是请的如来和文殊普贤；降伏白鼠精是请的李靖和哪咤；灭法国观音主动来提醒取经队伍之后返回；比丘国白鹿和花皮豹子精自行解决；凤仙郡去求玉帝；收九头狮子是太乙天尊；降伏犀牛精请的是星宿；收玉兔是太阴星君。可见从青牛精之后观音在取经途中起到的实际具体作用被主动或被动地变得十分有限了，而取经的执行主导者是孙悟空。最终孙悟空位列佛位，排在观音之前，值得注意的是，孙悟空习学的佛门三乘学问和心经都不是和师傅唐僧学的。慧宁道：看来成佛真的很有吸引力。接着又问：师傅您说到了真经，而所谓三藏真经连诸菩萨都没听说过，却要送到远方让人念诵是为什么呢？真经密码智安道：我们看到，这部“修真之总经，作佛之会门”《摩诃般若波罗蜜多心经》居然是一个世外清修的普通禅师传授给唐僧师徒的，反观最后唐僧在西天开始只不过取得了些无字空白经卷，是什么道理呢？佛徒给唐僧看遍了标注了名的经，然后给他们，其实都是空无一字的东西，意味着什么呢？真经的内容浩瀚无比，博大精深，按照佛门的说法，想要除难解厄，修行得道，必须要有正统的经法，因此观音去长安宣讲了大乘佛法取大乘佛经的重要性。成佛的唐僧的确熟读经书，可猪八戒却总也记不住也不关心经文的要领。而师徒几人若不是燃灯古佛出手，取回去的竟然是无字经，最令人感到奇怪的是，这些没有字的经书却正儿八经地整齐摆放在藏经阁里，堂而皇之地享受着和有字真经同样的地位和待遇，难道是佛门实在是有多余的力量，认认真真地制造了这许许多多的空白经书然后认真地摆放在那里专门用作疑兵之计？或者专门用于报复天真地空手来取经而没有给人事的人无论你经历了何种苦难，多有真心？真经虽然极为浩繁，但师徒一路上反复念诵的仅是一部数百字的心经而已，并且是一位在佛门中的普通禅师传给的。最终得经的过程中对于无字真经，有一段描述：燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？152
作为佛祖上师的燃灯古佛，认为无字真经不能被辨识是因为那东土众僧没有悟性，而并非无字经不是真经。从成佛的角度看，读懂真经就能或者才能成佛吗？唐僧还没有开始读经便已成佛。孙悟空也是如此，二者的共同特征是参与了传经中的取经过程。佛门常说心既是佛，佛既是心，却从未有经中有佛的说法，那么是经文重要还是过程重要呢？没有答案。慧宁听到这里，道：看来取经传经的过程才真的重要。不过书中还不仅有佛，在书中有两个重要的门派，一个是佛，一个是道，无处不在，甚至相互交融，你中有我，我中有你。也有许多的奥秘，如：镇元大仙是道家，而他却说佛家的金蝉子是他的故人；孙悟空在天上见过三清，弃道从释后到了车迟国反倒故意不认得，他还特意自报是保唐僧往西天拜佛；从八戒口中推论，“海上菩萨”是观音，后太上老君说海上菩萨托他授难考验取经师徒，却又不明说究竟是谁,而观音曾许诺如有急难是会相救；车迟国开篇的描写说明三个道家大仙，不但有法力，让举国风调雨顺，而且礼贤下士，最后却被西行取佛经的的几人一定要打死；车迟国国君好道，各府州县都有捉拿和尚的图，而有灵感大王的归属于车迟国的会元县却有众僧存在；如来为什么还要特意交代一下？并且如来好像事先知道金丹砂并不能起什么作用，仍然要放金丹砂，并且交代等金丹砂被收之后才去找太上老君，为什么不一开始就直接去找太上老君？元始天尊设会，弥勒佛祖，镇元子都要去赴会，太上老君与燃灯共同讲道；观音坐骑金毛犼戴一个太上老君的宝物；道教一个重要主流全真教祖师会去赴佛会；去往佛门圣地灵山口的地上必经之路，却是一个道观的后门，里面有一个道家金顶大仙看守；智安道：你这些问题道出了一个共同的秘密：佛道之争密码。佛道之争密码在比丘国寿星的白鹿成精变成道士在殿上当着满朝官员说：三教之中无上品，古来惟道独称尊！”那国王听说，十分欢喜，满朝官都喝采道，“好个惟道独称尊！惟道独称尊”。这也直接体现了道门在西牛贺洲国家里的影响力。取经之前的南瞻部洲原本是道家的领地，大唐开国皇帝李世民尊老子李冉为自己的李姓先祖，而李冉的化身是道家的太上老君。佛门欲将佛教经典传于南瞻部洲大唐之地，必定遇到之事是与道教争夺信徒。同样道家在西牛贺洲的影响力范围也十分广大，如车迟国。在车迟国，已经归属了道门的孙悟空便与道门三清“不认得”了。如来佛祖掌管的四大部洲之西牛贺洲有车迟国全国捉拿和尚，只剩下佛门菩萨的金鱼领地还有和尚存在。燃灯古佛会去参加太上老君主持有天庭诸道门仙班仙将的讲法大会，而道门的镇元大仙也会去参加五百年前的佛门兰盆大会还和佛祖二徒弟是故交，东华帝君也会去灵山参拜佛面，而金顶大仙的所在是通往灵山的必经之路，安天大会上道家的三星会去向如来献礼。总的来说天庭是由道家主持，但是看守天庭大门的是佛门的四大天王。而昴日星官的母亲是佛门的毗蓝婆菩萨。托塔天王的黄金宝塔是如来所赠，哪咤也是如来救活。152
佛道两门的争斗在书中无处不在，即便是去作恶报复也不忘变做对方模样，青狮去替文殊报复乌鸡国王则是装作从钟南山出来的一个全真道人。究竟是门第重要还是实力重要，或者二者兼而有之，仁者见仁，智者见智吧。慧宁道：佛道的确是在争夺，但是他们也有自己的职责好像，比如降妖除魔，那么三界之中，倒底什么是其治理的依据呢？三界治理密码智安道：有关三界治理的问题包括：小雷音寺妖怪为什么敢以雷音寺为名而又不直接假冒雷音寺，写明是小雷音而后在此冒充佛？靠近灵山的地方有三个妖精长年冒充神佛骗百姓钱物并且吃人也知道唐僧却没有人过问是为什么？根据金星所述，天庭对三个犀牛精十分了解，包括谁是他们的克星，却任由他们长期冒充神佛是怎么回事？三界中天庭负责日常的资源分配管理，如降雨，佛道协助保障秩序，如降妖除魔，保证风调雨顺，收取不作恶税。对于三界的治理，原则上是对于恪守供奉的给予正常资源分配，如降雨，对于稍有不恭的，如凤仙郡立即给予制裁，众生生命在次。如对于凤仙郡一事的发生和处理：玉帝道：“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。汝等引孙悟空去看，若三事倒断，即降旨与他；如不倒断，且休管闲事。”这里提到：朕即立以三事，意思是即刻处理，处理方式和结果是：郡侯道：敝地大邦天竺国，风仙外郡吾司牧。一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。整个地区的人数死亡三分之二。对于特殊地区，如狮驼城，由于已经交由大鹏托管，此处没有对天庭的供奉，便不予管理，任由大鹏吃了满城的人，持续五百年。对于可管可不管地区，如三个犀牛精的金平府，仅在需要时进行治理，平时即便知晓也不予理会。犀牛精在下界以保障风调雨顺为名为害有千年：功曹道：“正是，正是。此山名青龙山，内有洞名玄英洞，洞中有三个妖精：大的个名辟寒大王，第二个号辟暑大王，第三个号辟尘大王，这妖精在此有千年了。惟有此大户甚是吃累，每家当一年，要使二百多两银子。因为没有涉及严重的生命危害，又因为是以拜佛为名，虽然因为佛门没有精力涉及，但对于佛门来说和拜真佛没有太大分别，又因为还没有精力管辖到此地，而天庭的供奉也没有受到影响，便使这种现象持续了多年。其实天庭不但知晓，而且知道如何处理，如孙悟空去天上找帮手时，遇到太白金星，太白金星不但详细解说了犀牛精的路数，而且马上指出了如何应对，天上谁能处理这些妖精，可见早就了解此事，并且并不难。金星道：那是三个犀牛之精。。。若要拿他，只是四木禽星见面就伏。152
说完智安道：今天就先讲到这里，明天我们来讲一个比较复杂的问题，关于取经。慧宁一听，讲取经，而且要讲一天，知道这一定是个不简单的问题，而且整部书大部分就是在讲取经的故事，自然重要，于是马上收拾回去休息，只等明天。取经密码—终极密码到了该讲整部书最主要的内容取经的时刻了，智安缓缓道来：首先我们看看第一个奥秘：主角密码取经路上谁是真正的主角？沙僧开始从未替孙悟空说好话，这和沙僧后来的态度有转变，是什么原因，沙僧是明白了什么从而转变的吗？这问题看上去似乎没有悬念，唐僧作为取经队伍的师傅本不应该是当然的主角吗？悟空、八戒和沙僧围绕着解救这个凡僧出生入死。为了揭开这个谜底，我们从一个侧面来看看。在孙悟空打死三次白骨精时，唐僧念咒语欲赶走孙悟空，期间八戒挑拨，而沙僧从始至终没有发一句话，也没有劝师傅不要念紧箍咒也没有挽留孙悟空。而之后八戒义激美猴王请回孙悟空时，沙僧的表现以及孙悟空的答复是：沙僧走出门来，对行者施礼道：“哥哥，你真是从天而降也！万乞救我一救！”行者笑道：“你这个沙尼！师父念《紧箍儿咒》，可肯替我方便一声？沙僧道：“哥哥，不必说了，君子既往不咎。在第五十六回神狂诛草寇道昧放心猿，孙悟空打死几个盗贼后自吹了一番：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟。而：孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非。沙僧还有嫉妒之意。当一个人认为另一个人和自己差不多只比自己强一点时，对其态度是嫉妒；而当一个人认为对方比自己强很多时会转为崇拜和追随。在狮驼岭前，金星化身提醒师徒几人三个魔头厉害，唐僧十分畏惧，而沙僧此时的表现是：沙僧在旁笑道：“师父，有大师兄恁样神通，怕他怎的！请上马走啊。”而唐僧却是：没奈何，只得宽心上马而走。在孙悟空初次斗老魔青狮被一口吞下之后，再看取经队伍其他几人的表现：唐僧：远远的看见唐僧睡在地下打滚痛哭八戒沙僧：猪八戒与沙僧解了包袱，将行李搭分儿，在那里分哩。接着孙悟空出现，几人的表现：八戒：见孙悟空没死表示吃惊。沙僧：沙僧听见，报怨八戒道：“你是个棺材座子，专一害人！师兄不曾死，你却说他死了，在这里干这个勾当！那里不叫将来了？”唐僧：那三藏闻言，一骨鲁爬起来，对行者躬身道：“152
徒弟啊，累杀你了！若信悟能之言，我已绝矣！”从孙悟空被误以为被妖精吃了死了再到出现的前后其他师徒几人的表现看，十分明了，那就是：有孙悟空在，可以去取经，没有孙悟空，也就散伙吧。八戒是到此依然积极散伙，沙僧此时也看清了根本，也就是究竟谁是取经的主角，而把唐僧放置一边于完全不顾，任由其在那里打滚痛哭。在此时的八戒和沙僧心理，唐僧打滚哭也没用，没有了取经的主角孙悟空，唐僧也就失去了意义，因此一门心思开始分行李了。而此时听信八戒所说孙悟空已死的唐僧已经绝望了，后来见到孙悟空活着时说：若信悟能之言，我已绝矣。即若孙悟空不在，死或者离开，则唐僧前路已绝。在这里取经的师徒几人已经真正明了了谁才是取经的主角。而这一认识有一个相当的过程，并非一开始就如此明了。回过头看真假美猴王一段，沙僧那时的表现：孙悟空的二心打完唐僧回花果山之后，沙僧去找他，孙悟空的二心对沙僧说自己变出几个包括唐僧沙僧等几个取经人自己去取经时，沙僧的表现是：沙僧笑道：“师兄言之欠当，自来没个孙行者取经之说。我佛如来造下三藏真经，原着观音菩萨向东土寻取经人求经，要我们苦历千山，询求诸国，保护那取经人。菩萨曾言：取经人乃如来门生，号曰金蝉长老，只因他不听佛祖谈经，贬下灵山，转生东土，教他果正西方，复修大道。遇路上该有这般魔障，解脱我等三人，与他做护法。兄若不得唐僧去，那个佛祖肯传经与你！却不是空劳一场神思也？”在这里沙僧依然是认为只要有唐僧在，而且是真唐僧在，就可以保证取经成功，而孙悟空只是一个保护者的角色，此时的取经路程刚刚走了一半，取经团队对于取经的认识也只有一半。而到了狮驼岭，取经之路已过大半，取经团队的认识也已经逐步完善了。转折点就是从真假孙悟空开始的。孙悟空一出现，则马上不同了，看沙僧的表现：沙僧也甚生惭愧，连忙遮掩，收拾行李，扣背马匹，都在途中等候不题。取经真正主角出现了，那就没得可说了，继续取经，没有疑议。之后体现沙僧积极向孙悟空靠拢的描写出现，在猪八戒和孙悟空出战被狮驼岭二魔头捉住后，孙悟空在救他前准备戏弄他一下，孙悟空想到的是：我前日曾闻得沙僧说，也攒了些私房，不知可有否，等我且吓他一吓看。此时的沙僧已经开始主动向孙悟空举报队伍中的私藏私房钱行为。到了金鼻白鼠精的领地，此时的沙僧是：沙僧道：“莫胡谈！只管跟着大哥走，只把工夫捱他，终须有个到之之日。”此时取经之旅已过大半，而沙僧经过了前面这许多的历程，已经转变成：只管跟着孙悟空走了。而此时的孙悟空也不客气，俨然有了一个队伍主人的做派，八戒沙僧犯错，毫不留情：行者怒气填胸，也不管好歹，捞起棍来一片打，连声叫道：“打死你们，打死你们！”那呆子慌得走也没路，沙僧却是个灵山大将，见得事多，就软款温柔，近前跪下道：“兄长，我知道了，想你要打杀我两个。行者见沙僧苦苦哀告，便就回心。此时的两位师弟要是犯错，则要被行者以打杀威胁，而要想饶恕，则需要下跪求饶了。152
而八戒到这里依然还没有真正认可取经，或者说还在尝试寻机拆散取经队伍，在听说白鼠精要和唐僧成亲时：那呆子闻得此言，急抽身跑上山叫：“沙和尚，快拿将行李来，我们分了罢！”但可惜八戒不是主角，主角是孙悟空，孙悟空具有坚定的决心，要求马上去救唐僧，而八戒只能：真个呆子只得随行。这也是主角的典型特征：坚定的信念，对于所参与事业的一致的价值观。沙僧话不多，之后灭法国，沙僧道：“师兄处的最当，且依他行。”虽然大家已经心知肚明谁是取经真正主角了，但是长幼尊卑礼数依旧有序，在玉华国收徒时，孙悟空收徒不忘拜唐僧师恩，说收得徒弟也是唐僧的徒孙：行者转下身来，对唐僧行礼道：“告尊师，恕弟子之罪。自当年在两界山蒙师父大德救脱弟子，秉教沙门，一向西来，虽不曾重报师恩，却也曾渡水登山，竭尽心力。今来佛国之乡，幸遇贤王三子，投拜我等，欲学武艺。彼既为我等之徒弟，即为我师之徒孙也。谨禀过我师，庶好传授。”三藏十分大喜。八戒、沙僧见行者行礼，也那转身朝三藏磕头。而八戒和沙僧也跟随着悟空依照行事。见悟空还重视这个没什么本事的师傅，唐僧当然高兴。实际上过了陷空山后，师徒几人已经没有分歧，唐僧也不胡乱发作了，八戒也不要求散伙了，沙僧还是一贯地信念坚定地与大家一起完成取经，孙悟空的实际位置得到了肯定也没有需要与师傅师弟拼力力争的了，大家明白了自己的使命，摆正了自己的真正位置，各安己命，各守分工，团结一心，直至取经成功。不过这一切来得还真是并不容易。接下来的孙悟空表现出了队伍实际首领的行径：孙大圣更有主张，就教：“四位星官，将此四只犀角拿上界去，进贡玉帝，回缴圣旨。”把自己带来的二只：“留一只在府堂镇库，以作向后免征灯油之证；我们带一只去，献灵山佛祖。”处理犀牛精完全由孙悟空做主，包括是否给佛祖献礼的决定。犀牛角是避水的宝物，悟空正好需要。八戒把两个活捉的犀牛精说杀就杀了，他当然知道唐僧过去的理念，坚决不能杀生，何况是已经被捆绑活捉的，不过此时唐僧的意见已经不重要了。之后八戒想要在金平府多做些停留，多享用些人们的答谢酒宴：长老听言骂道：“馕糟的夯货，莫胡说，快早起来！再若强嘴，教悟空拿金箍棒打牙！”那呆子听见说打，慌了手脚道：“师父今番变了，常时疼我爱我，念我蠢夯护我。哥要打时，他又劝解。今日怎么发狠转教打么？”师父今番也变了！孙悟空作为主角依靠的是实力和胆魄：朱紫国妖怪出现时：众官亦躲个干净。八戒、沙僧也都要躲，被行者左右手扯住他两个。七绝山妖怪出现时：唬得那八戒也要进去，沙僧也要进去。行者两只手扯住两个。从这两处可见，遇到不可测风险时，八戒和沙僧总是想逃避，而悟空则有面对未知的风险无所畏惧的精神。这也是孙悟空区别于其两个师弟的最大特征。还有：玉帝为何如此支持取经，连孙悟空要装天他都同意配合？取经传经是西天在自己的领地四大部洲的事情，似乎与玉帝本没有太大关系，并且里面有之前玉帝定要置于死地的对头闹天宫的孙悟空，而在取经过程中，玉帝显示出了大力支持，多次安排人手帮助取经队伍解决困难，而且是每每必应，这又是怎么一回事呢？152
玉帝对取经的首次支持行为是收观音白龙做取经人的脚力，白龙犯死罪，观音向玉帝要，玉帝马上就答应了：菩萨闻言道：是我亲见玉帝，讨他下来，教他与唐僧做个脚力。而玉帝对于观音的请求是：五帝闻言，即传旨赦宥，差天将解放，送与菩萨。玉帝又应观音的请求，借给取经队伍人马，从天王口中可知：前闻得观音菩萨来见玉帝，借了四值功曹、六丁六甲并揭谛等，保护唐僧往西天取经去在得知奎木狼下界后，并干扰取经时玉帝：即命本部收他上界。师徒几人刚到狮驼岭，金星就来提醒，并且告诉孙悟空要多少天兵都支持：行者谢道：“感激！感激！果然此处难行，望老星上界与玉帝说声，借些天兵帮助老孙帮助。”金星道：“有！有！有！你只口信带去，就是十万天兵，也是有的。”在孙悟空欲骗小妖宝贝请玉帝帮助装天时，玉帝听到哪咤的建议后：玉帝闻言：“依卿所奏。”孙悟空要装天，只要有办法做得到，玉帝便准，并派人协助。在金山兜洞战青牛时，孙悟空怀疑是天上下凡的妖怪，便去找玉帝，玉帝：即忙降旨可韩司知道：“既如悟空所奏，可随查诸天星斗，各宿神王，有无思凡下界，随即复奏施行以闻。”之后又：即令李天王父子，率领众部天兵，与行者助力。在这一段，托塔天王李靖亲自出马斗青牛精，对此的描述是：两家努力争功绩，皆为唐僧拜世尊。两家努力，即天庭和青牛所属太上老君为代表的三清一方，各自努力，毫不相让，直接对抗。这里也暗中点出了关键的三方：天庭，三清，唐僧要拜的释迦摩尼世尊。真假美猴王时：玉帝即传旨宣托塔李天王，教：“把照妖镜来照这厮谁真谁假，教他假灭真存。”收服牛魔王时：托塔李天王并哪吒太子，领鱼肚药叉、巨灵神将，幔住空中，叫道：“慢来！慢来！吾奉玉帝旨意，特来此剿除你也！”斗黄眉怪：即传旨：“差二十八宿星辰，快去释厄降妖。”在狮驼岭：行者谢道：“感激！感激！果然此处难行，望老星上界与玉帝说声，借些天兵帮助老孙帮助。”金星道：“有！有！有！你只口信带去，就是十万天兵，也是有的。”在发现白鼠精与天王李靖有关后，孙悟空上天告状：152
玉帝从头看了，见这等这等，即将原状批作圣旨，宣西方长庚太白金星领旨到云楼宫宣托塔李天王见驾。不过玉帝也并非毫无原则地有求必应，在凤仙郡时，任凭孙悟空怎么说，玉帝认为那是触及了自己的利益根本，未受到应有的尊重，该怎么处理就怎么处理。不过最后的处理结果依然体现了玉帝对于佛门的重视：凤仙郡土地、城隍、社令等神齐来拜奏道：“本郡郡主并满城大小黎庶之家，无一家一人不皈依善果，礼佛敬天。今启垂慈，普降甘雨，救济黎民。”玉帝闻言大喜，即传旨降雨。土地城隍是玉帝统领的手下，当告知凤仙郡礼佛敬天之后，玉帝便同意下雨了。在收服犀牛精时：天师道：“吾奉圣旨，教点四木禽星与孙大圣下界降妖。”地界归玉帝掌管，以及玉帝在地界的影响力通过孙悟空体现一二，孙悟空在铜台府地灵县吓唬官吏便是冒充玉帝：众官听着：吾乃玉帝差来的浪荡游神。说你这府监里屈打了取经的佛子，惊动三界诸神不安，教吾传说，趁早放他；若有差池，教我再来一脚，先踢死合府县官，后躧死四境居民，把城池都踏为灰烬！如果西牛贺洲完全属于西天也就罢了，但实际上地界也都是玉帝掌管，结合这两样，玉帝支持西天取经，横扫西牛贺洲便没有那么简单了。这有些类似一个地区同时具有行政和宗教两方统治力量的情形。这两种力量在古今中外都是既有联合也有对立，或者时而联合时而对立，在取经前后这一段，起码二者达成了和谐的一致，通常情况下，这种形态会发生在二者有共同目标或者对立的一面形成的。取经的目的密码慧宁接着又问，师傅，取经究竟是为了什么目的呢？菩萨与悟空半开玩笑说：要舍善财需当头，与后来师徒到达西天求经被索要人事都说明了同一个问题吗？以普渡和解救众生为名的佛徒为什么索要人事？这和取经的发起目的有什么关联？取经不是为了普渡众生吗？智安道：这的确是个不十分明显的问题，表面看似很明确。我们来看收红孩儿时，菩萨曾经说过的话：菩萨骂道：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。”这里是菩萨与孙悟空打趣，可后来真正到了灵山欲求去真经时，佛祖说到：但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。唐僧于是先捧出了紫金钵盂，这是唐僧身边最贵重的东西了，但是一个钵盂并不值几个钱，相比较三斗三升黄金还是少多了，于是，唐僧：待回朝奏上唐王，定有厚谢。152
苦心安排的取经大业终于在此刻得到了实际的结果，虽然只是一个承诺，但此承诺来自唐王的御弟。传经是为了解救众生，是高层次的精神行为，如同人类的二层以上的精神楼阁，但如果没有地基和一层，则高楼无法建成。建造精神世界的基础依靠的是供奉，精神世界的供奉来自于自愿，自愿来自信仰，信仰则来自于影响力，而影响力来自于实力。影响力也可也通过规劝和讲解达成，但这并非万能，如想确保完满成功，实力依然是终极依托。从取经队伍的组成来看，一个是神通广大的大圣，一个是天河水军元帅悟能，一个是天上大将悟净，再加上精神领袖三藏，四分之三的成员属于依靠武力立于天地之间的。这个队伍是观音具体安排，一路之上果然应了观音的事先设定，妖怪丛生，步步该灾，三人拼死争斗，无数次出生入死，天上地下邀请诸仙帮助，这才以杀死一万余妖怪的成绩果证灵山。取经队伍经过之后，结果是国家要么敬佛，要么即敬佛也敬道，要么扫平荡然无存。西牛贺洲界前所未有地大都信仰归属了佛门。遇到无争的，也要设法挑逗，进而铲除隐患。事先描写了一段樵子已经提醒孙悟空只求扇，不提往事，一定能借到芭蕉扇，孙悟空感谢教诲。而之后来孙悟空到铁扇公主洞门口先是叫“牛大哥”，而后又马上报上自己的名姓，好像故意提及旧事，铁扇公主也不出其料大为恼火，是为什么？如此兴师动众，玉帝发旨意来剿除，如来派神兵来收服牛魔王和持有芭蕉扇的罗刹女是为什么？在火焰山一段，本来与铁扇公主的一段冲突可以避免：行者道：“前年在火云洞，曾与罗刹之子红孩儿有些言语，但恐罗刹怀仇不与，故生忧疑。”樵子道：“大丈夫鉴貌辨色，只以求扇为名，莫认往时之溲话，管情借得。”行者闻言，深深唱个大喏道：“谢樵哥教诲，我去也。”樵夫提醒，只求扇不告知往事瓜葛便无事，悟空谨记，但并没有遵守，之后到了铁扇公主那里：行者上前迎着，合掌道：“女童，累你转报公主一声。我本是取经的和尚，在西方路上，难过火焰山，特来拜借芭蕉扇一用。”那毛女道：“你是那寺里和尚？叫甚名字？我好与你通报。”行者道：“我是东土来的，叫做孙悟空和尚。”那罗刹听见孙悟空三字，便以撮盐入火，火上浇油行者上前，躬身施礼道：“嫂嫂，老孙在此奉揖。”罗刹咄的一声道：“谁是你的嫂嫂！那个要你奉揖！”行者道：“尊府牛魔王，当初曾与老孙结义，乃七兄弟之亲。今闻公主是牛大哥令正，安得不以嫂嫂称之！”孙悟空不但没有听从樵夫的劝解，反而把自己的名姓以及和牛魔王之前的事情说出，似乎是在提醒有这档子事，果然，不出所料，铁扇公主大怒，一场争斗成功挑起，结果不言而喻，而这番争斗本是可以避免，但为了完成取经的功果及目的，能避免也不可以避免。究其原因就是牛魔王和铁扇公主包括红孩儿都是独自霸占原本应归属天庭和西天的地界一方，这刚好落入了取经所要达到的重要目的目标之中：铲除一切观念相异者，包括无视者。152
如果说到西天灵山取经是为了修行，那么看这句话：行者道：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”书中点出：心即是佛，灵山只在心头，若为修行，修心即可。打死三个车迟国大仙，打死犀牛精，荆棘岭一些吟诗作赋，本没有要吃人的树精为什么一定要全部打死？车迟国：纯道门的领地，三个主要道门大仙全被打死。荆棘岭：树精虽然风雅，但欲留取经人成亲，等同阻挠取经，全部殒命。其实还有个关键因素，那就是通过拂云叟之口道出其实根本没必要去西天求取经文：拂云叟笑云：“我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲风霜，消磨日月。一叶不凋，千枝节操。似这话不叩冲虚，你执持梵语。道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，如何印授？必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。”三藏闻言叩头拜谢，十八公用手搀扶，孤直公将身扯起，凌空子打个哈哈道：“拂云之言，分明漏泄。道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？就是说道本来就在中土，却反倒去西方求取，这也说明西行之路并非是为了求道取经。凌空子打个哈哈道：“拂云之言，分明漏泄。这句话是说拂云叟泄露了天机。了解了取经的目的以及什么才是取经过程中最重要，以下一些现象就不足为奇了：黄眉：那妖王道：“这猴儿是也不知我的姓名，故来冒犯仙山。此处唤做小西天，因我修行，得了正果，天赐与我的宝阁珍楼。我名乃是黄眉老佛，这里人不知，但称我为黄眉大王、黄眉爷爷。一向久知你往西去，有些手段，故此设象显能，诱你师父进来，要和你打个赌赛。如若斗得过我，饶你师徒，让汝等成个正果；如若不能，将汝等打死，等我去见如来取经，果正中华也。”久知往西去取经，还敢说自己去见如来取经，难道知道取经的人选可以变更而并不重要，那么什么最重要？谁最终取了经并不重要，取经的过程才重要。那老者闻言，口称：“有道禅师，我这敝处，乃天竺国下郡，地名玉华县。众僧道：“我这里乃天竺国外郡，金平府是也。”唐僧道：“贵府至灵山还有许多远近？”众僧道：“此间到都下有二千里，这是我等走过的。西去到灵山，我们未走，不知还有多少路，不敢妄对。”唐僧谢了。在灵山所在天竺国境，不但有妖精，还有冒充佛祖的妖精，而且僧人都没到过灵山，甚至不知有多少路。如来当初讲取经缘由说：我西牛贺洲者，不贪不杀，唯独南赡部州因贪淫争杀需要佛经劝善。而临近灵山的西牛贺洲腹地却有强盗是怎么回事？152
要说划归西天掌管的四大部洲之一，灵山所在地西牛贺洲，还不完全是归属西天统领，即便是快到了灵山，还有敬佛的寇员外被猖狂的强盗杀死之事发生。即便是精神及意识上也是如此，灵山所在的天竺国，那里的人尚且不知距离灵山多远。可见让远在十万八千里之外的南瞻部洲一干民众接受佛门之旨得有多难，如来为此苦心筹划五百多年也就不足为怪了。取经过程的艰难超乎想象，原本未曾料到的艰难险阻层出不穷，这从观音与金顶大仙的对话中可见一般：观音对金顶大仙说二三年时间取经人即到，而后取经历经十七年。大仙笑道：“圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了。他十年前领佛金旨，向东土寻取经人，原说二三年就到我处。我年年等候，渺无消息，不意今年才相逢也。”这里再次说到了，原本观音也没曾料到取经需要这么许久，而实际却用了十四年，而一路上又有说海上菩萨屡屡故意考验取经人的说法，其生事的主人到底是谁？有许多妖怪是取经开始后才来到取经必经之路上，并且与取经队伍为敌。这里也可以看出，之前老君说“海上菩萨”暗指是观音请他来所谓“考验”取经队伍并非如此，观音想看到的是尽快顺利完成取经过程，而根据之前的分析，考验取经队伍也不是取经的重要目的，取经路上的考验足够多了，都超乎想象，哪里还需要人为安排。智安连续说完这一大段时间，口中也渴，腹中也饿，于是对慧宁道：今日只讲这一个话题，为师已经累了，明日来讲欲望与修行。慧宁一听，师傅就要讲到修行了，心中自是高兴，急忙替师傅收拾好，自己也回去早早休息了。情欲密码到了次日，师徒二人均已坐定，因今天的话题是欲望与修行，格外令慧宁感兴趣，因此事先还备好了点心，给师傅吃用。智安见慧宁想得周全，也愿意多说详细些。他先问慧宁，今天的话题你已知晓，你有什么疑问要先问的吗？慧宁道：有，师傅，孙悟空从出生到成佛，之间从没有近过美色吗？还有，就是，唐僧动过凡心吗？这两个问题都萦绕在我心中许久。书中看：观音十分了解孙悟空，说：你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫又来寻你？孙悟空说：我弟子自秉沙门，一向不干那样事了。这是说明孙悟空入佛门之前也是有各类凡人私欲吗？后来孙悟空假装牛魔王曾经与铁扇公主熟练调情周旋侧面说明了这个问题吗？打死七个蜘蛛精是有什么象征意义？智安点头，道：这两个问题的确十分引人关注，而且并不十分明显就有答案。现在,到了直面取经团队情欲问题的时候了，下面就来谈一谈这一常人的基本需求在师徒几人当中的体现。首先，唐僧：妖精普遍看中的是唐僧肉，因为听说吃了唐僧肉可以长生不老，有的女妖精，看中的则是唐僧的“元阳”。唐僧十世修行的好人，一点元阳未泻，可见元阳是宝贵的东西，“元阳”152
的作用比唐僧肉还高，从另一个角度说，吃唐僧肉，不如取唐僧元阳。要实现这个目标，比较可行的方法，是色诱。唐僧出身凡人，我们来看看，唐僧是如何面对这些凡人难以抗拒的诱惑的。第一次诱惑和考验，在第二十三回“四圣试禅心”。这一次考验，对唐僧来说，不算什么。那时唐僧刚踏上西行路，正是取经意志满满的时候，不易受诱惑干扰。再者，指定配唐僧的，是老母，没有十足的诱惑，菩萨也不会有过分的行为。所以，唐僧的反应，是“推聋装哑，瞑目宁心，寂然不答”；或“如痴如蠢，默默无言”，“好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼打仰”。反观八戒：闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住。真正的考验，出现在五十四回女儿国。女王心意开放，不受礼教束缚，唐僧表现是：“三藏闻言，耳红面赤，羞答答不敢抬头”。女王主动拉她上龙车，他则是“战兢兢立站不住，似醉如痴”。接下来，女王更是跟他“倚香肩，偎桃腮，携手相搀”，唐僧也都从了，且主动敬酒。这一切自然的心理与生理反应，已在唐僧的神态上表露无遗。而唐僧按照悟空的设计最终离别女儿国王时对她行的是俗人礼而不是通常的佛门礼节：第五十四回：长老慢下龙车，对女王拱手道：“陛下请回，让贫僧取经去也。”好不容易过了美人关，蝎子精出现了。蝎子精把唐僧掳到洞中，“贴胸交股”。这一次，是唐僧第一次单独面对直接的毫无顾忌的赤裸裸的色诱，他的反应，有暧昧，有欲望，有坚忍，但最终是坚定。书中说：“话说唐三藏咬钉嚼铁，以死命留得一个不坏之身……”倍显艰难。唐僧为何能如此坚定？唐僧一语道破：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。”可见唐僧元阳若破，就没资格去西天见佛取经了，不但唐王使命不达，而且破坏了取经计划。唐僧的前身是如来二弟子，因“轻慢佛法”被贬凡间，想重归西天，必须坚持。西行路上的女妖中，还有一位不吃人的美女妖精—杏仙。杏仙之美，有描述到：“青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，蛾眉秀又齐。下衬一条五色梅浅红裙子，上穿一件烟里火比甲轻衣。弓鞋弯凤嘴，绫袜锦拖泥。妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬。”杏仙还有桧、柏、松、竹、枫等妖精，是西行路上比较另类的妖精。他们个个都是满腹诗书，唐僧跟他们吟诗作对。杏仙对唐僧一见钟情，杏仙是不仅长得美，举止又有教养的淑女：“斟了茶，那女子微露春葱，捧磁盂先奉三藏，次奉四老，然后一盏，自取而陪。”典雅高贵。千不该万不该，芳华绝代的杏仙不该在听到四老介绍了唐僧之后，起了爱慕之心，并卖弄诗才吸引唐僧。“上盖留名汉武王，周时孔子立坛场。董仙爱我成林积，孙楚曾怜寒食香。雨润红姿娇且嫩，烟蒸翠色显还藏。自知过熟微酸意，落处年年伴麦场。”杏仙这首即席诗作，出手不凡。前四句用了四个典故，道出杏树自古就跟圣贤捆绑扬名；后四句是谈及自我，“雨润红姿娇且嫩”一句。她诗兴大发之后，要唐僧“赐教一阕”时，唐僧不敢答应。这时候，杏仙更进一步表现：“那女子渐有见爱之情，挨挨轧轧，渐近坐边，低声悄语呼道：‘佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有几何？’”此是欲从情出，层次比直接要取唐僧元阳的妖精高了许多，而且最终目是一生相伴的知心伴侣。可惜自古红颜多薄命，多情总被无情伤。唐僧断然不从。见唐僧不从，树精毕竟是妖精，威胁到：“若是我们发起村野之性，还把你摄了去，教你和尚不得做，老婆不得娶，却不枉为人一世也？”杏仙一见“陪着笑，挨至身边，翠袖中取出一个蜜合绫汗巾与他揩泪，道：‘佳客勿得烦恼，我与你倚玉偎香，耍子去来。’”152
杏仙对唐僧的感情，近于纯爱。她想着长生不老，完全是与唐僧惺惺相惜。但她的一厢情愿遇到身负取经使命的唐僧，结局只能是悲惨，连带其他几个树精都被打死。这故事告诉我们，没背景，仅仅使弄文字，莫以情为由阻挡武力势力所向，反误了卿卿性命。到了陷空山无底洞，面对同样美如半截观音的且有情调的金鼻白毛老鼠精，唐僧居然以“娘子”相称，并携手游园，同喝交欢酒。悟空在暗中都一直担心，“我师父被他这般哄诱，只怕一时动心”。这一切，其实都是唐僧信心坚定的表现，因其心中明了，其一心向佛的志向不会动摇，因此做做戏也无妨。后来唐僧对行者说：今被这妖精拿住，要求配偶，我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！长老认得声音，跳起来咬牙恨道：“猢狲啊！别人胆大，还是身包胆；你的胆大，就是胆包身！你弄变化神通，打破家火，能值几何！斗得那妖精淫兴发了，那里不分荤素安排，定要与我交媾，此事怎了！”唐僧不但没有对白鼠精动心思，反而担心自己被白鼠精逼迫交媾。之后玉兔精变成的天竺国公主强行婚配，唐僧也经受住了的考验。因为这时以至天竺，西天灵山在望，唐僧一心完成取经大业。而且，玉兔跟唐僧没什么特别的亲热举动，仅仅是“玉手相搀”。所以，在孙悟空眼里，“师父全不动念”。下面说说孙悟空,一个悟透了“空”的石头人。孙悟空，根据那句最著名的关于色空的话，所谓：空即是色，色既是空；空不异色，色不异空。相信大家都很熟悉，当年菩提祖师在给他取这个名字的时候，就已经暗示了他未来的觉悟，那就是绝色、悟空。可以说，菩提祖师一开始就预见或寄望其将来成为坚定的修行中人，连名字都起成悟透色空，名字就叫“悟空”的人当然不一般。但是悟空，并非一开始就悟透了色空，证据让我们在师徒前行途中来寻找。在人们的印象当中，取经团队中最不受诱惑、打女妖精最不留情的当属孙悟空了。是这样吗？在“四圣试禅心”时，唐僧以商量的语气说：“悟空，你在这里罢。”行者道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”孙悟空虽然说他从小就不晓得干那事，但是他在三大白骨精时又说过：老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心。镇海寺孙悟空在西行路上被白毛老鼠精化作美女骚扰：“趁如今星光月皎，也是有缘千里来相会，我和你到后园中交欢配鸾俦去也”。孙悟空将计就计，于是，“他两个搂着肩，携着手，出了佛殿，径至后边园里。那怪把行者使个绊子腿，跌倒在地，口里心肝哥哥的乱叫，将手就去掐他的臊根……”。但是孙悟空马上将其打翻。孙悟空还曾经“勾引二嫂”。火焰山三调芭蕉扇一段，他变成牛魔王的样子去和铁扇公主调情。大圣假意虚情，相陪相笑，没奈何，也与他相倚相偎。果然是：“面赤似夭桃，身摇如嫩柳。絮絮叨叨话语多，捻捻掐掐风情有。时见掠云鬓，又见轮尖手。几番常把脚儿跷，数次每将衣袖抖。粉项自然低，蛮腰渐觉扭。合欢言语不曾丢，酥胸半露金钮。醉来真个玉山颓，饧眼摩挲几弄丑。”从小不晓得干那般事的孙悟空，勾引挑逗他人十分熟悉。在战红孩儿一回，孙悟空去请观音，观音说：“待要着善财龙女与你同去，你却又不是好心，专一只会骗人。你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去，却那有工夫又来寻你？你须是留些甚么东西作当。”十分熟悉孙悟空的观音担心因龙女貌美孙悟空去骚扰她。而孙悟空道：“可怜！菩萨这等多心，我弟子自秉沙门，一向不干那样事了。”原来孙悟空自进了沙门才不干那事了。152
关于猪八戒猪八戒好色成性，众所周知。卵二姐和八戒共同生活一年，就受不了归西了。高老庄八戒娶亲。“四圣试禅心”，八戒：心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住。孙悟空知道八戒跟前妻“离别的久了，又想起那个勾当，却才听见这个勾当，断然又有此心”。最后八戒留下。八戒对于问及要哪个做娘子时回答：“娘，既怕相争，都与我罢，省得闹闹吵吵，乱了家法”。“那个没有三妻四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜”。八戒幼年时就学会“熬战之法”。高翠兰被发现时已经：“云鬓乱堆无掠，玉容未洗尘淄。一片兰心依旧，十分娇态倾颓。樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡，瘦怯怯，语声低。”在云栈洞悟空收八戒，当孙悟空问他来历时，八戒说他在仙人指导下，日夜炼丹，最后得道升天。道教的修行与房中术是相辅相成的。八戒修行过程中，也有对房中术的修炼。当年做天蓬元帅时还醉酒“逞雄撞入广寒宫，扯住嫦娥要陪歇”，色胆包天。作为天庭的高层，他早就看到高层的黑幕，在禁欲幌子下的勾当，他是真正“看破红尘”，什么正果，什么前程，都不能说动他。他对观音所说，“若依你，教我嗑风！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘”！所以，他总是冷嘲热讽，动不动就散伙。在西梁女国，当美艳的女儿国王出现时：“那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也”。盘丝洞一节，八戒则是对那七个蜘蛛精动了念头，蜘蛛精“褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。肘膊赛凝胭，香肩疑粉捏。肚皮软又绵，脊背光还洁。膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流穴。”如此香艳八戒难以自制，自告奋勇要去捉妖，到了那里却“忍不住笑道：‘女菩萨，在这里洗澡哩，也携带我和尚洗洗如何？’”，说着便跳下水，变做一个鲇鱼精“只在那腿裆里乱钻”。而打死七个蜘蛛精就意味着断绝了七情。擒玉兔精时，嫦娥一出现，猪八戒则是：“动了欲心，忍不住跳在空中，把霓裳仙子抱住道：‘姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子去也。’行者上前揪着八戒，打了两掌骂道：‘你这个村泼呆子！此是甚么去处，敢动淫心！’”，八戒都快到西天了，还敢当众调戏嫦娥。只有他最具有明显的人的本性欲望。所谓“八戒”当中就有戒淫，《楞严经》中说：“淫心不除，尘不可出。”起了淫心，也算是犯了淫戒。俗话说和尚是色中饿鬼，四圣试禅心时，猪八戒道：“胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？”“常言道”意思是都这么说。因此，六根不净是常态，因此才要试禅心。为了这一试，劳动了“四圣”，不但观音亲自出马，连黎山老母都惊动了，佛门四大菩萨到了三个，文殊菩萨，普贤菩萨也在场。“四圣”所变的美女“一个个蛾眉横翠，粉面生春。妖娆倾国色，窈窕动人心。花钿显现多娇态，绣带飘飖迥绝尘。半含笑处樱桃绽，缓步行时兰麝喷。满头珠翠，颤巍巍无数宝钗簪；遍体幽香，娇滴滴有花金缕细。说甚么楚娃美貌，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒”！一旦取经人受不住考验和诱惑，马上替换，因刚刚出发，还有时间，因此美色一事，事关重大，对取经队伍成员更关乎是否留存。幸好只有八戒一人动摇，取经主角唐僧和孙悟空都没有动心，整体上算经过了考验。而其他和尚，第十六回老僧“只叫献茶。有一个小幸童，拿出一个羊脂玉的盘儿”，“幸童”是贴身童仆的意思，老和尚为何要贴身童仆呢？152
第八十一回黑松林金鼻白毛老鼠精变成美女并被带到了镇海禅林寺。进了寺，唐僧病倒，住了三天。就在这三天里，寺里不见了六个和尚，被吃了。后来孙悟空发现：“那几个愚僧都被色欲引诱，所以伤了性命，他如今也来哄我。”那六个和尚不能守住淫戒，因此被吃。菩萨也有香艳一幕第四十九回观音救难现鱼篮，“远观救苦尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”观音只着贴身小袄，赤着脚，露着双臂，“鱼篮观音”是观音菩萨三十三化身之一。传说，唐元和年间，观音化身一美艳渔妇，提着一鱼篮到金沙滩上卖鱼，引来很多好色之徒。渔妇说，我教你们诵经，谁记得快我就嫁给谁。最后一姓马的拔得头筹，于是渔妇就嫁给他。成婚当晚，渔妇突然暴毙，且尸体立即腐烂，只好把她给埋了。没多久，有和尚教去掘墓，见墓中只剩黄金锁子骨。和尚说，这是观音菩萨点化你呢！从此，那一带很多人都信佛了。这就是“鱼篮观音”的来历。色诱和点化是其精要。密宗传说还有这么一件事：信奉婆罗门教的国王毗那夜迦经常屠杀佛教徒，释迦牟尼就派观音去教化他。观音采取种种手段都无法降伏，无奈化为美女和毗那夜迦交合。最后，毗那夜迦终于顿悟，化解了一切恶，皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。可见，色这件事，如果为了度人，就功德无量；如果为了满足私欲，就犯了淫戒造下恶业。听完这一段令人感兴趣的话题，慧宁的好奇心得到了十分满足，不过，接下来的问题更能够引起他的兴趣，那就是修行的奥秘。修行密码书中的老鼋自己修行了一千多年还不能脱本壳，意味着什么？要怎样修行跟谁修行才有效用呢？慧宁对于修行的兴趣很高，对于书中的内容也有疑问。智安稍作休息，便开始接着欲望讲修行。首先，修行主要是修心：行者道：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。三藏道：“徒弟，我岂不知？若依此四句，千经万典，也只是修心。”有人认为此书是一本修道的书，甚至还写了一本针对性的“正道书”。的确书中结合了许多的修行理念甚至具体方法。甚至有人据此认为其作者可能是个道人。孙悟空本身便是五行相生相克的一个范例，孙悟空属金，老君说他：那猴盗了仙丹，锻成一块，所以浑做金钢之躯。土生金，孙悟空从石头中生出；而火克金，炼孙悟空的是火，克制孙悟空的也有火，如老君炉火和红孩儿的火。在老君炉中孙悟空被火消减了金，如来叫人给压在五行山下的孙悟空吃铁丸子，喝铜汁，便是在给他补充“金”，也是对其进行的恢复性补益。悟空原本准备跳出三界，不服五行约束，但被如来用五行山压在山下，则又重归五行。而从五行山下重新又出来，则是又一次从土中重生。火克金，唐僧属火，克制孙悟空；白龙出水，属水。金克木，而身为木母的八戒则总是被悟空制约和戏弄。在收八戒时有：152
金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔，三交三合有玄微。而木能生火，火又能克金，木能间接克金，因此八戒总是能间接地通过师傅唐僧来克制悟空。因水生木，则八戒自天河水军统领中来，离开天河八戒便失去了依托。四圣试禅心时有诗：木母金公原自合，黄婆赤子本无差。心猿、金公是孙悟空，木母是猪八戒，意马是白龙，土母是沙僧，道教认为脾内涎能养其他脏腑所以叫黄婆，而脾主“土”。而沙僧属土。“黄婆”为沙僧别称。白龙马是心猿意马中的意马，也为炼丹术中的术语。道家认为驯服烈马的过程就是拴住心猿意马，可功德圆满修成仙道。第九十八回：猿熟马驯方脱壳功成行满见真如。就是在标题阐述了这个理念。在收服沙僧后，师徒加白马共五个，金木水火土五行齐全。有诗为证，诗曰：五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。关于五行的影响，在明朝皇帝的名字里有明显的体现，从朱元璋的儿子开始，明朝所有皇帝的名字最后一个字都由五行中的一个字作为组成的一部分：朱标，朱允炆，朱棣，朱高炽，朱瞻基，朱祁镇，朱祁钰，朱见深，朱祐樘，朱厚照，朱祐杬，朱厚熜，朱载垕，朱翊钧，朱常洛，朱由校朱由检(崇祯)，朱慈烺。而荆王支系樊山王更是按照五行相生的顺序起的名字：朱见澋，朱祐构，朱厚焌，朱载坅，朱翊?，朱常沧道家讲究的是阴阳相生理论，在宝林寺月明之夜，原本是道家修行的孙悟空给唐僧讲了阴阳五行之理，后来沙僧也做了补充：行者闻言，近前答曰：“师父啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有孕。至初三日一阳现，初八日二阳生，魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。至今十五日，三阳备足，是以团圆，故曰望。至十六日一阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦。至三十日三阴备足，亦当晦。此乃先天采炼之意。我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也。”沙僧在旁笑道：师兄此言虽当，只说的是弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水之金；更不道：水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家同会无争竞，水在长江月在天。那长老闻得，亦开茅塞。正是理明一窍通千窍，说破无生即是仙。这里籍着行者和沙僧的口中把取经和阴阳修行结合了起来。修行的理念贯穿在了整部书中，降龙伏虎，斩三尸(三次打死白骨尸首成精)，打死六贼除六意(眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧)，灭七情(打死七个迷情蜘蛛精)。过两界山时，悟空打死老虎后对唐僧道：“不瞒师父说，莫道是只虎，就是一条龙，见了我也不敢无礼。我老孙，颇有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通”龙和虎是道教中具隐喻涵义的名词。龙虎属于“道家内丹功夫”，因为“龙属木，木生火，同心神之火，乃以龙为火。虎属金，金生水，同身肾之水，乃以虎为水。所以谓水火为龙虎”。“六贼”，“道家以色、声、香、味、触、法六尘为媒，而引动劫夺诸善之恶，故以贼喻之。以色为眼之贼，香为鼻之贼，声为耳之贼，味为舌之贼，触为身之贼，法为念之贼，谓为六贼也”。六贼的来源是参考道家“六根”、“六贼”之说，道家中还有“六欲”、“六腑”、“六尘”、“六藏”、“六识”等说。152
八戒当年修行过程是：有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。谨修二八之工夫，敬炼三三之前后。行满飞升，得超天府。沙僧修行是：因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。得逢仙侣。养就孩儿，配缘姹女。工满三千，合和四相。道家炼丹术中称汞亦即水银为姹女：“河上姹女者，真汞也。见火则飞腾，如鬼隐龙潜，莫知所往。”刘禹锡《送卢处士》诗：“药炉烧姹女，酒瓮贮贤人。”婴儿是道教对铅的称呼，姹女是道教外丹的术语指朱砂，一般都与“婴儿”即水银合用。当时的道家利用这些特殊的词汇，弄成高深的术语，“姹女婴儿”。而不明奥妙的人会认为“姹女”是处女初潮的血，用来做炼丹的材料，从而造成曲解和悲剧。三尸是道教的三尸神，道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”。也叫三虫。在鹰愁涧：猴王拿着棍，赶上前来，拨草寻蛇，那里得些影响？急得他三尸神咋，七窍烟生。在比丘国：那三藏才与八戒、沙僧领御斋，忽闻此言，唬得三尸神散，七窍烟生，倒在尘埃。在平顶山遇银角大王泰山压顶：那大圣力软筋麻，遭逢他这泰山下顶之法，只压得三尸神咋，七窍喷红。道家修行认为：灭“三尸”为修道所必需，因此要斩三尸，就是是要斩除执念：贪欲、善恶、胜负、女色等，这和佛家的“破执”，除去贪嗔痴类似。三尸有九虫，包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，所以称为“三尸九虫”。因此后来要除掉九头虫，结合之前灭白骨精三次，则三尸九虫皆被除。对于修行，除三尸九虫之后便可长生。九转大还丹—八戒曾经得到过，因而助其成仙，九转还魂丹—可以起死回生，九转金丹--伺候玉帝做“丹元大会”用，东华帝君有：九转太乙还丹，能治世间生灵。形容老鼋也有过：本来面目今方见，一体原因始得全。秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。想要修成九转丹，需要：夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳如冥。关于内丹和外丹：五气不散肾谓之丹，“内丹者真一之气，外丹者五谷之气，以气接气，以精补髓。补接之功，不离阴阳二气。阳气升即為返，阴气降即為还，昼夜还返於丹田。阳不得阴而不升，阴不得阳而不降，自然还丹之要秘於此也。”内丹指人体先天的真气，外丹是指谷、水之气也。真气与外气相接，这种阴阳二气的结合、升降，返还丹田是练丹的关键。福禄寿三星说起过修炼方法：养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离。152
对道家内丹功的研究最早最深入的司马承祯以老子、庄子的道德学说为基础，吸收儒家正心、诚意及佛家止观、禅定学说，系统地阐发了道家修持心性的理论，称为“安心坐忘之法”。他认为：“心为道之器宇”，故修道之要在于修心，守心之要在于守静去欲，只有排除对外物的一切欲念，做到心不“逐外”，这和佛家讲究的心既是佛，佛既是心，修佛既是修心有共通之处。内丹功的实质便是修道德，炼心性。金蝉子的道门密码唐三藏作为佛门取经的入选唯一人员，十世修佛，前世为佛祖二弟子的金蝉子，还是有道教的痕迹，金蝉子被贬原因是：前世原是我之二徒,名唤做金蝉子。因为汝不听说法,轻谩我之大教,故贬汝之真灵转生东土。此故事因果实际上源出于道教张真人和黄掌纶所编的《历代神仙通鉴》卷五，释迦由于布教失败而来到中国，跟从燃灯道人即金蝉子学习道教。这只限于元代道家的说法。此燃灯道人取自于《妙法莲花经》卷六的《如来寿量品》中的燃灯佛。金蝉是一个炼丹术语，见于明初《三峰老人丹诀》。脱壳变身的蝉作为长生再生象征。提炼铅汞炼丹而生成的“圣胎”经过三百日后胎儿诞生，被喻作“金蝉脱壳”,然后才能成为神仙。唐僧前世名为金蝉子的依据，就出自于此。“虎力”、““鹿力”、“羊力”密码在书中第四十四回至第四十六回车迟国的故事里，有“虎力”、““鹿力”、“羊力”三个大仙，也是阐述道教内丹术修炼过程。内丹术修炼过程中，位于腹部的元气会从下腹部出发，沿身体脊背上的“督脉”运行到头部与元神相交，内丹学称这时的元气为“河车”，认为元气在经过督脉上的尾闾、夹脊、玉枕这三道关口时速度会变慢受阻，他们把通过这三关的元气分别称为“虎车”(或“牛车”)、“鹿车”、“羊车”。而故事中被除掉的“虎力大仙”、“鹿力大仙”、“羊力大仙”正是内丹术“虎车”、“鹿车”、“羊车”的别称，杀掉这三个大仙意味着去除了元气过三关的阻碍。而第四十四回的标题为“法身元运逢车力，心正妖邪度脊关”则明确地指示此处是化解三个车力，以及打通脊背上的关口。收服牛魔王也是修行的暗喻。“大白牛”，“牵牛归佛”形象都有佛学寓意，牛魔王具有一个凡人的完整特征，有妻儿兄弟，有俗念。白牛是佛学中的象征物，意为脱离欲界凡尘而证道归佛，以“牧牛”比喻收束心性归于佛境的修行过程。《阿含经》、《大智度论》等经典都曾反复提及，而中国在中唐以后禅宗常此为禅喻。作者不仅熟知佛学的这方面内容明确写进作品，如二十回：绒绳着鼻穿,挽定虚空结。拴在无为树,不使他颠劣。……人牛不见时,碧天光皎洁。秋月一般圆,彼此难分别。作者之所以写一个有妻妾、儿子、兄弟、朋友的牛魔王,是有意刻划一个有人欲的形象，而其被擒归佛就是脱离欲海的象征意义。荆棘岭木仙庵的妖精修养很高，请唐僧吟诗吃茶。开始四老望唐僧以禅法指教一二，唐僧说：“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。。。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。。。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”四老侧耳受了，无边喜悦。接着拂云叟却道：“禅虽静，法虽度，须要性定心诚，纵为大觉真仙，终坐无生之道。我等之玄，又大不同也。”拂云叟说那是无生之道。又说：道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？三藏闻言叩头拜谢。作者通过四老的故事和结局表达修道在于自修自悟，不必四处寻找。同时刻意隐居避世也并非是修道所必须，修道只要自身修行守戒即可。杏仙代表色戒，杏仙的故事是强调守戒。152
刻意隐遁的念头不可取，色戒要戒除，因此木仙庵的树精全部被铲除了。同时对于整部作品的贯穿性修行理念的一部分，荆棘是象征着必须克服和铲除的困难。书中谈炼丹修行的内容还有很多如：误踏层冰伤本性，大丹脱漏怎周全心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。神归心舍禅方定，六识祛降丹自成。六识祛降收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。心猿识得丹头，姹女还归本性。若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。大丹自古宜长守，一失原来到底亏。大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。丹成识得本来面。体健如如拜主人。修禅何处用工夫,马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩,暂停暂住堕三途。若教自在神丹漏,才放从容玉性枯。喜怒忧思须扫净,得玄得妙恰如无。大道幽深,如何消息,说破鬼神惊骇。挟藏宇宙,剖判玄光,真乐世间无赛。灵鹫峰前,宝珠拈出,明映五般光彩。照乾坤上下群生,知者寿同山海。觉中觉了悟中悟,一点灵光无遮护。放开烈焰照娑婆,法界纵横独显露。这些消息甚幽微,木人遥指白云归。此个玄关口难说,目前见得便忘机。大智闲闲,澹泊在不生之内;真机默默,逍遥寂灭之中……六根净而千种灭,三界空而百端治……若乃坚诚学道,须当了心。心静则孤明独照,心存则万境皆侵……大智闲闲,澹泊在不生之内;真机默默,逍遥寂灭之中……六根净而千种灭,三界空而百端治……若乃坚诚学道,须当了心。心静则孤明独照,心存则万境皆侵……真铅若炼须真水,真水调和真汞干。真汞真铅无母气,灵砂灵药是仙丹。婴儿枉结成胎像,土母施功不费难。推倒傍门宗正教,心君得意笑容还。显密圆通真妙诀,惜修性命无他说。都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。姹女骑铅虎,金公跨汞龙。甲庚明正令,炼取一炉红。第三章云:姹女骑铅虎,金公跨汞龙。甲庚明正令,炼取一炉红。第九章云:紫府寻离女,朱陵配坎男。黄婆媒聘处,太极自函三。第十五章云:意马归神室,心猿守洞房。精神魂魄意,化作紫金霜。由此可见一斑。从人体来讲,有形是后天,无形是先天。跳出有形而进入无形即是还源,所以它的第一章是:铅汞成真体,阴阳结太元。但知行二八,便可炼金丹。二八为十六,古枰为一斤,是阳精成熟,即可修炼金丹了。第八十一章云:采药并交结,进火与沐浴。及至脱胎时,九九阳数足。152
谓九九八十一数足够,便为二九重阳,就可以脱胎弃壳而进入无形,得大自在。《西游记》也在表现内丹,同样采用了许多外丹学的名词术语,与《还源篇》相同。第十九回写孙悟空降伏了猪悟能,有诗曰:金性刚强能克木,心猿降得木龙归。金从木顺皆为一,木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔,三交三合有玄微。性情并喜贞元聚,同证西方话不违。第五十三回“禅主吞餐怀鬼孕,黄婆运水解邪胎”,写孙悟空、沙僧取回落胎泉水,有诗曰:真铅若炼须真水,真水调和真汞干。真汞真铅无母气,灵砂灵药是仙丹。婴儿枉结成胎像,土母施功不费难。推倒傍门宗正教,心君得意笑容还。第五十七回写真行者去落伽山诉苦,假行者打了唐僧,沙僧则去水帘洞寻找悟空,有诗曰:身在神飞不守舍,有炉无火怎烧丹。黄婆别主求金老,木母延师奈病颜。此去不知何日返?这回难量几时还!五行生克情无顺,只待心猿复进关。到修行说完，今天的内容已经完毕，照例，师傅智安要回去休息，土地慧宁请问明天要讲的奥秘。智安道：明天开始就要讲到和现实相关的内容，如三教的关系和历史以及在书中的体现，还有书中所隐喻的时代秘密。慧宁一听，十分感兴趣，本以为这只是部讲神话的故事，没想到，居然还有现实的隐喻。能听师傅讲现实的故事，是慧宁的一大乐趣，于是早去休息，只等来日。三教密码一夜无话，时间飞快，来到次日，该讲现实。智安稍作安排，见慧宁早已等待，便开讲妙语。先看一段：行者骂道：“这个大胆的毛团！你能有多少的年纪，敢称南山二字？李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右；佛如来是治世之尊，还坐于大鹏之下；孔圣人是儒教之尊，亦仅呼为夫子。你这个孽畜，敢称甚么南山大王，数百年之放荡！这段是借悟空与南山大王争吵之口说出了西游记这部书什么隐含的真相呢？在书中，提到了三教的概念，在这里借孙悟空之口，具体阐述了三教的名称及其开创者。三教是指儒释道，其中的儒家因逐步具有了宗教的色彩，因此被列为三教之一，同时也是中国古代历史上最重要的三个主流宗教。三教的概念在一开始就曾经出现，介绍菩提祖师讲道时：一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是—天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。152
菩提祖师是作者对于三教思想的一个集中体现，那就是三教合一。作为：与天同寿庄严体，历劫明心大法师。一个有着最高成就的祖师代表了三教合一的崇高形象，这也说明作者对于三教合一的推崇，或者说修行者本为一家，包括时间推崇儒教者。在车迟国，离开时孙悟空对国王说：今日灭了妖邪，方知是禅门有道，向后来再不可胡为乱信。望你把三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。由于孙悟空本身就是即道又佛的修行者，同时也和菩提学习了三教的综合学识，其本身就是三教合一的代表，因此孙悟空的所说代表了三教合一思想。要说为什么作者推崇三教合一，这可不是简单的一个理想和理念，三教分立，带来了许许多多的纷争甚至血腥的争夺。三教合一，并非指佛教道教和儒教三教合并，而是指三教原本教义实乃是殊途同归，因此思想的融合存在共同基础。书中经常描写三教人员在一起互相讲道，如孙悟空到太上老君丹房偷丹时太上老君便和燃灯古佛讲法，而天仙天将都在一旁聆听，东华帝君常去灵山参佛面，道门的镇元大仙是佛门弟子金蝉子的故人。书中同样也描写了许多佛道互相争斗的情形，如车迟国，道士欺凌和尚至死，和尚和道士斗法，生死决斗。比丘国，道士国丈和唐僧对峙，道士认为：三教之中无上品，古来惟道独称尊。三教发展的历史也是三教斗争的历史，车迟国和比丘国是两处典型的佛道之争，这和佛道两家的历史有着明显的对应关系。佛教自汉朝传入中国后，曾经遇到过数次灭佛行为，在南北朝时期，有过数次大规模的灭佛事件。灭佛的缘由和道士有密切关系，道士们为了道教的地位，利用皇帝的信任进行大规模的排斥佛教行为。如北魏太武帝时期，开始多信佛，后道士寇谦之通过儒家的崔浩接近皇帝并积极参与军事行动，获封国师，推动道家思想。公元445年，太武帝过长安，在一寺院中发现兵器、造酒器具、财物和隐藏妇女，于是北魏太武帝大怒，下诏大规模诛杀长安佛门，第二年，下诏各州诛杀僧人，毁掉佛像，禁止民众信佛。北魏佛教受到摧毁性打击。这就是历史上有名的“三武一宗”灭佛事件的“太武灭佛”。但寇谦之本人也认为新天师道吸收不少佛教义理，道佛可以互相融合，共处，并认识到排佛过于激烈，势必影响政局不稳，并不利道教。这一段毁佛过程和灭法国加车迟国的灭佛过程如出一辙。公元573年十二月，周武帝召集道士、僧侣、百官讨论佛、道、儒三教的问题。这一次，结果是以儒为先，道教为次，佛教为后”。在大唐初期，唐太宗姓李，认道家始祖李耳为宗，开始以道教为国教。后来佛教逐步兴盛，多个宗派并存，包括玄奘创立的法相宗，也包括后来比较兴盛的禅宗。唐太宗包容万象，玄奘就曾在唐太宗的支持下在长安大慈恩寺设译经场，与弟子等人专心翻译所带回的佛典。152
元朝时期，道教全真派丘处机获得成吉思汗的认可，有了这层关系，道教在蒙古前期影响力较大。1258年，成吉思汗的孙子蒙哥汗命忽必烈在开平府的大安阁举行一场规模空间的佛道大辩论，辩论的结果是道教失败，从此在元朝走向没落。这御前辩论和比丘国国丈和唐僧金殿辩论也是十分类似。三教合一的人物和言论明显是作者故意安排。孙悟空的三个名号：“美猴王齐天大圣孙悟空”就是儒、道、佛、综合体。佛道流行的千余年中，佛教的心性观，特别是禅宗的心性观，以及佛道二家关于个体修性的思想及方法亦为儒家所借鉴，至宋形成了理学。理学家特别注意心性问题，到明代，也就是这部作品最终定型的年代，出现了王阳明心学，提出“心即理”，主张“心”是万物之源，心是性的作用，心性同归。与此同时，佛道两家也吸收儒家，并互相融合。道教中的全真教就主张三教同源，逐渐形成儒释道三家融合。慧宁听师傅讲解了佛道儒三家的历史典故和书中的故事，心中顿觉大有感悟和长进，不禁对古人在历史长河中所作的学问肃然起敬。他知道，接下来师傅要讲书中的故事和时代的对应，于是更加专注，不敢走神。时代密码智安接着讲：此部书主要部分创作的所处时代明朝是一个闭塞的时代，作者不能直接将其所想表达的时代特点描述出来，但是通过一些极具时代特征的情景，我们能够解开一些作者隐藏在作品中的时代密码。这将解开诸如：孙悟空走南天门，唐僧与皇帝结拜兄弟，车迟国道家灭佛，书中的皇帝大部分昏庸，道士总是蛊惑皇帝，最终被除，九头狮子象征等等，一系列奥秘。作品本身依托于唐玄宗取经的故事，当时的玄奘没有和唐朝皇帝结为兄弟，但在途中到达一个叫高昌的大国(今新疆吐鲁番)，国王麹文泰是个虔诚的佛教徒，他专门派使者赶来迎接玄奘，并盛情款待，作为回报，玄奘答应与高昌王结为异姓兄弟，取经回国时再在此停留三年，离开时，玄奘获赠一匹白马。玄奘在古印度游学成名归国时本可以走海路，当地已经备好大船，带了许多经卷，并且走海路，人也比走陆路要少许多路途劳顿，但因为当初曾经答应高昌国王回来时要到此停留三年，便又从陆路返回，当然玄奘到达高昌国时，当初的高昌国王已经离世，这是后话。这里我们又一次看到从海路到达大唐的记述，这与孙悟空首次去往西牛贺洲是走海路，而后师徒四人取经走陆路也相吻合。感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。东胜神洲就是中国。作者在开篇时就暗示了，这部书就是讲述的当时的中国背景中的故事。152
作品成书于明朝嘉靖年间，是明朝第十一位皇帝，1521至1566年在位，1567年去世。书籍的全本正式出版年代是万历二十年即1592年。此时作者以及嘉靖皇帝均已去世。作者作为一个时代的见证者，所书写的必定是其所处及其之前的时代的特征，但是明朝的文字狱是历史上最为恶劣的时期之一，因此，如果有和时代相类比的显著痕迹，则将会很有可能受到牵连。因此作品以神魔小说的形式出现，但是这并不影响其针对当时及之前的时代的特征和具体事件的对应描述。我们先来看看明朝几个比较典型的具有时代特征的事件：朱元璋在建立明朝后坚决要官僚廉洁，严惩贪污，使用严刑，对于贪官处死并剥皮实草，悬挂在公堂上。除了一些小的贪污案例外，有朱元璋惩贪三大案是其反贪腐的三个重要的案例。其中一个是郭桓案，朱元璋下令减免太平、镇江、广德几个府官田钱粮一半，但郭桓将减免部分全部私分了。郭桓收受了浙西的秋粮450万石，实际上交200多万担，还有200多万担被郭桓等人私分了。郭桓等人在征收赋税的时候，他又额外跟百姓要了钱：水脚钱，车脚钱，口食钱，库子钱，蒲篓钱，竹篓钱和神佛钱，江上河上运输，怕遇见大风翻船，它保你平安，沿途要拜神拜佛。这些巧立名目的赋税都加到百姓身上，都被郭桓等贪污。朱元璋统计郭恒贪污的财物一共是2400万石，于是下令在全国范围追赃。把县官抓来审问，谁给的赃款，最终就落到行贿的人身上，查到谁就罚谁。这些贪官污吏就把这些罚款转嫁给百姓，他们要求百姓摊派罚款。本来是惩贪，结果老百姓又增加了负担。由于朱元璋下令严格惩罚，这一案件牵连到户部、天下十二布政司，包括行贿的、窝赃的，“天下中产以上人家破产大半”。拜神佛要给钱，摊派致使天下大户不堪重负破产大半，似曾相识的情节，来看看金平府的描述：众僧道：“年年如此，不上三更就有风来，知道是诸佛降祥，所以人皆回避。”每年审造差徭，共有二百四十家灯油大户。府县的各项差徭犹可，惟有此大户甚是吃累，每家当一年，要使二百多两银子。假冒神佛的名义来收钱，将负担分摊给大户，大户不堪重负。几个犀牛精描绘出了如出一辙的情形。犀牛精的最终下场是被杀死剥皮：一壁厢叫屠子宰剥犀牛之皮，硝熟熏干，制造铠甲这和朱元璋惩处贪官的方式一致。另一宗大案是在洪武三十年，安庆公主的驸马欧阳伦，私自把控当时的国家战略物资茶叶，并将所得贪污己有，后被朱元璋大义灭亲下令处死。再看书中小白龙毁坏了龙宫之宝明珠，被其父亲上告处斩的情节，是同出一处。这些虽然距离作者的年代较远，但由于是当时那个朝代影响最为广泛的事件，因此在这样一部作品中有所体现。作者的生活和成书年代主要是在嘉靖时期(1521-1566)，嘉靖时期不是一个平静的年代，发生了许多事件，农民暴乱，大礼仪事件，内部党争，海禁，王阳明的心学开始盛行，壬寅宫变，戚继光世袭职位，张居正进入仕途，海瑞中举人，庚戌之乱，徐阶推动将严嵩罢官，高拱进入内阁。其中嘉靖元年发生的“大礼仪”152
事件最为有名，影响最大。明武宗驾崩，无子，首辅杨廷和与皇太后联合推举后来的嘉靖为帝。嘉靖随同父亲原本属于藩王，在湖北兴献王的封地。朝廷决定让他做皇帝后，派大臣去接他进北京，这一开始就因其出身与朝臣们就欢迎仪式的发生了争执。皇家的传承必须有序，嘉靖做皇帝，以首辅杨廷和、礼部尚书毛澄为首的大臣认为嘉靖应该应该尊奉正统，要以明孝宗为皇考，先过继给已故的明孝宗做儿子，然后再继承皇位。因此他们便要在北京城外搞一个“皇子过继和太子受封”的仪式，然后让朱厚熜以太子身份走东安门入宫。但嘉靖坚持认为自己是来当皇帝的，应该按照皇帝的礼仪走皇宫正门“正南门”。嘉靖为人孝顺且固执，不肯变通。太后和大臣们让步，于是，朱厚熜从大明门即正南门入宫，随即登基做了皇帝。三天后，嘉靖皇帝接自己的亲生母亲入京。之后嘉靖一心要为自己的原本不是皇帝的父母加皇帝，皇后尊号，并入主太庙，这引发以首辅杨廷和为首的反对声音，随后，朝臣们分为两派：一派支持加尊号，叫议礼派；另一派反对，叫护礼派。两派之间的争斗也越来越激烈，嘉靖三年1524年爆发了“血溅左顺门”事件。护礼派二百多人集体跪在左顺门外，大哭。嘉靖大怒，逮捕了几个领头的，激起群臣情绪，嘉靖随即下令逮捕一百多人，许多大臣被当庭处以廷杖，其中包括杨廷和之子，有十多人被打死，还有被充军流放，护礼派彻底失败。1528年，嘉靖如愿以偿的追封自己的生父为明睿宗，其牌位入主太庙，放在了明武宗之上，自己的生母也被封为皇太后。大议礼之争致使许多正直的大臣或死或退。总结此事件，一个父母没有名分的人要走南门做皇帝。这与书中的内容有什么关联呢？我们来看看孙悟空的两个显著的特征和细节，一是孙悟空无父无母，二是孙悟空上天要当齐天大圣，每每走的都是南天门，而不是东天门，北天门等。这都与嘉靖当年的特征相对应。孙悟空大闹天宫还与明朝另一个极为重大的事件相对应：靖难之役。明朝开国皇帝朱元璋把儿孙分封到各地做藩王，他死后孙子建文帝即位。朱元璋四子燕王朱棣起兵占领南京，即位为帝，史称“靖难之役”，实质上是一场藩王叛乱。这与作为一个下界为妖的孙悟空领七十二洞妖王要做齐天大圣相对应。“靖难之役”起因建文帝朱允炆采取的削藩策略，建文帝削藩先削去了，秦、晋、燕、宁、周、齐、代、湘、岷几个藩王。削藩之初，几个被认为在先帝在位期间便多有不法行为的藩王：周王朱橚，代王朱桂，湘王朱柏，齐王朱榑，以及岷王朱楩在一年之内先后被废除，在五个举足轻重的藩王被废之后，最后准备废除燕王，因此孙悟空排名最后，孙悟空有五个兄弟最终不见了行踪。一个细节是，朱棣有四个儿子，猴王孙悟空手下有四个猴健将。猴王将那四个老猴封为健将，将两个赤尻马猴唤做马、流二元帅，两个通背猿猴唤做崩、芭二将军。可以说孙悟空早期的故事背景就是明成祖和明世宗的结合体。孙悟空后来事迹是结合了玄奘所收胡人弟子石磐陀，他曾经试图杀死玄奘：《大慈恩寺三藏法师传》记载：师必不达，如被擒捉，相引奈何？翻译过来是：师(玄奘)必定不能到达(目的，即穿越边境那五座烽火台)，如果被抓住了，牵连出我怎办。石盘陀替玄奘带路，虽然玄奘为他受了戒，但石盘陀心不坚定，害怕受到牵连，欲杀唐僧自保。这是六耳猕猴故事的起因桥段。石磐陀被人描述为胡僧，与猢狲谐音，这为后来猢狲孙悟空的诞生提供了契机。甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型石磐陀。大礼仪事件的主要人物之一首辅杨廷和之子名叫杨慎，杨慎位列明代三大才子之首。明武宗时期的状元，嘉靖即位后被召至京师，任经筵讲官，皇帝的历史老师。“血溅左顺门”152
事件时杨慎等二百多人伏于左顺门，撼门大哭，仗节死义，嘉靖下令将众人廷杖，当场杖死者十六人。十日后，杨慎、王元正、刘济、安磐、张汉卿、张原，王时柯等七人又聚众当廷痛哭，再次遭到廷杖。杨慎被谪戍云南永昌卫，因其父有精简锦衣卫行为，因此被贬放逐途中一路被追杀。我们看书中有一段七个大圣结义对抗天庭的故事就和此七人与皇帝对峙，最终七人散去无影踪是对应关系。在书中有一个比较特别的妖精九头狮九灵元圣，最终被狮奴当众责打百余下，是唯一受到主人责罚的妖精，九头代表头脑聪明，狮即师的隐喻，由于杨慎曾经当过皇帝的讲史老师，同时受到皇帝的手下当众廷杖责罚。历史上的嘉靖尊道，对于道士尤其尊崇，其中比较有名的有三位：邵元节和陶仲文，还有一个方士段朝用。邵元节在嘉靖三年入京，以“立教主静”之说得到嘉靖赏识，嘉靖四年，皇帝下令命其召唤雨雪，居然灵验。嘉靖五年统辖京师道门三宫，总领道教，赐给紫衣玉带，从此经常奉诏祷祈雨雪，多次受到封赏。嘉靖九年官居二品，邵元节上奏将永恩寺等改为道宫。嘉靖十五年为皇帝祈嗣，当年生子，后拜为礼部尚书，做官做到一品。陶仲文，邵元节友。嘉靖贪恋女色，陶仲文呈现的方子可以帮助嘉靖帝一夜御数女。其在祈雨方面也有立功，获封“恭诚伯”。嘉靖的儿子也沉迷媚药，三十多岁就死了。有个叫段朝用的方士，哄骗说自己能招来神仙，嘉靖召来与他交谈后，十分高兴，下令退隐一两年，大臣杨最进谏说：只不过见到一个方土，就想服药成为神仙。神仙是住在山中修炼的人所做的，哪里有居住在豪华的宫殿里，穿着华丽的衣服，吃着精美的食物，却能在白天飞上天的呢?我即使十分愚蠢，也不敢照旨行事。”嘉靖大怒，立即下诏将杨最关进监狱，重施杖刑，杖刑还没有结束，杨最就死了。杨最死后，第二年，段朝用的骗术也被识破，后被处死。这些情节与车迟国道士大仙因求雨获得国王信任，祈君王万年不老，被称做国师兄长先生，毁佛庙造道观，召唤神仙等等情节一般类似。而车迟国国王便是以嘉靖为原型。在嘉靖年间还发生了一件在历史上十分奇特和罕见的事件“壬寅宫变”，嘉靖21年1542年，十几名宫女因饱受摧残，奋起反抗，准备将皇帝嘉靖勒死。事情的起因也是源自于嘉靖为求长生不老听信道士陶仲文的胡言乱语，找寻大量(有说约数百名)少女进宫，就是因为道士认为少女的月经可炼制长生不老丹药，因此大量征召处女入宫，并命方士用她们的处女月经炼丹。为保持宫女的洁净，宫女们不能正常进食，都苦痛不堪，从一些诗文中，不难看出其中的痛苦。明王世贞在其所作《西城宫词》中感叹这些少女的情形写道：“两角鸦青双筯红，灵犀一点未曾通。自缘身作延年药，憔悴春风雨露中。”这里便明确地提出了是用她们的身体做长生丹药。明沈德符记载：“嘉靖中叶，上饵丹药有验。至壬子(嘉靖三十一年)冬，命京师内外选女八岁至十四岁者三百人入宫。乙卯(嘉靖三十四年)九月，又选十岁以下者一百六十人。盖从陶仲文(方士)言，供炼药用也。”同时宫女的受到苛刻虐待，动则被打或处死，最终引发集体计划杀死皇帝的行为。在书中有这样一段，比丘国王听信了道士国丈的话，找一千一百一十一个小孩的心肝来做长生不老的药引，就是对应这一段找少女来炼制长生不老丹药的过程，比丘国国王和道士国师的原型也是嘉靖和其宠信的道士。由于嘉靖贪色，道士为皇帝御女出力很多，因此比丘国道士国丈带有一个形容娇俊，貌若观音的美后：陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神瘦倦，身体尪羸，饮食少进，命在须臾。152
不但嘉靖沉迷女色，其继承者隆庆也沉迷女色，服媚药助兴，三十六岁去世。但其废除了道教仪式，以及开放了海禁等，还是作出了一些成绩。牛魔王和铁扇公主的原型也是一个具有时代特征的对应关系。先从牛魔王的原型说起。在书中，各种人物都有原型，如唐僧的原型是玄奘，孙悟空的原型是印度猴王和玄奘徒弟的结合再创作，八戒在云南有座八戒庙等等。牛魔王原型被普遍认为是佛教传播史上的一个十分重要的人物鸠摩罗什。究竟是不是他，我们来看看鸠摩罗什的主要故事，看能否在其中找到与牛魔王的共通之处。鸠摩罗什是佛教最著名的翻译家之一，曾经在中国佛教传播过程中在佛教典籍的翻译上起到过极为重要的作用，如佛教中的《法华经》、《金刚经》就是其译著。他的父亲是天竺国的贵族，鸠摩罗什出生在龟兹国，7岁随其母修行，最初学习的是小乘佛法。在游学回龟兹的途中拜师习学大乘佛法，那年他12岁。回到龟兹后鸠摩罗什逐步因大乘经法而声名鹊起。当时战乱纷争，前秦大将苻坚派吕光攻破龟兹，吕光听说了他的名声，便将其掠至凉州。后吕光病死，姚苌的儿子姚兴灭前秦剩余势力打败吕光的弟弟吕宝的儿子后凉君主吕隆，之后亲自将鸠摩罗什接进长安，以国师之礼对待。在凉州期间，苻坚被姚苌所杀，吕光在凉州自立为王，鸠摩罗什便在凉州呆了十几年。在这十多年间，吕光开始对于清修的高僧充满好奇和不解，但是看不出他有什么了不起的地方，因此用酒色来强迫鸠摩罗什破戒，或者说欲强行另其向世俗的行径低头。吕光硬逼着鸠摩罗什与其表妹龟兹国公主成亲，鸠摩罗什无论如何也不肯答应，吕光就设计，将其灌醉，后将他与表妹一同关在一间密室里，鸠摩罗什酒后破戒，被迫与龟兹国公主以夫妻为名。再后来被姚兴接到长安后，姚兴认为其“聪明超悟，天下无双”应该留下法种后嗣，不然可惜。便安排美女强行与他同房，并生下儿子。鸠摩罗什终有完满修行成就根据以上的生平我们来看牛魔王的特征：名称上，牛魔王，和鸠摩王谐音，这是其一。还有牛魔王的归宿：大乘佛门，与鸠摩罗什最终习修大乘佛法一致。鸠摩罗什曾经娶公主为妻，而牛魔王的妻子是铁扇公主，二者都是公主。铁扇公主又名罗刹女，罗刹本是恶魔的名字，专门侵扰人类，与铁扇公主形象不符，因此很有可能是罗什女亦即鸠摩罗什的女人的意思的别音。鸠摩罗什有儿子，牛魔王的也有儿子红孩儿。牛魔王最终是被武力降伏，鸠摩罗什的命运转折每每都是由武力引起。鸠摩罗什源自崇拜牛神的天竺国古印度，并且影响力广泛，每次来听他讲经的多达五千人，牛魔王的影响力同样广大，其范围远至数千里之外的号山，派红孩儿去镇守，而且牛魔王与龙王深度结交也与鸠摩罗什与称王者结交深厚有共通点。书中牛魔王妻子的归宿是：隐姓修行，后来也得了正果。和鸠摩罗什的妻子一样都是在跌宕的命运之中湮没。鸠摩罗什最初的公主妻子与其离散，这和牛魔王与铁扇公主分居的情形一致；后鸠摩罗什又有新的美女为伴也和牛魔王与美女玉面狐精的结合一致。综上所述其原型应该是人称鸠摩王的鸠摩罗什。由此还能得出个推论，那就是牛魔王与铁扇公主的婚姻也很有可能是被迫的。牛魔王好像相对于万圣老龙并不把孙悟空放在心上又是怎么回事牛魔王结交广泛，对于万圣老龙的重视超过孙悟空。正在难解难分之际，只听得山峰上有人叫道：“牛爷爷，我大王多多拜上，幸赐早临，好安座也。”牛王闻说，使混铁棍支住金箍棒，叫道：“猢狲，你且住了，等我去一个朋友家赴会来者！”言毕，按下云头，径至洞里。这体现了牛魔王认真经营和结交，尤其是与万圣老龙关系密切。后万圣龙王死去，牛魔王皈依了后来的征服者，鸠摩罗什也离开了之前称王后死去的凉王吕光，归属了后来的征服者。吕光是从别处定居凉州，万圣龙王也是从别处移居碧波潭。152
关于金鼻白毛老鼠精的故事西域多草原，草原多鼠，玄奘《大唐西域记》卷十二记下了一则有关金毛鼠帮助瞿萨旦那王战斗获胜的故事，后来这个故事演变为鼠精在托塔天王率领下为唐王助兵，在后来的西游记故事中，成为金鼻白毛老鼠精自称是托塔李天王之女、哪咤之妹的故事。至于整部作品所讲述的主体故事，众所周知则是基于玄奘取经过程的一个完整的神话版的翻版。慧宁听到这里，眼睛已经直了，这么多的奥妙在其中，这部书简直如同天书一般，其内容看来远远不止其文字表面，其丰富程度远超其想象，甚至深入了一个时代，这是他在读这部书时完全没有想到的。今天已经天色将晚，还有奥秘则要留待明天，听了这许多天的书中奥秘，慧宁已经对这部书的本身产生了极大的兴趣，它到底是怎么来的，怎么被写成的，作者是谁，到现在成了慧宁心中最渴望探究的神奇奥妙。师傅智安早已看出这一点，对土地慧宁说道：明天，我们来谈谈这部书的本身，以及它的作者。说完转身离去，回去休息了。只留下慧宁在那里回味今天师傅所说的内容，久久没有离去。作者密码覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。第二天智安来到讲堂时，见那慧宁正在读书中的第一段诗句。便先静静地看他诵读完毕。慧宁见师傅已经来了，放下书，对师傅智安说道：师傅，听完您这些天讲到的书中的奥妙，我看到这部书似乎已经完全不认识了，好像又看了一部完全不同的书一样。这部书的内容简直太玄妙了，它到底是谁写的呢？智安见慧宁问，便道：今天就要讲这部书的作者密码。这部作品内容宏大而寓意深刻，故事生动幽默，文笔精妙，诗词清新脱俗。那么它是由一名作者完成的吗，如果是一个人独立创作完成，那此人真是一位十分了不起的极具才华之人。但是，这样一本近乎天书的奇书，其作者到目前还是有争论的谜，要说其作者还要从其演化的过程谈起。演变密码在现存最早正式的西游记出版版本是刻版：金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》，时间大约在1592年，即明万历二十年，壬辰年。此时，西游记的名称已经固定，就叫西游记，内容和目前人们看到的西游记基本一致。但是这部正式出版的西游记却没有署名作者是谁，而只是在封面留下了“华阳洞天主人校”。多少年来这个校对者以及作者引发了无数争议。152
那么为什么这部书在正式出版时都没有署上作者的名字呢？这就是西游记的最大秘密：作者究竟是谁？金陵世德堂本的出版年代确定的原因在于其有个署名陈元之作的序：《刊西游记序》，结尾有：时壬辰夏端四日也。由于甲子以六十为一周年循环，这个壬辰年没有直接肯定是万历年代，那么这到底是万历二十年1592年壬辰年，还是1532年的嘉靖十一年的壬辰年呢？从书的内容和当时的时代背景我们可以得到答案。我们看书中的描述，里面有许多关于道家人物的故事描写，在取经途中所有的道士都是作恶的妖怪，最终有的被收服，有的被打死，并且在车迟国还有道教三清像被推到茅坑里的描述，这表明此部作品对道家有明显的贬义倾向，这如果在崇尚道教，尊崇道士的嘉靖年代公开出版是不可想象的，嘉靖时道士邵元节、陶仲文等官至礼部尚书，陶仲文还身兼少师、少傅、少保数职，这在历史上空前绝后。都源自嘉靖本人崇道，而嘉靖本人还封道号为：灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君、九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁一阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君、太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统三元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君。明朝嘉靖年间的文字狱十分严苛，并且对于反对皇帝修道者重至处死，《明史•世宗本纪》记载有太仆卿杨最因反对嘉靖听信方士段朝用的谗言隐居修仙，而被打死：抗疏谏曰：“陛下春秋方壮，乃圣谕及此，不过得一方士，欲服食求神仙耳。神仙乃山栖澡练者所为，岂有高居黄屋紫闼，兖衣玉食，而能白日翀举者？臣虽至愚，不敢奉诏。”“帝大怒，立下诏狱，重杖之，杖未毕而死。”这种反常崇道情况在嘉靖的继任者隆庆时期得到扭转，隆庆元年，杨最被追封为右副都御史，谥号忠节。同时隆庆废除了各种开销甚大的道教仪式。至万历期间更加好转，尤其是在文化方面更是前所未有的宽松，政府的监管放开，百姓的言论自由空前高涨，只要是有人喜欢的，有市场的书籍都可以出版，不需要审核。在这样明显区别于嘉靖年间的文化氛围当中，有：皇帝轮流做，明年到我家。这样文字的西游记才能够得以出版。那么这个最终版本到底是谁写成的呢？回答这个问题我们先从其早期的一些版本开始。西游记的故事脱胎于唐朝玄奘取经故事，玄奘法师回到大唐后，在弟子辨机的协助下撰写完成《大唐西域记》，详细记载了其在西域的一些经历。在这个故事基础上，被其后来的弟子以及其他一些人不断神话，慢慢加入了神话成分，他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为玄奘的经历增添了许多神话色彩，已经有十余万字。其中记载有石磐陀的可疑行径：“少时胡人乃拔刀而起，徐向法师，未到十步许又回，不知何意，疑有异心。”是后来的六耳猕猴杀唐僧的情节的原始故事。此时取经的故事开始在民间广为流传并在后来的历史中不断演变和衍生出各类作品。南宋时出现了《大唐三藏取经诗话》，又名《大唐三藏法师取经记》，说经话本。作者不详。全书三卷，十七段。叙述唐玄奘取经故事，其中的主要人物已经从唐僧转变为猴行者，猴行者化作白衣秀才，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，这是孙悟空的原型，猴行者为助三藏法师大显神通。此部作品的情节还比较简单，还没有齐天大圣，也没有出现猪八戒，有降伏深沙神的描写，可能是沙僧原型；有猴行者在王母的蟠桃园私自偷吃十颗蟠桃而遭铁棒笞打的故事情节，并且能通晓古今预知未来，这个特征和六耳猕猴“知前后，万物皆明”特征有些类似，可能是受其启发；有过狮子林狮王迎送情节和后来的狮驼岭老魔狮子精送唐僧情节有相通之处；有树人国“松栢如龙”的描写，与荆棘岭松树等树精故事相似；有大蛇岭故事，“见大蛇如龙”，是蟒蛇精故事前身；有“山头白色枯骨一具如雪”152
的描写，是白骨精故事前身；有九龙池故事，降伏“九条馗头鼍龙”，“千里乌江，万重黑浪”，是黑水河降伏小鼍龙的故事原型；有“定光佛，今来授汝《心经》”情节，是乌巢禅师授心经故事前身；并且有猴子在妖怪肚中杀妖情节；还有猴行者敲石出小孩问唐僧吃不吃，唐僧不吃，猴行者自己吃了，后吐核，称其地出人参，是人参果的故事前身。书中描写的故事发生地如狮子林、树人国、大蛇岭、九龙池、鬼子母国、女人国、沉香国、波罗国等已初具百回本《西游记》的雏形。敦煌石窟的玄奘取经壁画，大约作于西夏初年，已经出现持棒猴行者形象。金代有《唐三藏》、《蟠桃会》等故事作品，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》、杨景贤的《西游记杂剧》等。其中《西游记杂剧》,共六本,二十四出，综合了各种玄奘取经的故事传说，“江流儿”的故事情节与《西游记》中唐僧早年出身的故事情节极为相近，关于唐僧的身世故事，是作为主线，不像后来的西游记里，只作为一个附章。唐僧的出身故事，很符合当时流行的强盗抢了官女，把官女之夫推下水，自己上任。若干年后，官员之妻女或其子借机复仇的流行桥段。可以找到很多相似的版本。比较典型类似的有唐传奇《谢小娥传》、宋元话本《张舜美灯宵得丽女》。孙行者与《西游记》中的美猴王孙悟空已经极为相似，只是名字叫做“通天大圣”，同时有了“齐天大圣”的角色出现，是通天大圣的大哥，而深沙神则已经变成了沙和尚并成了玄奘的徒弟，猪八戒出现并成为玄奘的二徒弟，唐僧女儿国成婚，借芭蕉扇过火焰山的情节在此部作品中出现。元代的《销释真空宝卷》中的取经故事为： 唐圣主，烧宝香，三参九转，祝香停，排鸾驾，送离金门。将领定，孙行者，齐天大圣，猪八界，沙和尚，四圣随根。正遇着，火焰山，黑松林过，见妖精，和鬼怪，魍魉成群。罗刹女，铁扇子，降下甘露；流沙河，红孩儿，地勇夫人，牛魔王，蜘蛛精，设人洞去，南海里，观世音，救出唐僧。说师父，好佛法，神通广大，谁敢去，佛国里，去取真经。灭法国，显神通，僧道斗圣，勇师力，降邪魔，披剃为僧。兜率天，弥勒佛，愿听法旨。极乐国，火龙驹，白马驼经。从东土，到西天，十万余里。戏世洞，女人国，匿了唐僧。到西天，望圣人，殷勤礼拜，告我佛，发慈悲，开大沙门。开宝藏，取真经，三乘教典，暂时间，一刹那，离了雷音。取真经，回东土，得见帝王，告我佛，求忏悔，放大光明，到东土，献真经，唐王大喜，金神会，开宝藏，字字分明。这里面的故事已经具备了最终版本西游记的大部分，注意，这里没有镇元大仙，乌鸡国，比丘国，灭法国，玉华国，九灵元圣，凤仙郡的故事，这些没有的故事的共同特征都是没有妖怪掠走唐僧的情节，且大部分发生在国度郡县里和国王郡主有关。明初朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》提到有《西游记平话》，其中概述有关于释迦摩尼佛有三藏金经欲送东土解度群迷，观音去大唐寻找取经法师的取经背景情节。齐天大圣闹天宫被二郎神擒获压入花果山石缝，唐僧西行时把他救出“以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往，在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也。法师到西天受经三藏东还，法师证果丹坛佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者”。有“车迟国斗法”一段：讲车迟国王信用“一个先生，唤伯眼，外名唤烧金子道人”，“使黑心要灭佛教”，孙行者和他以及他徒弟唤鹿皮的斗法，结果鹿皮被烧死在油锅里，伯眼比赛割头被孙行者变大黑狗把头拖去，“元来是一个虎精”，和西游记四十六、四十七、四十八回车迟国除虎力、鹿力、羊力三大仙故事十分类似，是其前身。并且记载了有：152
今按法师往西天时，初到师陀国界，遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，几死仅免。又过棘鉤洞、火炎山、薄屎洞、女人国及诸恶山险水，怪害患苦，不知其几：此所谓刁蹶也。详见《西游记》。并且还有关于当时西游记已经十分流行的记录：“‘我两个部前买文书去来。’‘买甚么文书去?’‘买赵太祖飞尼记,唐三藏西游记去。’‘买时买四书六经也好,既读孔圣之书,必达周公之理,要怎么那一等平话。’‘西游记热闹,闷时节好看，有唐三藏引孙行者(孙行者：行者，僧未经关给度蝶者，谓之僧行，亦曰行者。《西游记》云：“西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞。洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣。神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套，来设庆仙衣会。老君、王母具奏玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战失利，巡天十力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿获。天王遣太子木叉与大力鬼往请二郎神，领神兵围花果山。众猴出战，皆败，大圣被执当死。观音上请于玉帝，免死；令巨灵神押大圣前往下方去，乃于花果山石缝内纳身，下截画如来押字封着。使山神、土地镇守，饥食铁丸，渴饮铜计。待我往东土寻取经之人，经过此山，观大圣肯随往西天，则此时可放。其后，唐太宗敕玄奘法师往西天取经，路经此山，见此猴精压在石缝，去其佛押出之。以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往。在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也。法师到西天受经三藏东还，法师证果栴檀佛如来，孙行者证果大力王菩萨，朱八戒证果香华会上净坛使者。”)到车迟国，和伯眼大仙斗圣的你知道么？……’”此所谓‘刁蹶’也。详见西游记”。这些都说明这部元末明初的西游记已十分近似后来的百回本西游记，并且已经广泛流行，这其中包括：如来欲传经东土，观音大唐寻取经人，唐僧身世，偷蟠桃，偷老君丹，偷王母仙衣，齐天大圣闹天宫，和二郎神争斗，观音请求玉帝免齐天大圣死，被压花果山下，吃铁丸，饮铜汁，唐僧救出，赐法名吾空，号孙行者，沙和尚，朱八戒，车迟国，狮陀国，黑熊精，黄风怪，红孩儿，白鼠精，蜘蛛精，蜈蚣精，狮子怪，火炎山，女人国等等这些最终版本的主要人物及故事情节已经创作完成,最终除孙行者是大力王菩萨外，其他唐僧和八戒封号与最终版一致。这里增加了狮陀国，狮子怪的故事。明朝建立于1368年，此时距离西游记首个官刻版世德堂本出版年份1592年还有两百年之久。明代《永乐大典》一三一三九“梦”字头中也记载有一段标题“梦斩泾河龙”故事，小字正文开头所标书名正是“西游记”三字，全文有一千二百多字，故事细节上已和百回本中第九回“袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条”以及第十回“二将军宫门镇鬼，唐太宗地府还魂”的前半部分相近似。这一时期属于1403年至1424年间，距离世德堂本有一百多年。后来的最终版西游记虽然对人物和故事内容作了比较大的修改和增加，但还保留有当初版本西游记部分内容和名称的痕迹，如：猕猴王，白衣秀才，大力王菩萨，都曾经还在最终版西游记中出现过，说明最终版的作者继承了当时的文字，受到启发。这一些有关西游记以及西游记流行的记录虽然没有直接证明西游记的作者是谁，但是体现出了一个有关西游记作者的十分重要的信息：早在明朝初期就有了十分流行的以“西游记”152
为名的故事书籍，并且内容和后来的百回本西游记已经十分类似，这样一来，后人便难以将此书以西游记的名字归于自己个人的名下，或者说后人以此为名只敢说自己参与了此部作品的创作或增校，不敢说自己就是此部作品的作者，这对于论证后来因《淮安府志》中记载吴承恩作有《西游记》并将其作为人们熟知的《西游记》的作者的论点是否准确具有重要意义。这也是为什么目前最早的完整的刻板西游记的署名是某某人校，而不是某某人作的根本原因。或者说对于一部一百多年以前就已经有以西游记为名的作品，后人是否可以或敢于将其归于自己名下是个问题，反过来说敢于将西游记作品归于自己名下的必然不是那部众人皆知，广为流传的作品，而很可能是其他同名作品，如游记类作品。明代文人孙绪(1474-1547)《无用闲谈》中曾记载：谬悠之说，本非儒者所宜言。然因其言之非而折之，使归于正，亦吾儒辟异端之所当留心者也。如佛殿中所塑诸像及佛经中诸说，亦皆有意存焉，人自未之讲耳。佛以男质面南坐火焰中，离卦也；观音以女质面北坐海水中，坎卦也—坎离交姤，水火既济之象也。文殊坐青狮子居东，青龙也，震木也；普贤坐白象居西，白虎也，兑金也——金木间隔之象也。罗汉之数十八，一降龙，一伏虎，四老者，四少者，四番人，四汉人，以见凡欲作佛不问老少华夷，但能降龙神，伏虎气，和合四象，攒簇五行，无不可者。藏经至于五千四十八卷，喻五千四十八日，金经发见之时也。《度人经》注度人须用真经度，若问真经，癸是、铅是也。释氏相传，唐僧不空取经西天—西天者，金方也，兑地，金经所自出也。经来白马寺，意马也。其曰孙行者，心猿也。这回打个翻筋斗者，邪心外驰也。用咒拘之者，用慧剑止之，所谓万里之妖一电光也。诸魔女障碍阻敌临期取经采药，魔情纷起也。皆凭行者驱敌，悉由心所制也。白马驮经，行者敌魔，炼丹采药全由心意也。追荐死者，必曰往西天。人既来亡，四大分散，何得更有所往？言往西天者，西乃兑地，为少女身中复生为人，不堕鬼道也。异端谬悠，本不足究，因与方外友谈之，漫识于此，不识明哲以为何如。这个叙述是最早的揭示了西游记和丹道修行有关，并且有“心猿”“意马”之说。至后来到明万历的1592年出现了和目前我们所见西游记内容一致的最早的署名“华阳洞天主人校”的版本《新刻出像官板大字西游记》，西游记才完成了其最终的创作过程。但这部最终版的西游记内容丰富，篇幅宏大，情节复杂离奇，隐喻颇多，还有许多之前所没有的情节，并且其中有许多丹道修行的情节，甚至让许多人误以为这是一部主要讲述丹道的书籍，至今还有争论。另外这部最终版的百回本西游记洋洋洒洒数十万字当中还有大量的诗词描写，也是之前的仅有故事的版本所没有的内容。尤其是这部最终的官刻版本并没有明确署名究竟是谁最终创作了这部作品，而只是署上了校对者的名称“华阳洞天主人”，这个华阳洞天主人也是没有明确记载来历的人物。好在这部西游记留有了一个秣陵陈元之所撰之序，其中可以找到一些有关其重要创作者的痕迹。《刊西游记序》太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。”庄子曰；“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。”若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书。不知其何人所为，或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余览其意近跅弛，滑稽之雄，卮言漫衍之为也。旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。岂嫌其丘里之言与？其叙以为：孙，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰；八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主；魔，魔，以为口耳鼻舌身意、恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理；还理以归之太初，即心无可摄：此其以为道道成耳。此其书直寓言者哉！彼以为大丹丹数也，东生西成，故西以为纪；彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世；委蛇不可以为教也，故微言以中道理；道之言不可以入俗也，故浪谑笑虐以恣肆；笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。于是，其言始参差而俶诡可观；谬悠荒唐，无端崖涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意。夫不可没已！唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之。凡二十卷，数千(十)万言有余，而充叙于余。余维太史、漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？故聊为缀其轶叙叙之。不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也。或曰：“152
此东野之语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬。吾为吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远，余何从而定之？故以大道观，皆非所宜有矣。以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非；人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可。於是兼存焉，而或者乃亦以为信。”属梓成，遂书冠之。时壬辰夏端四日也。这个序给出了时间：壬辰夏端四日，就是万历二十年(1592)的农历五月四日。做此序之后不久就应该是西游记出版的时间，约为现在历法的六月底左右。除时间之外，这个序还给出了十分重要且丰富的信息，其中提到：不知何人所为，或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”这几句的意思是指不知道是谁创作的，或是出自皇帝的王侯的藩国，或出自王侯的有学问的宾客，或是藩王身份的人自己参与创作的。还提到其原本的版本有序，但也没有著名作者是谁：旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名。在唐光禄购得此书后，认为是部奇书，便为之校订，理序卷目并将其出版，而请陈元之补充序：而充叙于余。其指出原来的序讲述了修丹道的理念。并且指出西游记是一部充满寓意的小说，并且其表达方式委婉且切中要理：谭言微中，同时指出作者有“傲世之意”，并且表达方式肆意放纵，谐趣：滑稽之雄。并且引用有些人的看法：以言道则近诬，即谈到了道但是却近乎于诬蔑。并且有人认为：东野之语，非君子所志。就是说西游记是部民间闲散之作，不是君子(士大夫)所推崇的内容。这反映了西游记这样的作品不是当时主流意识和形式的作品，表明了其之前多在民间私下流传。这里提到了一个重要的人物：唐光禄，就是购得此书，为之校订，理序重新分了其回目，并出版的人。那么唐光禄是谁，对于这部作品的最终成书就显得比较重要。光禄是一个官职名，光禄寺卿，主管祭享、宴劳、酒醴、膳羞之事。古代人常用人的职务来称呼他，表示尊敬，那么明朝万历时代有没有一位姓唐的光禄寺卿呢？有，他就是唐鹤征，字元卿，号凝庵，为江苏武进人，曾作：万历《常州府志》序，后在南京也就是出版世德堂本的地方担任过职务。唐鹤征还是明代古文大家唐顺之的儿子，并且考取过进士，以博学著称，他对王阳明的心学仔细研究过并有自己的新的批判性理论，而西游记中就充满了改造的心学理念：“三教合一”化了的心学，道家“修心炼性”、“佛家“明心见性”相融合的心学。多见“禅心”、“明心”、“修心”、“心猿”等直接的词汇。在名称、时间、及学识上能说明唐鹤征能够为西游记做了校订后，则世德堂本上的“华阳洞天主人校”的华阳洞天主人就十分有可能是指唐鹤征。唐鹤征虽最终校订了西游记，但是如同其前一版本的参与撰写者一样，也并不想留名，而请作序者使用唐光禄的名称，因而在另一个版本中唐光禄的名字被删去，改为“余友人”，即：我的朋友。虽然唐鹤征并不想将自己的名字署在这部百多年前就以西游记为名的作品上，但是唐鹤征对西游记内容的贡献可能远远不止校订这么简单。在西游记中有二十处“光禄寺”一词出现，凡是大型国度，安排筵席都会出现光禄寺，可见这参与创作者心中，光禄寺的重要性。包括：大唐，宝象国，车迟国，女儿国，祭赛国，朱紫国，比丘国，灭法国，天竺国，在最后一回，安排光禄寺款待唐僧师徒时，还极为详细地描写了酒宴的场景和菜肴：152
太宗更喜，教：“光禄寺设宴，开东阁酬谢。”你看那：门悬彩绣，地衬红毡。异香馥郁，奇品新鲜。琥珀杯，玻璃盏，镶金点翠；黄金盘，白玉碗，嵌锦花缠。烂煮蔓菁，糖浇香芋。蘑菇甜美，海菜清奇。几次添来姜辣笋，数番办上蜜调葵。面筋椿树叶，木耳豆腐皮。石花仙菜，蕨粉干薇。花椒煮莱菔，芥末拌瓜丝。几盘素品还犹可，数种奇稀果夺魁。核桃柿饼，龙眼荔枝。宣州茧栗山东枣，江南银杏兔头梨。榛松莲肉葡萄大，榧子瓜仁菱米齐。橄榄林檎，苹婆沙果。慈菇嫩藕，脆李杨梅。无般不备，无件不齐。还有些蒸酥蜜食兼嘉馔，更有那美酒香茶与异奇。说不尽百味珍馐真上品，果然是中华大国异西夷。光禄寺的职务主要就是负责宴席和膳羞，这一段详尽的描写不但有具体的菜肴品种，而且还有其产地出处，包括餐具形式，体现了其出自一位有此经历的人的手笔。不但是大的宴席，就连山野饭食书中也有详细描写，第八十六回樵夫家：果然不多时，展抹桌凳，摆将上来。果是几盘野菜。但见那—古嫩焯黄花菜，酸蜱白鼓丁。浮蔷马齿苋，江荠雁肠英。燕子不来香且嫩，芽儿拳小脆还青。烂煮马蓝头，白熝狗脚迹。猫耳朵，野落荜，灰条熟烂能中吃；剪刀股，牛塘利，倒灌窝螺操帚荠。碎米荠，莴菜荠，几品青香又滑腻。油炒乌英花，菱科甚可夸；蒲根菜并茭儿菜，四般近水实清华。看麦娘，娇且佳；破破纳，不穿他；苦麻台下藩篱架。雀儿绵单，猢狲脚迹；油灼灼煎来只好吃。斜蒿青蒿抱娘蒿，灯娥儿飞上板荞荞。羊耳秃，枸杞头，加上乌蓝不用油。几般野菜一濩饭，樵子虔心为谢酬。方言密码：要想发现作者是谁，或者重要的创作者是谁，另一个研究方法，是根据书中的方言特征，研究表明西游记的作者当中一定有操江淮方言的人，其中淮安特征方言有5-10个，海州特征方言约10个，吴语方言约5个，另有如北方方言和南方川鄂湘一带方言。较典型的淮安方言有："捏脓"(糊弄人)，"没头蹲"(全身没入水中)、"认此犯头"(故意冒犯作对头)但同时书中也有许多北方方言，如：“刺闹”(痒)，邓沙馅，捏脓(糊弄人)，则属于北方话邓沙馅，不停当，相跟，胡说散道，扁食，我去也，捏脓在山西方言中出现较多。夯(蠢笨)、弄喧(弄玄虚)、脱剥、含忖、头口(牧畜)、撺道(怂恿)都是晋南方言中有出现。侮着(遮盖着)、花扑扑(很华丽)、相应(便宜)、捣硅、撒货(走走)、阁气、务脚(暖脚)是内蒙西部地区汉语方言同时在《西游记》中还有较多的湘鄂方言。“说哈话”即“说傻话”；罗唣”，(第八十三回用的是“罗噪”)意思说话啰嗦或麻烦；“易得”就是“容易”；“有样范”说某人的样子；“阿绵花屎”形容说话办事不爽快、不利索；“刮毒”“刮”字作“很”、“非常”的意思。另外有几处出现了“识起倒(认识)、那么个、这么个、耍子”之类的四川方言。明代的湖广省：北至均州，与河南、陕西界。南至九疑(湖南永州，古代叫零陵)，与广东、广西界。东至蕲州(现为蕲春)，与江南、江西界。西至施州，与四川、贵州界。”这里有个明代王侯的府地，荆王，在明代诸王侯被封于全国各地。第一代荆王荆宪王朱瞻堈于正统十年(1445年)将自己的王府迁到蕲州。到第六代荆王朱翊钜(嘉靖三十四年1553年至隆庆四年1570年为荆王)刚好是出版西游记之前的时间。152
那么这个荆王和西游记有什么关系呢？我们发现一些有趣的现象，世德堂本的西游记序中曾经说过，其或可能出自王侯府中，作为距离前一版西游记最近的观察者，又是在正式的出版时所做的序，这里可能不无证据，只是不愿意说得十分明显，其中的原因也可能出自之前所提到的多种原因的一种或几种，后来的参与者并不愿意署名自己是这一部数百年前就定名的作品的作者，因为仅仅是重新加以增减创作，或者因为内容，嘉靖年代是在1522-1566年，在这样一个年代创作成这样内容的西游记具有风险。另一个有趣的现象是这个荆王有三个王子，其中的两个后来曾经继承过王位。而更加有趣的现象莫过于吴承恩曾经在这个时期担任过“荆府纪善”，掌管荆王府的礼仪教诲，也就是相当于有三个小王子的老师的职责。吴承恩于嘉靖三十五年(1556年)60岁左右时担任浙江长兴县丞，两年后因某种原因曾任“荆府纪善”，吴承恩是淮安人，这和作品中的淮安方言有所对应。天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》有：吴承恩：《射阳集》四册四卷；《春秋列传序》；《西游记》。但是未说明其性质，由于正式的地方志通常不收录小说，因此其究竟是否是小说不得而知。又有清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类：唐鹤征《南游记》三卷吴承恩《西游记》沈明臣《四明山游籍》一卷。这里吴承恩的西游记被归为地理类。那么是不是就说明吴承恩不是百回本西游记的重要作者呢？还不能确定。但是有一个不太明显的证据却能从侧面说明吴曾经拥有过一本讲述千年内容的故事书。在刘修业所辑《吴承恩诗文集》，其中一首题名《对酒》的五言古诗：客心似空山，闲愁象云集；前云乍飞去，后已连翩入；回环杳无端，周旋巧乘隙。劳劳百年内，未省何时毕。闻古有杜康，偏工扫愁术。问愁何以扫？杯？能驱除。年时不能饮，对酒成长吁。剥琢闻叩门，良友时过余。延之入密室，共展千年书。顾愁忽已失，花鸟同欣如。我们知道孙悟空从西游记开篇到成佛共约经历一千零五十年，刚好是一部讲述千年故事经历的书籍。有记载的吴承恩的故事类作品还有《禹鼎记》，已失传，但是那是一部短篇志怪小说集，没有必要“延之入密室”才看。再看西游记中有故事讲述乌鸡国、朱紫国和玉华国，其内容有荆王家族的影子在内。第三代荆王朱见潚，无恶不作，和朱见溥是同父同母兄弟，。他怨恨母亲偏爱弟弟见溥，袭荆王后，将母妃魏氏囚禁起来，减少衣食供给，母亲被气死；朱见潚将朱见溥杀死，然后强奸了弟媳、都梁王妃朱见溥的妻子何氏。为了霸占堂弟媳茆氏，他凌辱了婶娘马氏，杀害了堂弟都昌王朱见潭；又将堂弟镇国将军朱见滏、朱见淲关押，将他们活活饿死；他还常带着一群人四处扰民。樊山王朱见澋将其恶行密奏皇帝，明孝宗派人查清事实，将朱见潚抓到京城。九月，责令何氏自尽，削去茆氏的封号。朱见澋因检举不及时又不完全属实，被减禄饷。随后朱见潚被降为庶人，禁锢在皇城。孝宗本打算给朱见潚留一条活命，但不久，朱见潚上奏揭发朱见澋与楚府永安王图谋不轨；朱见澋反告检举朱见潚私造武器，与儿子朱祐柄一起阴谋造反。孝宗派人核查发现“见潚多置弓弩、筑土山、操演船马、广积生铁、收器械，其子祐柄相济为恶；见澋亦有淫虐诸事”。弘治六年(1493)九月，明孝宗责令朱见潚自尽；由荆靖王朱祁镐的次嫡孙都梁王朱见溥的长子朱祐橺封荆王。朱祐柄和其他子女被贬为平民，迁居武昌，交楚王看管。对樊山王朱见澋从宽处置，这件事才算平息。注意这里的因荆王被处死，到与西游记出版年代的荆王时不算这个荆王为五代王，西游记里玉华王说：况孤在此城，今已五代。朱见潚152
被发现谋反赐自尽。而被他杀死的朱见溥的儿子继位荆王，朱见溥被追封荆王。这与乌鸡国国王被人杀死，王后被抢夺，后又被王子重新夺回王位的情节相一致。其中乌鸡国王和杀死他的那个人曾经：以兄弟称之。与杀死朱见溥的是其兄弟朱见潚对应。在对乌鸡国御花园的描述里，有：青松紫竹似干柴，满路茸茸蒿艾。这是西游记里首次出现艾蒿的记录。荆王所在地蕲州有特产“四宝”，其中包括：蕲竹、蕲艾、蕲蛇、蕲龟，蕲竹色泽晶莹、有如琉璃、美玉；蕲艾的典型特征是植株高大，高1.5至2.5米，香气浓烈，被毛密而厚，是与野生艾草相区别的人工栽培品种，可做景观植物。这里的“满路茸茸蒿艾”正是体现了是一种作为花园路边景观的厚绒艾草。明代李时珍在蕲州著成《本草纲目》，专门记录有“蕲艾”，可入药，另外两种是野生艾草，“白蒿”及“白艾”。在真假猴王之前打死盗贼之地的风景描绘是：但见那：熏风时送野兰香，濯雨才晴新竹凉。艾叶满山无客采，蒲花盈涧自争芳。这里竹与艾叶也是放在前后顺序紧连，是“端阳之景”。在朱紫国时，国王讲述娘娘失踪时情形：国王道：“三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。这里也是御花园插艾草，端阳节。赛太岁，在“麒麟山”獬豸洞居住，而蕲州东北有麒麟山，乾隆版《蕲州志》有图：荆王府位于武襄门(今蕲州城北门)的右侧，麒麟山南麓，面向观澜门，座北朝南。荆王朱慈烟元妃桂氏居住在麒麟山上沉香楼中，另修建了一座亭子，被称为“桂萼亭”。后来蕲州樊山王和其两个兄弟建有“花萼社”。在荆王府西南还有个凤凰山。隋大业年间，佛教禅宗四祖道信受蕲州信众邀请，从庐山东林寺来到蕲州凤凰山劈山建寺，是为四祖寺。四祖于此寺收了一个徒弟，唐武德中徙黄梅破额山，后授衣钵于他，是为五祖弘忍。五祖的衣钵传人就是禅宗最著名的六祖惠能，有：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？五祖为传六祖惠能衣钵，将手杖在当时还是挑水做饭工作的惠能面前在米袋上敲了三记。惠能，心领神会，到了夜晚三更天，惠能五祖的卧室，五祖弘忍为惠能开示说法。这个故事被写入书中菩提祖师传授孙悟空本领。西游记中有一个大蛇精的描写，只是很简短的一段，而且大蛇没有说一句话，但却占据了一个妖怪的种类。第一代荆王从江西迁移到蕲州，就是以王府有大蛇为由，《明史•诸王传》载：“宫有巨蛇自梁垂地，或凭王座。瞻堈大惧，请徙。”而朱紫国的国名有“朱子”的含义在内，意思是朱氏的后代藩国，暗示作品内容和朱氏王侯有关。朱翊钜未当荆王之前，与妓女相好，即位后，让她入王宫，而世子之母陈妃失宠，这与国王与王后“拆凤三年”有对应。其后有个玉华国的故事：那老者闻言，口称：“有道禅师，我这敝处，乃天竺国下郡，玉华县。县中城主，就是天竺皇帝之宗室，封为玉华王。此王甚贤。麒麟山上有白云深处亭，有诗：《白云深处》提到荆王有半仙之名，有贤王之名。荆国半仙宗室远尘脱俗绝凡情，结彩迎春总浪名。晴瑞漫堆天地白，幽居深洗肺肝清。竹携瘦鹤松前舞，坐理璠琴膝上横。宜是贤王真乐处，此生不遣利名惊。玉华王称自己：况孤在此城，今已五代，不是大胆海口，孤也颇有个贤名在外。朱翊钜世子朱常泠，因不贤良被朱翊钜上书废为庶人，这说明朱翊钜比较重视王位继承者的品性，也算有贤名，同时玉华王也是书中唯一一位被描述为贤明的王。152
这个玉华县有个显著特征就是皇帝宗室，和荆王的皇帝宗室藩王地位相应。荆王府总体格局为王城、外城两部分，外建高大城墙。四面城墙各居中位置修建正门。分别名—东为体仁门、西为遵义门、南为端礼门、北为广智门。在十六回：观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟，中有一个小和尚名唤广智。荆王府宫殿宅第总计有：中华正阳门、东华门、西华门、朝殿、考思殿、东宫、西宫、慈宁宫、长庆宫、护身宫、玉华宫、迎春宫、避暑冰山雪洞、射圃、暖阁。除朝殿、考思殿和七宫之外，还有一些未命名的宫、殿、楼、亭、台、榭、廊、庑、厩等。其内有房屋138间。朝殿、考思殿后为后宫。分为东宫、西宫、慈宁宫等，后宫均面阔9间。7座后宫均是四合院式建筑格局。宫门两厢共有房屋99间。西游记玉华的地名可能来自玉华宫。王府内有前、中、后三座大殿，三大殿的后面，是荆王府花园，分东花厅、西花厅。荆王府的两侧按明朝王府建造的“左庙右学”制，有儒学、文庙、武庙、守备署、州衙、进膳场所以及三宫、沐浴、更衣、良医所等场所。荆王府房屋在几百间。玉华王府，府门左右有长史府、审理厅、典膳所、待客馆。嘉靖《蕲州志》说到荆王府配置时，有“长史司”、“审理所”、“典膳所”，与西游记的玉华王府描述一致。玉华王有三王子，朱翊钜也有三子，玉华国有为师授徒情节，而吴当时也曾经做过三个王子的相当于老师的身份职务。那么朱翊钜是第几代荆王呢？从第一代荆宪王到他这一代一共是八代荆王，但是第三代荆王朱见潚被废赐死，其间还有两位是死后追封的，因此到他刚好五代荆王。同时期蕲州还有荆王府的支系王府，第四代樊山王朱载埁及三子：朱翊?、朱翊鏖、朱翊錾。《明史•诸王传四》中记载：朱载埁(?—1597)于明嘉靖三十六年(公元1557年)袭封樊山王府王爷，“尤折节恭谨，以文行称”，喜“读《易》穷理，著《大隐山人集》”。“以文行称”就是以文章和德行著称于世。有三王子，“翊?、翊蓥、翊錾皆工诗，兄弟尝共处一楼，号‘花萼社’”。长子朱翊?(约1557—1626)，字孟尝，号震岳，又字龙洋、匡鼎，自号隐真子。“博学工诗文”，熟悉道学，著有《道德经说奥》，《广宴堂集》都被《四库全书》收录，还有诗文《震岳诗话》。后承袭王位，《人物志》“文苑传”记载，他小时候聪慧过人，读书一目十行，长大后，学问渊博，擅长吟诗作文，他不喜欢荣华富贵，而羡慕古代淮南八公那些人一样的神仙日子。世德堂本序说西游记作者时说：或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”他和其父亲同时符合这三个特征。朱翊蓥，被封为镇国将军，被任命为楚王府宗正。朱翊錾，被封为镇国将军。隆庆二年至三年(1568-1569)吴承恩曾任荆府纪善，吴65岁，朱载埁约35岁，朱翊?12岁。1592年世德堂本西游记出版时朱翊?35岁，唐鹤征54岁，吴承恩去世10年。西游记中过玉华国时盗走师徒三人兵器的黄狮精的祖翁九灵元圣所呆的地方叫“竹节山”，蕲州环山，盛产特产“蕲竹”。蕲蛇又叫白花蛇，属尖吻蝮蛇，是世界药用蛇中的珍稀品种，是我国著名的特产中药材。蕲春产的“蕲蛇”最为名贵。《本草纲目》记载“花蛇，湖、蜀皆有，今唯以蕲蛇擅名”。西游记第十七回，孙悟空见到黑熊精等三个妖怪时：只把个白衣秀士，一棒打死，拖将过来看处，却是一条白花蛇怪。蕲州地区流传着一首民谣：“白花蛇，谁敢教尔辟风邪？上司索尔急如火，州中大夫直逼我，一时不得皮肉破…杀尔种类绝，白花不生祸始灭”。意思是白花蛇被杀绝种了。152
《朱氏宗谱》记载的《荆王府重修昭化寺碑记》，系“赐进士第大中大夫顾问敬撰”：“蕲城北有山，岿然逶迤，茂林修竹，清泉瀑左，奇石距右，白云横峤，丹霞映谷，翠柏撑空，长河盈渎，背赤东湖，面江南麓，层峦叠嶂，形胜可录；此亦武夷、武陵、终南、太行、大泉之余胜也。昔成化时，有僧悟空，悦其山明水秀，结草为庵，朝夕诵经，坚守法戒，盖佛沉香身、石莲座，原自建昌，随荆王迁蕲，向在内宫供奉，奉令回录，请至本庵，日久庵倾，僧佛露处。居民具启国主，主上素抱与人为善之心，捐金千许，命匠构成，题名昭化。延及嘉靖年间，寺为风雨倾颓，近侍启知国母刘，刘请启主上，仍宏施慧力，赐金五百，传令内使，督工修理。。。焕然一新。大意是蕲州城北有层峦叠嶂苍松翠柏奇石茂密树木竹林的高山，有一名叫做“悟空”的僧人随第一代荆王迁徙到蕲州，建昭化寺，后来倾倒，在嘉靖时期重修一新。这里的悟空和孙悟空同名。昭化寺是荆王宗庙家庙，大殿按照王府建制，一共雕刻十六条龙。只有皇家建筑，才敢在雕刻装饰龙纹。昭化寺大殿神龛正中佛像的头顶浮雕了一个非常特别的图案，人面、双掌合十、有双翼，与如来收大鹏时的情形一致。根据明嘉靖《蕲州志》记载，这八景是：麟阁江山、凤山晓钟、太清夜月、龙矶夕照、城北荷池、东湖春水、鸿洲烟雨、龟鹤梅花。西游记中常使用龙凤麒麟龟鹤组合形容圣景：花果山：彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。灵山：金龙稳卧，玉虎安然。乌兔任随来往，龟蛇凭汝盘旋。丹凤青鸾情爽爽彩凤鸣；灵龟捧寿，仙鹤擒芝这三个喜好并具有文学才华的王子及其父亲更有可能是西游记最终版的重要创作参与者，他们和吴共同完善和创作了西游记后续的情节以及用自己的方言词汇修订了西游记的内容，并加入了几代荆王的重要故事情节。吴承恩也因此拥有西游记接近完善的版本的抄本，从而和友人在密室共展千年书。巧的是朱载埁的父亲朱厚焌也有三子：朱载埁、朱载土永、朱载和。多个三王子的出现，多次与玉华国三王子的故事人物相吻合。朱载埁可以请求让自己的女儿女婿坐享国家俸禄，但他却没有这样做，认为是浪费国家钱财。其与当时文坛“后七子”重要成员有密切交往，包括最终任南京刑部尚书藏书过三万卷的江苏太仓人后七子之首王世贞(1526—1590)，曾为《本草纲目》作序，被认为是和《西游记》并称明代四大奇书之一的《金瓶梅》最有可能的作者，与唐鹤征父亲唐顺之为莫逆之交，崇佛信道，其父亲被嘉靖冤案处死；还有最终任河南左参政的今湖北阳新人吴国伦(1524—1593)，曾被严嵩贬官。这两个人一个在金陵世德堂本出版地，一个在河南周王所在地。王世贞称赞樊山王朱载埁：“礼士若折，爱贤若渴，虽处朱门，而等若蓬户”，文章，“概及千载，慷慨用壮，一唱三叹，使我忘聋瞽而跃然起矣！”；吴国伦称赞樊山王“好学不倦，甘士如饴“，为人谦逊，常头戴斗笠，一身老农打扮，“等若蓬户“。王世贞给樊山王的书信两篇，《答荆府樊山王以文章求订》，这里透露出樊山王属于荆王府。后张献忠攻陷蕲州，樊山王府与荆王府一起被焚。152
王世贞给李时珍的《本草纲目》写序从李时珍提出请求到写完共计十年，序的字数不多，为什么要等这么久，这和明朝文字狱有关系，在弘治十六年还有另外一部由太医院四十六个太医编撰的有关“本草”的书《本草品汇精要》，明孝宗做序，修成二个月，孝宗突然死亡，有人怀疑谋逆，书成了禁忌，一直封禁。从弘治到万历，70年，也没人敢触碰，万历十八年1590年，王世贞已经辞官归家，才敢将序完成，当初李时珍请王世贞做序也有为了能够顺利出版的目的，现在等到了这个序，《本草纲目》才得以被书商出版，南京书商花了四年才刻完这部190万字的巨著，可见工程浩大。相比较西游记大约80万字，也是一项浩大的出版刻印工程，同时内多有对皇帝对道教不敬的言语，必定曾经经历过一段时间的私底流传和隐匿。西游记中长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。渔翁道：“你山青不如我水秀，受用些好物，有一《鹧鸪天》为证，仙乡云水足生涯，摆橹横舟便是家。活剖鲜鳞烹绿鳖，旋蒸紫蟹煮红虾。青芦笋，水荇芽，菱角鸡头更可夸。娇藕老莲芹叶嫩，慈菇茭白鸟英花。”菱角，慈菇，莲藕，都是水生，不是长安(即现在西安)所产，而湖北水乡之地都有出产，尤其是蕲州产藕为多，并且蕲的意思即是芹。《尔雅翼》：“蕲地多产芹，故字从芹，蕲也音芹。”《太平寰宇记》记载：“蕲春县以水隈多蕲(即芹)菜而得名。”嘉靖四十一年，冯天驭返里捐资在麒麟山北建阳明书院，阳明书院在全国仅两所。有场规模盛大的祭祀活动；以传授王阳明心学为宗要；蕲州的大学问家顾问、顾阙在阳明书院作主讲。麒麟山在西游记朱紫国出现过，而心学贯穿西游记始终。王守仁，号阳明，心学大成者(1472-1529嘉靖八年)那么有没有可能吴承恩是因为曾经拥有过扩展版的西游记从而被天启《淮安府志》记录为西游记的作者呢？也存在这种可能，原因就是吴承恩的好友有一位名叫陈文烛，他曾经担任过淮安知府，在吴承恩的晚年还又和其一同交往过，陈文烛撰写过《淮安府志》，如果是陈与吴密室共展千年书，则有可能陈在《淮安府志》中记载了吴曾经大量参与补增修改西游记这部作品，并被天启《淮安府志》沿用。但后来在清代咸丰重刻的《淮安府志》删除了有关吴的西游记的记录，这又表明，人们认为熟知的西游记不应该是某个人如吴的作品，而吴也并没有声称或没有证据证明其主要创作内容归其所为，因此后被删除。而吴又的确可能因为从江苏西行至湖北蕲州荆王府写过游记类的西游记而被混淆。西游记初次大规模刻板世德堂版正文每卷首第二行下题：“华阳洞天主人校”；第三行下题“金陵世德堂梓行”，其中卷九、十、十九、二十则题“金陵荣寿堂梓行”，卷十六则题“书林熊云滨重锲”。判断这并非“初刻”古本。在它之前可能有“官版大字西游记”，而“官刻”是其原本。明代官刻本包括：两京国子监，中央各部、院,内府各监，各藩王府，各布政使司，各府、州、县，各级各地学校；综合陈元之序：或曰出今天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出王自制”，显然，《西游记》最早版本应当出于“官刻”(王府刻本)。官刻本书籍，由于财力雄厚，一般书品都比较考究。具有字大行疏，开本宽大、纸墨精良、装潢铺陈等特点。世德堂本《新刻出像官板大字西游记》全书正文今存不含图共1029页，实际字数约近六十万，这在当时是一项浩大的工程。152
这里需要提一下盛于斯所读本，周邸九十九回抄本，周邸百回本盛于斯，字此公，复号休庵。南陵人，出生于明神宗万历二十五年(1597年)，于思宗崇祯十一年(1638年)，其幼时大约在1610年左右，距离世德堂本出版1592年去约20年。盛于斯所作《休庵影语》的文字如下:余幼时读《西游记》,至“清风岭唐僧遇怪木棉庵三藏谈诗”,心识其为后人之伪笔,遂抹杀之。后十余年,会周如山云:“此样抄本,初出自周邸,及授梓时订书,以其数不满百,遂增入一回。先生疑者,得毋是乎?”盖《西游记》作者,极有深意:每立一题,必有所指,即中间科诨语,亦皆关合性命真宗,决不作寻常影响。其末回云:《九九数完归大道三三行满见真如》……三三九九,正合九十九回。而此回为后人之伪笔,决定无疑。这段描述说明盛于斯所见周邸本有两种版本：一是九十九回抄本，二是一百回刻本，。其中“清风岭唐僧遇怪，木棉庵三藏谈诗”这一回，在世德堂本中为第六十四回，回目为“荆棘岭悟能努力，木仙庵三藏谈诗”。其中“清风岭”既不见于流传的西游记故事，世德堂本也没有。“木棉庵”也和“木仙庵”不同但类似。末回为《九九数完归大道，三三行满见真如》，大致和世德堂本第九十九回《九九数完魔灭尽，三三行满道归根》相同，同时和世德堂本九十八回目“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”也有相同之处。由此可见，盛于斯所读本和世德堂本既有不同，又有着明显的类似对应关系。周如山，字文炜，大梁(开封)人，经营过书坊，刻印过古代小说和通俗演义。邸是指高官住所，“周邸”即是专指明代大梁藩王周王府邸，亦即曾经有一个刻本出自周王府的抄本，也是一百回本。这与世德堂本序所提：或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”其所说出自王府或王府人之手有共通的地方。世德堂本出版时曾“为之订校，秩其卷目”，修订过回目，这也与世德堂本与周王府刻本的回目有差异相对应。因此世德堂本有出自周王府版本的可能。世德堂本出版之前的参照版本已经比较完备：唐光禄既购是书，奇之。其已经让唐光禄倍感惊奇，说明已经写得比较完善和具有各方面很高的艺术境界。那么究竟将西游记这部作品推向艺术高峰的版本是完善于荆王府还是周王府还是个未解之谜。有人考证西游记里面有部分河南方言，不过从历史记录看，对于周王和周王府并没有太多记载，而且年代属于西游记世德堂本的出版年代的周王朱在铤(万历十一年1583年去世)在位长达三十一年，其子朱肃溱更在位长达49年(1563－1635)，直到去世，似乎都没有讽刺皇帝的思想基础。但周王第六世孙中有一位学者和大藏书家：朱睦楔(1518-1587)，属于哪个年代的人，朱睦楔，字灌甫，号西亭，学称西亭先生。明代王侯宗室，居于汴梁(今河南开封)，封镇国中尉，精通《易》学。藏书极为丰富，将全国私人藏书最丰富的江都葛氏，章丘李氏两家藏书全部收购，建有五间书堂，名“万卷堂”。著有《易学拾遗》、《明帝世表》、《革除逸史》、《四库总目》。从其藏书之丰富看，盛于斯听周如山说：出自周邸，很可能出自朱睦楔，而从其才学和方言看存在参与完善西游记的可能。相对于周王世家，荆王府的几代荆王经历离奇曲折，有将母亲囚禁至死的，有父王被其兄弟杀死的等等，同时同时代的荆王府及其支系王府的王子十分具有诗词文章才华。之前我们看到西游记的故事早在明初就已经十分丰富，接近于最终百回本的故事，后来者将其系统性增加完善，整理，并加入自己的思想甚至方言，融入了修道、佛学和心学思想，暗讽皇帝昏庸，道士乱国，并创作了大量的诗词，还兼具幽默之意。这与纯故事版本的西游记前身有很大不同，西游记经过了数百年无数先人的联合持续创作，最终西游记的系统性思路的完成是谁从人文和艺术特征来判定比较合理。152
西游记的主体思路的作者还没有定论，但从贯穿整部作品的特征性内容上来看，则有以下几个显著特征：明朝中后期人作者博学多才十分擅长诗歌有丰富且曲折的人生经历痛恨昏庸的皇帝反对道教占据主导皇帝地位通晓丹道学说精通心学风趣幽默将西游记故事阐述得完整精致将取经的缘由与国家以及一个宗教对一个大国的渗透规划联结在一起，使取经故事的意义提高到了国家和一个宗教整体的层面大学士纪晓岚在《阅微草堂笔记》中指出，《西游记》中祭赛国之锦衣卫、朱紫国之司礼监、灭法国之东城兵马司等名词是明朝专有的，因此主体作者出自明朝的可能性最大。一般来说作者会把自己的经历和思想融入到作品当中，作者的经历和时代有着不可分割的关联。在嘉靖年间，皇帝佞道，宠幸道士，炼丹修行以求长生，不理朝政，甚至以宫女之血来炼制长生丹药，荒淫无度。这和西游记里的国王形象一致。作品所显示的风格即是“跅弛滑稽之雄，厄言漫衍之为”“浪谑笑虐以恣肆”“諔诡可观，谬悠荒唐”，作者的个性即有“傲世之意”“委蛇以浮世”。那么究竟是谁让这部作品有了显著特别的“跅弛”，“滑稽”“諔诡”“傲世”“丹道”的贯穿始终的个人风格呢？之前的版本并没有明显的这一特征，而只限于讲故事。这也就是最终完善此部作品的人的一个重要区别性特征。而从故事中所讲述的地理环境看，大部分是描写的高山密林，这和玄奘取经途径之地雪山荒漠戈壁有很大区别，可以看作是作者根据自身所处的环境改写。根据以上描述，在嘉靖年间有几个人具有以上特征：一、杨慎(1488-1559)，字用修，号升庵，曾号“洞天真逸”，四川新都(今成都)人，明代文学家，被誉为明代三大才子之首。杨慎老家四川，小时候起就在京师生活就读，应该操北京地带的北方方言，同时其父亲操四川方言。杨慎的父亲是明朝首辅杨廷和，曾一手扶植嘉靖成为皇帝。后因“大礼仪”之争，杨廷和被罢免削职为民，杨慎曾担任过经筵讲官，算是皇帝的老师在大礼仪事件中被嘉靖廷杖差点打死，嘉靖三年1524年被贬云南永昌今云南保山。西游记中有九头狮子被打的情节。从京都到被贬地，一路被人追杀，原因是其父亲曾消减锦衣卫人员，被人憎恨。嘉靖年间曾有六次大赦，而杨慎终身未获大赦，杨慎因此纵酒，放浪形骸，闲暇时脸上抹粉，头上插花，歌妓持酒器随同一起在街上游行，符合西游记世德堂本序关于作品内容“跅弛，浪谑笑虐以恣肆，傲世之意，滑稽之雄”的特征。杨慎著述众多，极为擅长诗赋，有著述29种，留诗2300首，诗篇中描写云南风光，山河景色，十分有特色，同时又多有描述和歌颂历史英雄、忠臣义士以及耕夫樵叟的诗，有大义情节，有人评价：才学卓越，人品俊伟；称其诗“三百年来最上乘”。杨慎深入研究过心学，理学，倡导“心即理”152
，同时杨慎还对丹道十分有研究，并著有《丹铅录》。这些显著的特征和西游记的作者特征相吻合。值得注意的是杨慎的一首诗，是罗贯中《三国演义》的开篇词：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。杨慎被贬后，有巡按郭楠，御史王懋上奏疏欲救杨慎等参与大礼仪事件之人，嘉靖大怒，全部都将他们下狱、削职为民。杨慎经湖南贵州进入云南，嘉靖四年1525年，正月初一，杨慎从贵州镇远出发到新添。镇远有世界上唯一佛教、道教、儒教三教并存，背靠青山，面临绿水的青龙洞贴崖古建筑群，山上有中元洞、紫阳洞、青龙洞、万寿宫，统称青龙洞。附近有棵黔东第一松。镇远、万寿宫和镇元子，万寿山有近似，万寿山五庄观依山而建，书中描述：“宫殿森罗紫极高，楼台缥缈丹霞堕。真个是福地灵区，蓬莱云洞。”，“门前池宽树影长”，镇元大仙本身为道家，是佛家金蝉子的故人。当年正月十五日，杨慎经威清抵达贵州平坝。适逢元宵节，有词《踏沙行•贵州尾洒驿元夕》记录着一段，其中有：罗甸林中，新盘山下。村灯社鼓元宵夜。说明这里周围环境山林密布。在金平府元宵节观灯时有描写：“一派峰峦迭翠”，“几处鳌峰高耸”。平坝在朱元璋时期以“‘卢唐三寨及今金筑府地’置平坝卫”，“以金筑府地置平坝卫”与“金平府”相似。这一年，杨慎在安宁居住时，此地有洛阳山(又称青龙山，金平府三个犀牛精在青龙山玄英洞)法华寺石窟，山上还有“晒经石”摩崖刻字，西游记师徒取经最后一难时曾晒经，还有释加牟尼涅磐雕像，是南诏时期古卧佛雕像，杨慎自嘲如卧佛“退位”，作《卧佛》诗：“金仙疲津梁，云卧姿天行。菩萨叹退位，未尽区中情。二谛凭谁解，松风与水声。”传说从前在卧佛旁还有副对联：“望穿千八百图，未尝合眼；睡到十二万年，乃大翻身。”西游记说玉帝是历经一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年。杨慎被贬之地云南省保山地处群山，最高海拔3780米，气候“一山分四季，十里不同天”被誉为“天然植物园”，云南省保山市西庄村，有全国唯一的八戒寺，祭拜猪八戒，还八戒箐，是八戒喝水的地方，八戒河，村后山梁上有块地，叫八戒地，村后有座山，叫八戒山。明朝初年有高姓移民此地，有传说一个力大无比的王姓青年入赘高家，后突然失踪，又有传说是跟僧人西行，如同猪八戒从高老庄及之后的情节。这里还有有玉皇阁，卧佛寺。嘉靖五年1526年，杨慎三十九岁曾身穿戎装参与平定叛乱。相对于纯粹的文人，更加熟悉打斗情节过程。1554年六十七岁时，杨慎创作《山海经补注》，是志怪类作品。在杨慎“居滇一十七载”的时期，嘉靖十六年1537年，杨慎创作《洞天玄记》，1542年杨悌在出版时撰《洞天玄记前序》中说道：“吾师伯兄太史升庵，居滇一十七载，游神物外，遂仿道书，作《洞天玄记》”，指出《洞天玄记》乃是杨慎“游神物外”，欲向尘外寻求解脱的“阐道”之书，并提到了其与西游记的对比。亦有西游记之作，其言荒诞，智者斥其非，愚者信其真，予常审思其说，其曰唐三藏者，谓己真性是也，其曰猪八界者，玄珠谓目也，其曰孙行者，猿精谓心也，其曰白马者，谓意，白则言其清静也，其曰九度至流沙河，七度被沙和尚吞噉，沙和尚者，嗔怒之气也，其曰常得观世音救护，观世音者，智慧是也，其曰一阵香风还归本国者，言成道之易也。人能先以眼力，看破世事，继能锁心猿，拴意马，又以智慧而制嗔怒，伏群魔，则成道有何难哉？什氏之用意密矣，惟夫道家者流。虽有韩湘子蓝关记，吕洞宾修仙等记，虽足以化愚起儒，然于阐道则未也。吾师伯兄太史升庵，居滇一十七载，游神物外，遂仿道书，作洞天玄记，所谓西游记者同一意。其曰行山者身也，昆仑者头也，六贼者心意眼耳口鼻也，降龙伏虎者，降服身心也，人能如此，则仙道可冀矣。此书当与西游记并传可也。这里的《152
洞天玄记前序》讲述了杨慎在1542年创作的《洞天玄记》有六意，心猿意马的概念，可与西游记相比。这透露出的重要信息是：一、在此之前的西游记版本已经有了完备的“心猿意马“概念，以及修行理念如“六意“等内容；二、杨慎十分熟悉西游记，包括他的亲友。《洞天玄记》继承了道教丹鼎派鼻祖魏伯阳《周易参同契》所开创的隐秘晦涩、神诡的风格，通过大量使用隐喻性语言描写形山道人收昆仑六贼、降东蛟、捉金虎等一系列故事情节，从人物、情节、意象、语言表述等建立了一个诡谲怪诞又寓意深远的隐喻体系。张天粹在为此所作的跋中强调《洞天玄记》“于戏，记义之陈，微辞奥旨，意在言外”。这与西游记中大量的修行丹道内容和隐喻是异曲同工。杨慎借道人之口阐述了自己对儒、释、道“三教宗一”的观念，如“六贼”即来自道家“六根”“六贼”也源于佛家“六情”。他认为“夫天地之始，道本无名。。。儒、释、道三教均归宗于天地之始的“无名”之“道”。。。三教皆着眼于“性”，“意颇云同”，故而“为教虽三，其道则一”，三教只是所做具体事务和人物不同。这种三教归一的思想和西游记里的思想一致。杨慎的生平有其好友简绍芳在《赠光禄卿前翰林修撰升庵杨慎年谱》有记载，简绍芳先于杨慎去世，其七十以后的事迹由其子侄增补，关于生平和著述记录的比较详细。其中并没有见到有关于西游记的修订记载。二、吴承恩吴承恩(约1500或1504—1582)，字汝忠，号射阳山人，明代淮安府山阳县(今江苏淮安)人，出身于一个小官吏降为小商人的家庭，著有志怪小说集《禹鼎志》、《二郎搜山图歌》等。少而好学，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”，喜读野言稗史、志怪小说，屡试不中，60岁左右任长兴县丞，不久隆庆元年1567年受诬告入狱，出狱后返回故里，受封荆府纪善。隆庆二年至三年(1568-1569)吴承恩65岁任荆府纪善，世德堂本出版时吴承恩去世10年。吴承恩受诬告的原因是，长兴县当时征收税粮主要由任里长、甲长的大户承担，大户征收不利则要自己承担，是份苦差事，有两家贫户就这样被推到里长、甲长的位置上，沉重的负担使使他们受罚，典妻卖儿，弄到家破人亡的境地。吴承恩到任后发现了此事，为革除时弊，要求让真正的大户担当征粮职务，这样最终导致那个大户诬告吴承恩，使其被下狱。最终吴承恩被无罪释放，因此才得补“判府纪善”的虚职。这里的大户受到税负重负的事与金平府大户被征酥和香油的沉重负担有相对应。吴交友甚广，好友有宰辅李春芳，九江知府朱曰藩，大理寺卿陈文烛，都是有才华的人。有《天启淮安府志》卷十九艺文志—“淮贤文目”记载有：“吴承恩《射阳集》四册、《春秋列传序》、《西游记》。”但未说明是什么类型的作品。清初的《千顷堂书目》就将其列入了史部舆地即地理类。对于一部一百多年以前就以“西游记”为名成名流行的作品，是否还会被后人明确署名归于名下也存有疑问，而明朝的四本《西游记》完整版本均不署作者姓名。有人认为从吴的流传作品中看不出其对丹道学问的研究痕迹。但其故乡淮安的方言和西游记中部分方言吻合，同时因曲折的经历和善谐谑的性格和作品的风格一致。只是其只做过八品小官，是否对于皇帝的行径十分痛恨，并且表达如书中所整体阐述的宏大思想观念不太相符。明代孙绪(1474-1547)所著《无用闲谈》中的有关西游记的记录已经强调了其丹道修行内容，和整篇所穿插的“心猿意马”等心学思想，孙绪去世时吴承恩才刚刚40岁，因此吴对于西游记所做的贡献究竟有多少，需要深入研究。三、第五代荆王的支系王第四代樊山王朱载埁的三个儿子：朱翊?152
、朱翊鏖、朱翊錾，或荆王朱翊钜的三个王子。朱翊钜本人为王，有贤明的名声，曾经因过被嘉靖罚俸禄四年，是否因此痛恨皇帝不得而知，毕竟其去世时还是王，是否具有此类文学创作爱好和才华也不得而知。其三个儿子中两个儿子曾继承王位，是否十分想讽刺皇帝没有依据，是否又有王侯身份，又愿意丰富自己的文学才华不得而知，是否有常见于社会底层的为排解人生中苦难而形成的谐谑性格不能肯定。荆王府有大型藏书楼。樊山王朱载埁喜“读《易》穷理”，“擅写文章”，著有《大隐山人集》，三个儿子有文学爱好和才华，长子朱翊?“聪颖博学，擅长诗文”，曾经组建文学社“花萼社”。樊山王家族名字最后一个字的组成部分是按照五行相生的顺序。吴承恩曾任同时期的王府纪善。荆王系位于蕲州，根据记载，荆王府迁入后，有99座寺庙道观，有佛寺有道观，是佛道共存的地方，周围有凤凰山、麒麟山两座山。乌鸡国，朱紫国，玉华国故事与之相应，另外朱翊钜上奏皇帝废自己世子的行径和西海龙王上告玉帝自己三太子小白龙故事一致。四、唐鹤征(1538-1619)字元卿，号凝庵。明武进(今属江苏常州)人。隆庆进士。历任礼部主事、工部郎、尚宝司丞、光禄寺少卿、太常寺少卿、南京太常等职。百回世德堂本有唐光禄一名，据考证是指曾任光禄寺少卿的唐鹤征。其父唐顺之，嘉靖八才子、嘉靖三大家之一，儒学大师、军事家、散文家，抗倭英雄。曾受嘉靖宠信的张璁压制，后被嘉靖罢黜回乡。唐鹤征本人也有才华，小时候以博学闻名，性格豪迈，由于早早就失去父母依靠，遇有人持强欺负，就与他玉石俱碎，才不至于沦落败灭。曾编纂《武进县志》，为《常州府志》做序，任太常寺少卿时被弹劾，回南京任职，后辞官，至东林书院讲学。唐鹤征为人豪迈，学识广博，天文地理不所不包，研究过周易，著有《周易象义》、《周易合义》，周易的理念在西游记中曾经在第三十七回乌鸡国的故事中出现过。唐鹤征的心性之说具有特色。他认为心“心之官本思”，“心与行非有二也，自其浑含谓之心，自其运旋谓之行，唯其心之生生不已，故其行之运旋不息”。心的妙处在“方寸之虚”，是容纳“性”的宅所。此“方寸之虚，实与太虚同体，…是心之灵即性也”。他强调“自得”和“悟”。认为君子深造之道，舍自得别无出路；欲自得，舍悟别无得路。“悟”为禅宗术语，在西游记中是唐僧三个徒弟的称号。西游记中处处有心学痕迹，须菩提祖师所在地为“灵台方寸山”，这里的方寸既是指的“心”。唐鹤征订校了后世最常见的世德堂本西游记，包括整理了卷目，在订校过程中具体的参与和修改完善程度不得而知，从才华角度和方言角度看具备深度修改可能。本人是否憎恶皇帝、反感道士、性谐谑没有见记载。隆庆二年至三年(1568-1569)吴承恩曾任荆府纪善时，吴65岁，朱翊?12岁，杨慎去世10年。后吴承恩返回故乡，15年后吴承恩去世。1592年世德堂本西游记出版时朱翊?35岁，唐鹤征54岁，吴承恩去世10年。其他一些可能的创作参与者：由于作品中整体贯穿始终的丹道修行内容，又有道教丘处机的《长春真人西游记》简称《西游记》作品存在，因此丘处机曾被认为是西游记的重要创作者。但是书中到处是关于道士作恶的描述，甚至直指“钟南山全真道士”，甚至还有三清像被掷茅坑的情节，因此其可能性不高。152
和吴承恩交好的青词宰相李春芳也曾被认为是《西游记》的重要参与者，但李春芳官职宰相，受嘉靖青睐，没有讽刺皇帝的心理基础。西游记成书过程漫长，经过长期的多人的创作积累和演变，历经了唐、五代、宋、元、明几个朝代，不同时代的创作者都为其增添了重要的内容，最后定型。在明代(1368起)初期已经有具备大部分故事内容的平话，包括：如来欲传经东土，观音大唐寻取经人，唐僧身世，偷蟠桃，偷老君丹，偷王母仙衣，齐天大圣闹天宫，和二郎神争斗，观音请求玉帝免齐天大圣死，被压花果山下，吃铁丸，饮铜汁，唐僧救出，赐法名吾空，号孙行者，沙和尚，朱八戒，车迟国，狮陀国，黑熊精，黄风怪，红孩儿，白鼠精，蜘蛛精，蜈蚣精，狮子怪，火焰山，铁扇仙，女人国。从明初至明朝中期约150年间，这部西游记作品沉寂，但并未失传，也似乎正是在这一期间丹道修行内容被添加进去，似乎其被修丹者所传抄修改。从杨慎的作品记录和评论看，在1537年(嘉靖十六年，吴承恩35岁左右)以前心学和丹道修行内容已经被添加进去。按照明朝几个时代的背景来看，与皇帝息息相关，嘉靖本人极度崇道，嘉靖之前的皇帝，依次向前推：正德，好佛，自称“大庆法王西觉道圆明自在大定丰盛佛”弘治，崇尚儒家成化，儒、释、道三教合一正统，无景泰，妻女信佛宣德，无洪熙，无永乐，儒家，初期重佛建文，儒家，限制佛、道洪武(朱元璋)，民间佛道都兴盛因此，刻意描写道家人物大部分为反面形象的时代最可能是嘉靖。至最后大规模出版的1592年的世德堂本之间，被添加到内容可能是：镇元大仙，乌鸡国，朱紫国，比丘国，灭法国，玉华国，九灵元圣，荆棘岭，凤仙郡，金平府等。乌鸡国，朱紫国、比丘国和灭法国、凤仙郡都明显说明君主国王昏聩，玉华国君贤明，与明荆王系历史上的几位王侯经历相似。整体来说全书所描述国王大部分昏庸，国王多有崇敬道士行为，且道士大都是反面人物，与嘉靖崇道相一致，所增添的故事大部分为国度郡县里发生的故事，其和社会、政治相关的内容在当时是禁忌。值得注意的是，虽然书中内容描写的道士都是反面人物，但是对道教推崇的道祖太上老君比较尊崇，保留了其“过函关，化胡为佛”的身份。并且通过书中主要人物之口说出了儒释道三教合一的思想。这是部是跨时代集体智慧创作的集大成作品，是几代古人的智慧结晶，因此出版时无人署名。听智安说完，慧宁说：师傅，我编了个故事，能讲述此部书的由来。智安一听道：哦，说来听听。152
慧宁便说：在明朝初年以前有许多人根据唐朝玄奘法师西域取经的经历编写了取经的故事，后来有人添加进去了神话的内容，到了明初那些个神魔妖怪的大部分人物已经出现，并初具雏形。再后来的百十年过程当中，此部书仅仅是作为神话故事在民间流传。到了嘉靖年代被杨慎发现，在被皇帝贬黜期间或是自己或者也包括之前的修道之人将丹道和修心的内容添加进去，又添加了大闹天宫的故事，还有了许多昏庸的国王和大量的诗句，后来此书流传到了荆王府，在荆王府的王侯对此书产生了兴趣，留下了抄本，并根据当地的风光和历代荆王的事迹创作了许多有关君王的故事，此书被后来任荆府纪善的吴承恩在王府发现，并加以再创作，加入了本乡方言词汇，后保留了一本抄本，并与好友分享，最终在唐鹤征的手中最后一次进行了修正和校订得以出版。这就是这部奇书的传奇故事。智安听完，笑了，道：慧宁，你编的故事倒是有趣，却也合乎情理，后来有人采用同样的推理方法根据西游记中暗含的隐喻和逻辑关系创作了一部讲述西游记故事来历的书《西游记前传》。慧宁道：哦，还有这样一部书，有机会定要好好看看。那师傅，这部书还有什么奥秘吗？智安道：书中的奥妙就像修道一样，源自本心，需要自身去仔细体会。说罢合上书，西游记密码就此告一段落。致宁2014年11月152
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