付何为西游记

.湖北大学知行学院本科毕业论文（设计）题目浅析《西游记》中的女性形象与女性观人文系汉语言文学（对外汉语方向）专业学号0911100064学生姓名付何为指导教师郭瑞芳起讫日期2012.12~2013.4工作地点湖北大学知行学院.. .目录绪论…………………………………………………………………………………(1)一《西游记》中的女性形象 …………………………………………………………(1)（一）无欲无求的神女…………………………………………………………………(1)（二）放纵欲望的妖女…………………………………………………………………(1)（三）欲望受控的凡女…………………………………………………………………(2)二从《西游记》中的女性形象看吴承恩的女性观……………………………………(3)（一）鲜明的“红颜祸水”观…………………………………………………………(3)（二）保守的贞节观……………………………………………………………………(4)（三）矛盾的女性才能观………………………………………………………………(5)三吴承恩女性观的成因………………………………………………………………(5)（一）“红颜祸水”观的成因——男权文化和佛教思想的影响………………………(5)（二）贞节观的成因——传统观念的束缚……………………………………………(6)（三）女子才能观转变的原因——自我意识的觉醒和个人价值的肯定……………(6)结论………………………………………………………………………………………(6)参考文献…………………………………………………………………………………(7).. .浅析《西游记》中的女性形象与女性观摘要《西游记》是明代著名的神魔小说，它讲述的是一个取经故事，作者在设定取经途中的九九八十一难中，几乎每一难都有女性出现，包括有从天上神女、下界妖女到凡间女人这三种类型。本文尝试着通过比较有代表性的个案对文中的女性形象的类型进行浅析，加以对全部女性形象特征的概括，并进一步地探讨作者的女性观——“红颜祸水”观、贞节观和女子才能观及其成因。【关键词】《西游记》女性形象女性观.. .Analysisof“JourneytotheWest”ImagesofWomenandConceptofFemaleAbstractAsoneofthefourclassicalnovels,TheJourneytotheWestcreatedmanytypicalimages,showedpluralisticthoughts.Theimagesofwomenin“PilgrimtotheWest”canbedividedintofemaledemons,femalecelestialsandordinarywomen.Itconsistsofabundantculturalinformation;itcanhardlydepartfromthedevelopmentofthesocialeconomyandthechangeofculturaltrend;italsoindicatestherealizationoftheauthor’sawareness.WuCheng-enwasalsorestrictedbypatriarchalcultureandnationalmentalcultureduringhistimes,andthathehasthebackwardviewthatwomenwerethesourceoftrouble.[Keyword]JourneytotheWest;womenimages;viewsofwomen.. .绪论总观明清小说的研究，一方面，分析研究《西游记》的人物形象时，大多研究者只把注意力放在小说的四个取经主人公身上，有的甚至只重点关注孙悟空一人，而将小说中占了大量篇幅内容的女性形象忽略不计；另一方面，在研究明清小说中的女性形象时，研究者将目光从《三国演义》移到《水浒传》，再到《金瓶梅》和明清才子佳人小说，最后到《红楼梦》，唯独将拥有众多女性的《西游记》略过：他们似乎认为《西游记》中的女性形象根本没有研究价值。值得欣慰的是，毕竟有一部分研究者已经认识到《西游记》中女性形象的存在和她们的生动性，认识到女性形象是小说的重要组成部分，认识到这些女性在作品中所起到的不可替代的作用了。《西游记》中的女性形象大约有近三十位，大致可分为神女、妖女、凡女这三类。她们的存在对整个故事，产生了不可取代的艺术效果。本文将通过对文中不同类型的女性形象进行分析，借此来进一步揭示作者的女性观及其成因。一、《西游记》中的女性形象众所周知，《西游记》的女性可以分为神女、妖女和凡女这三大类。一是在唐僧师徒取经途中在关键时刻，毫不吝啬地提供帮助的神女，使得唐僧师徒对她们的依赖心理很重，多为菩萨和女神仙，她们都是断绝情爱，清心寡欲的；另一类就是想方设法地阻碍唐僧师徒的取经、或是想要通过吃唐僧肉来得道成仙、长命百岁的，都是放纵自己欲望的妖女。三是生活在人间的平凡女子，可以将她们简称为凡女，她们多数美丽端庄，贤惠知礼，追求美好的爱情，渴望和谐的家庭生活。她们有自己的追求和欲望，但是却无法摆脱封建社会传统道德的约束，以致于不能大胆地追求自己的本能欲望，只能用理智控制着自己欲望。（一）无欲无求的神女小说《西游记》塑造了许多的女神形象,比较常出现的有观世音菩萨、王母娘娘、嫦娥仙子、黎山老母、普贤、文殊、毗蓝婆菩萨等等。她们通常都是仙姿美貌、本领高强、无欲无求、善良可亲的，并且常常在危急时刻救唐僧师徒于水火之中。作者塑造出这些完美的女神形象，最重要的作用不是为了给唐僧师徒取经提供帮助，而是为了强调她们的清心寡欲的品性，并且对这一类女性形象的态度是极力认可和推崇。这是为了将她们的形象作为自己理想女性的模范，希望世俗的女人们能够象这些神女一样，帮助男人成功立业。在上述的七位女仙佛中，观音菩萨被塑造得最为细致和成功，充满人情味。观世音是作者倾心塑造的女菩萨典型形象，贯穿于全书之中。作者在文中将观音定位成了一位端庄秀美、大慈大悲的形象，且作者在对观音的形象进行塑造时，基本上是按照人间女性的特点来塑造的。这样，《西游记》的观音成为了女神人性化倾向的典型代表。而除观音菩萨以外的这些神女是《西游记》中最没有独特性格的人物。她们不是小说中的主要人物，但是为了情节完整又不可缺少。除了这些神女，我们更应该看到，与前代文学作品相比，观音菩萨这个人物形象的塑造可以说是有了显著的进步，成为形象丰满、性格鲜明、充满人情味的一位女佛，这是《西游记》在人物形象塑造上的一个突破性地进步。（二）放纵欲望的妖女《西游记》众多女性形象中，作者最为着重的就是妖女形象的塑造。小说中所涉及到的女妖大约有十一位，其中与唐僧师徒直接接触到的主要有八位，分别是第27回白骨夫人、第55回毒敌山琵琶洞蝎子精、第78回比丘国美后白面狐狸、铁扇公主、第59回牛魔王妾玉面狐狸、第72回盘丝洞七个蜘蛛精、第80回陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精、第98回天竺国假公主玉兔精。我们试着将这些女性形象分类。.. .由于每个女妖她们与唐僧师徒发生纠缠的动机和目的还是存在着一定差异的，按照妖女们所表现出的欲望的不同分为重“色欲”的女妖、重“食欲”的女妖这两类。重“色欲”的妖女即利用自己的美色来迷惑他人或借机成仙的女妖。其中的一部分女妖色诱的对象是唐僧。这一类的主要有蝎子精，树精杏仙，老鼠精，玉兔精。这些女妖都是对唐僧有着“非分之想”，都十分狂热地追求唐僧。这些女妖是唐僧取经征途中要征服的美色诱惑。另外还有是玉面公主、蜘蛛精、白面狐狸这几个色诱的对象并非唐僧的女妖。她们有的是祸国殃民，有的是破坏别人的家庭。她们同样也是唐僧师徒要铲除的对象。另外，重“食欲”的妖女即希望靠吃唐僧肉得以长生的女妖。主要有：白骨夫人，金角大王的母亲九尾狐，灵感大王的义妹斑衣鳜婆以及蜘蛛精。她们都直接威胁到唐僧的性命,比前一类的女妖更加的凶狠恶毒，是取经路上较大的阻碍。这其中的白骨精和蜘蛛精也曾以美色迷惑唐僧师徒来满足她们的“食欲”。最后，在这些女妖中还存在一个特例——对唐僧无欲无求的妖女，即“贤妻良母”型的铁扇公主罗刹女。她所关注的对象在于牛魔王和红孩儿，对唐僧没有任何不轨的企图。从上述可以看出，《西游记》中的女妖琳琅满目、异彩纷呈。女妖形象同中有异、多姿多彩。这些女妖要么阻碍了唐僧师徒取经的进程，阻碍了唐僧师徒的“正经事业”；要么利用美色祸害家国。除铁扇公主外，无一不是死在了孙悟空的金箍棒或猪八戒的九齿钉钯下，或是被主人收回受罚，下场凄惨，这是她们肆意的放纵自己的欲望得到的结果。作者以此警示要以理智控制住欲望。（三）欲望受控的凡女在小说《西游记》中，涉及的世俗女性并不多，仅第9回唐僧的母亲满堂娇、第29回百花羞公主、第54回西梁女国中的国王和几个王妃等。在这些凡间女子身上，作者浓缩了当时社会中平凡女性的影子，她们都是有血有肉，有爱有恨的。她们想要大胆地追求自己的本能欲望却无法摆脱当时社会道德的约束，最终理智战胜了情感，将自己的欲望控制起来。其中，“情欲”的典型代表就是西梁国女王。如果说女妖们色诱唐僧是出于“色欲”和“食欲”，那么女儿国国王则是“情欲”的典型代表，女王体现的是世俗女性对爱情的渴望与追求。西梁国女王浪漫多情、对唐僧一往情深，这与女妖们的蛮横霸道、对唐僧另有所图存在着本质上的差异。作为人类，她对于唐僧而言，更具有吸引力，不存在“人妖殊途”的天堑。另外，女王的真心与柔情具有极大的诱惑力，任何一个普通的男人都无法轻易拒绝的。因此，她成为了妨碍唐僧取经的一个巨大障碍。面对情意绵绵的女王，他也是有一番挣扎的，“战兢兢立不住，似醉如痴”。最后唐僧凭着坚强的毅力摆脱了女王的诱惑，留下一句“陛下请回，让贫僧取经去吧。”继续前往西天取经，让女王心碎神伤。当对方不愿意时，她的理智战胜了欲望，忍痛割爱，体现了凡女对情欲的理性追求。除西梁国女王外，《西游记》所写的凡女还有唐僧之母满堂娇、猪八戒的妻子高翠兰、宝象国公主百花羞、乌鸡国正宫娘娘、朱紫国金圣宫娘娘、天竺国真公主等等。这些女子有很多相似之处：首先，她们都有相似的经历。即：被恶魔掳走导致与至亲分离，再经由唐僧师徒解救，最后得以与亲人团聚。如朱紫国金圣宫娘娘被金毛犼抓走被逼与其作夫妻，国王害心病，孙悟空将其治好，一并将降服妖怪，解救金圣宫娘娘，使二人团聚。其次，这些女性都涉及到贞操问题。例如，温娇被霸占，失去了贞操，最后因羞愧和自责而“从容自尽”；天竺国真公主白天只能装疯卖傻来保护自己，以免失身。总的说来，在神魔小说《西游记》中，凡女不是主角，作者对凡女的描写只集中在几个章节，对世俗女性的形象塑造并不详尽。但通过笔墨不多的描写，还是可以窥探出一点作品所处时代对于女性的态度和倾向的。一方面，这些凡女要么成为封建礼教的牺牲品，要么被婚姻的枷锁捆绑住，说明女性还是在遭受传统封建观念的荼毒；另一方面，当时思想解放潮流也是很有反映在作品中的，作者对西梁国女王的形象的肯定就是很好的证明。.. .《西游记》中的神女们彻底颠覆了传统的女性的地位，她们集中突显了女性的才能和智慧。这些神女集合了人类的优点和长处，将外在美和内在美完美地结合在一起，成为人们喜爱、景仰甚至膜拜的理想形象。女妖们无视传统礼教的叛逆形象和她们身上洋溢着的反传统的时代特色，体现着强烈的自我意识和叛逆精神，对传统的男权统治提出挑战，表达出对传统女性形象的彻底否定。凡女形象则体现了吴承恩对这类的女性的细致观察和深切关怀，以及对女性命运和情感的关注与把握，引起人们更广泛的共鸣和感动，具有很强的现实意义。二、从《西游记》中的女性形象看吴承恩的女性观《西游记》虽是一部神话小说,但足以反映真实的时代与人生,其中的众多正反面女性人物形象在小说中具有不可替代的作用和价值。通过对《西游记》中女性人物形象的分析,将隐藏于小说文本背后的作者的女性观挖掘出来。“在吴承恩看来,欲望是万恶之源,女人是欲望的化身，所以女人是丑恶的，是祸水。坚守贞烈，以死守节，没有七情六欲，才是一个好女子的标准，这就是吴承恩的女性观。”[1]（一）鲜明的“红颜祸水”观“女人是红颜祸水”这样的观念早就出现在了中国的历史上。中国古代的不少女性都被冠以“红颜祸水”之名，如“中国有历史记载以来的第一个亡国皇后”——妹喜；千古淫恶的罪魁祸首——妲己；因“烽火戏诸侯”将周幽王天下葬送掉的褒姒；以及迷惑唐玄宗而引发“安史之乱”的杨玉环等等。“红颜祸水”的观念在《西游记》中也是很鲜明的表现了出来。首先，作者在对诸位妖女美轮美奂的外貌描写上就暗示了“红颜祸水”这一传统观念。书中的妖女们可以说是个个都拥有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌：蝎子精自称“我美若西施还袅娜”；树精杏仙“青姿丹翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，娥眉秀又齐。”；玉面公主“貌若王嫱，颜若楚女。”；白毛鼠精“一对金莲刚半折,十指如同春笋发。团圆粉面若银盆,朱唇一似樱桃滑。”；蜘蛛精被悟空称为“七个美人儿”等等，在形容她们外貌的美丽绝伦的同时，也暗示了她们美貌背后所隐藏的致命的危险和诱惑。其次，作者在小说中极力地夸大欲望带来的危害，把女人视为妨碍男人成就功业的祸水，并都安排了不得善了的结局。除了无欲无求的神女之外，作者主要从“色欲”和“食欲”的角度来塑造文中的妖女的，“在作品中，作者把欲望当作磨难来写，把女人当作欲望的化身，这样，女人也就自然成了祸水。”[2]唐僧去西天取经是为天下众生谋福祉，是去建立功业，而各路妖女则是百般阻挠，破坏取经大业，体现了作者心目中“红颜祸水”这一观念。相反，“无欲”的神女则是被认可和赞颂的，被塑造成女性的楷模。另外，祸水的红颜下场都是悲惨的。拿重“色欲”的妖女来说，“红颜祸水”形象的典型的代表就是白面狐狸。她倚仗着倾国倾城的美貌祸国殃民。第78回中借比丘国驿丞之口对她美貌做出了描述：“其女形容娇俊，貌若观音，进贡与当今。陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。近来吧三宫娘娘，六院妃子，全无正眼相觑，不分昼夜，贪欢不已。如今弄得精神瘦倦，身体虺羸，饮食少进，命在须臾。”从中我们可以想象一下她的美貌是多么地惊人。同时，她的美色所带来的危害也是巨大的。首先，凭借美貌魅惑一国之君。使国君为其美色所迷以致于“弄得精神瘦倦，身体虺羸，饮食少进，命在须臾”。另外，还牵涉到了普通的百姓。为给国王治病献上药方，竟却要用一千一百一十个小儿的心肝煎汤服药，使得千百小孩的性命危在旦夕，更是会动摇民心，为国家制造危机。其次，连妖精也被她的美色所迷。南极寿星的白鹿下凡后就爱上了这个美人，与其贪恋不已。白面狐狸被八戒一耙筑死，掼在已被南极寿星收服的白鹿面前时，那鹿还“点头晃脑，伸着嘴，闻他几闻，呦呦发声，似有眷恋不舍之意”。可见，其美貌的“杀伤力”不容小觑。最终落得一个被猪八戒一耙打死的惨烈下场。.. .另外，《西游记》中通过唐僧师徒对待“红颜”的态度明确地表现出了拒绝和排斥。作者在文中常以“粉骷髅”来称呼美貌的女性，在《西游记》中有多处表述：在第27回中，白骨夫人被悟空打死后，“却是一堆粉骷髅在那里”；第54回中猪八戒对西梁女王嚷到：“我们和尚家和你这粉骷髅做甚夫妻！”；第55回中，唐僧对蝎子精道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。”作者不时地在文中提醒和警示男性要抵挡住美貌女子的诱惑，要以成家立业为重，红颜都是祸水。（二）保守的贞节观为了使美貌的女性对男性世界不再具有破坏力,作者很自然地想到了用封建礼教传统来束缚和压抑女性，用贞操来限制她们,对她们而言贞操的存失是生死的标准。因此，在文中除了表明鲜明的“红颜祸水”观外，作者还要求女性要保有贞洁，这就涉及到了作者的贞节观。先秦时就有了“从一而终”[3]的观念，到宋代就成了“饿死事极小，失节事极大”[4]。明代对女性的贞节要求更为苛刻。《西游记》的作者生活在这样的时代，在塑造女性形象时，特别是凡女形象，十分关注和细致描写女性的贞操问题。[5]小说中，除了西梁国女王是主动追求“情欲”之外，其他的凡女都是被迫地与“色欲”发生关联，她们都是些受难的凡女形象。包括有满堂娇、百花羞、高翠兰等等。我们可以从《西游记》中的世俗女性的不同结局看出作者对贞操的持续关注和有所缓和的态度。首先，作者对主动追求情欲的女性是毫不留情地嘲笑。西梁国女王是一个主动追求“情欲”的典型代表。作者大量地描绘了她对情欲的渴望和追求，并在一定程度上表现了对她的嘲弄。首先对比了女王和唐僧之间的情感态度：一个是真心实意，一个是假意作戏。以此嘲笑她的一厢情愿；其次对比了女王以为可以将唐僧留下之后和被唐僧亲口说出“陛下请回，让贫僧取经去吧。”之后的行为动作：先前是满心欢喜的“娇声笑语”，之后却是“唬得魂飞魄散”。嘲笑她“竹篮子打水，一场空”；最后，唐僧师徒设计了一场“假亲脱网”的戏码成功地离开女儿国、继续踏上西天取经之路，女王的美梦破碎。表现了对女性的蔑视和对情欲的否定。可见，主动追求情欲的人在作者眼中是不被认可的，甚至是被嘲笑的对象。其次，作者对被动牵扯到色欲，却能保有贞操的女性是容纳和予以解救的态度。朱紫国王的金圣宫娘娘、乌鸡国王的正宫娘娘、天竺国的公主她们是无心追求情欲,但是却因妖怪被动地牵涉到了色欲。幸运的是她们有的是高人相助，有的是法宝保护，千辛万苦得保住了自己的贞操。所以才获得了被解救和与爱人、家人团聚的机会。例如，金圣宫娘娘被妖怪掳走了三年，照常理推断，她能够保住自己贞操的可能性是十分微小的。所以孙悟空在去救金圣宫娘娘之前，还向国王发问：“但不知可要金圣宫回宫？”他的意思就是问国王是否确定愿意去营救和接纳一个可能早已贞节不保的女人。在得知国王毫不在意那个问题执意要她回国后，才决定去收妖救人。金圣宫娘娘凭借着紫阳真人赐予一件霞衣才在3年之间避免了被赛太岁沾身，做出“有坏人伦”的事，最后以贞洁之躯与国王复合。从中可见，保全贞操是她们获得生存的理由以及获得新生和大团圆的希望，作者对待她们的态度也并非十分苛刻，而是愿意给她们安排一个团圆的结局。再者，作者对被动牵扯到色欲却失去贞操的女性是无法接受的。《西游记》中遭难并被玷污而失去贞操的凡女,有唐僧的母亲温娇和宝象国公主百花羞。唐僧母殷温娇随陈光蕊赴任途中，夫君被害，自己被刘洪霸占。因身怀有孕只好忍辱负重，“权且勉强相从”，后生下遗腹子，为免遭谋害抛入江中。一番波折，与玄奘母子相认，在京师与亲人团圆。即使是这样获得了解救和团聚，唐僧母因脑子里“从一而终”的传统道德观觉得无脸面对父亲和丈夫，还是落得一个“从容自尽”.. .的下场。另一位同样丧失贞操的百花羞公主在孙悟空降伏妖精、被救出之后，作者没有安排结束掉她的生命，而是让她异常痛苦地活着赎罪，比痛痛快快地死了更加煎熬。可见，在作者眼中，“即使不是自己要沾染情欲，一旦失去贞操就只有死路一条。”[6]即便不死，也只能苟延残喘的活在罪恶感和社会谴责之中。此外，在凡女形象的塑造过程中，作者表现出来的贞节观的传统色彩比较浓，但也有轻微的缓和。一方面，作者尽量安排部分女性保有贞洁，并让她们与家人、爱人团聚；另一方面，即使失身的女性，她们的家人对她们的态度也很宽容。如满堂娇在被父亲解救时“羞见父亲,就要自缢”，却也获得了家人的劝解和安慰：“此非我儿以盛衰改节，皆因出乎不得已，何得为耻！”宝象国公主的家人仍然为她的归来而高兴。这是作者女性观中进步的一面。（三）矛盾的女子才能观作者对于“女子无才便是德”这一传统观念并非是完全认可的。《西游记》中肯定了女性的独立人格以及女性在社会中的重要价值。这是作者在书中表现出来的女性观中最大的进步。最典型的例子就是救苦救难的观音形象以及西梁女儿国这一群体形象。作者通过对观音菩萨这一女性的形象刻画，充分肯定了女性的独立人格，也流露出渴望男女平等的强烈愿望。首先，观音是神通广大、法力无边的。在第八回中如来佛是这样说的“别个是也去不得，须是观音尊者，神通广大，方可去得。”可见，她的能力是深受如来认可的。其次，在取经路上唐僧师徒所遇到的大大小小灾难，只要有观音帮助就可以顺利地克服和解决。另外，观音还经常救人于危难之时，做到了真正的“大慈大悲”。这些无一不是表现了对女性的认可和尊重。另外，作者在书中塑造了西梁女国这一特殊的群体形象，充分肯定了女性在社会中的重要作用并且表现出了追求男女平等的意愿。书中对女儿国的描写是“农土工商皆女辈，渔樵牧耕尽红妆。”赞赏了女性们的自食其力。女儿国在英明的女王的治理下国力强盛、百姓安居乐业，与其他的男权当道的几国民不聊生的惨状形成了鲜明的对比。这也是作者积极肯定女性价值的表现。可是,作者对于女妖们所具有的才情和武艺却是极力否定的。在作者眼中，女妖将高超的本领用于为非作歹,没有将“文韬武略”发挥到正途上，反而用来害人惹事，是不值得提倡的。就连其中的特例——第64回知书达理的纯情才女杏仙，同样没有好的下场，追求爱情却得不到爱情，最后还惨死于八戒的耙下。可上述可知，作者的女性才情观是矛盾的。二、吴承恩女性观的成因由《西游记》创作的时代背景看，明代中叶后期，社会情况发生了显著变化。当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，政治局面混乱，百姓生活困苦。受政治局面的影响，明代文学的文学作品主要是表现民主思想，追求婚姻自由，批判世态炎凉，反对虚伪、庸俗思想。《西游记》正是其中的代表性作品,作者透过讲述怪诞离奇的故事，隐含着千奇百态的世态人情，通过对仙界、妖界、世间的描写,尤其是对女性的言行刻画，折射出丰富的社会内容与时代风貌，反映出了作者的各种女性观。究其不同成因，可以做如下分析。（一）“红颜祸水”观的成因——男权文化和佛教思想的影响红颜祸水观主要是男权文化中固有的“男尊女卑”思想的影响。《西游记》中的女性形象是从男权文化的背景下的男性视角出发来塑造的，女性只是男性的附庸，女子的义务就是顺从所依赖的男子，折服于男子之下。吴承恩是在这样的社会背景和文化氛围中成长起来的男性知识分子,他不可避免地受男权文化思想的影响。《西游记》必然要体现男人们的观点和主张，维护男性利益而压迫女性，书中的妖女形象都被歪曲、丑化。他将所有妖女都设计成美貌无比的形象，更有才貌双全的女妖，在唐僧师徒取经途中添堵，说明女人是妨碍男人成功立业的诱惑。.. .除此之外，作者的“红颜祸水”观也受到佛家思想的影响。《西游记》中的取经人在女性面前几乎都要经受以“女色”相诱的方式进行色欲、情欲的考验。因此《西游记》多对女性的容貌进行大量细致的描绘，极写女性容貌之美。将女性的美貌塑造成唐僧师徒取经路上最大的障碍和考验，他们也常因女色诱惑而陷入妖魔的圈套。与佛教“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣！”[7]的思想是一脉相承的。（二）贞节观的成因——传统观念的束缚传统的儒家思想对《西游记》中凡女形象的塑造、作者借由凡女表现出的贞节观，都产生了深刻的影响。主要表现为“三从四德”对女性人物形象的言行举止的规范。《西游记》中的凡女都受到“三从四德”、三纲五常、伦理道德观等传统礼教的约束。除世俗女子外，身为女妖的牛魔王的妻子铁扇公主，也认真遵循着儒家的纲常伦理：虽然自己的丈夫在外寻花问柳，但她依然恪守妇道。在中国封建社会伦理体制中，男性占主导地位,他们要求平凡女人像殷温娇的一样遵从礼教，恪守“三从四德”、“从一而终”，在失节后要“从容自尽”。即使是相对而言个体意识有一定萌芽的女儿国国王，在实际行动中也是处处恪守礼法规范的。而那些违背礼法、追求个体独立的女性为男性事业的羁绊,并对其打压批判。（三）女子才能观转变的原因——自我意识的觉醒和个人价值的肯定《西游记》成书于明朝中后期，资本主义生产关系开始萌芽，改变了封建统治制度的社会结构，开始动摇封建统治的基础，思想领域也有一定的影响——个体价值受到广泛的关注，自我意识也开始萌芽。李贽明确提出“天生一人，自有一人之用”[8]，认为每个人的存在都有他自己的价值，都应让其“各从所好，各骋所长”。李贽针对禁锢人性的虚伪道德提出“好货”、“好色”的口号，鼓励人们按照自己的真实意愿生活，这种以人为本的朴素的人本主义是思想界的一大革命。[9]自我的个体意识开始萌动，潜意识中也开始追求个性、追求平等。在《西游记》中，无论是神女、妖女还是凡女形象都富有浓厚的“人情味”。她们身上散发出对人性的渴求、对生命的热望以及对世俗生活的向往。其次，其中的女性，尤其是女妖，都有高强的武艺，可以凭自己的本领生存，追求自己想要的生活。另外，《西游记》书中有对人欲的肯定，特别是女性人欲的肯定，描写女儿国女王积极而大胆主动追求爱情婚姻，这些正是对个体意识的觉醒和人自身价值的肯定下的产物。结论同男性形象相比，《西游记》中的女性形象数量有限，且明显地存在类型化的特征。其中，神女是作者极力推崇为女性的典范；凡女的形象更为现实，作家对凡俗女性形象既有赞美又有贬低。相比而言，女妖的形象更鲜明生动。可是作者塑造出来的女妖大都无限扩张欲望，妨碍唐僧师徒的西天取经事业，危害百姓，必然遭到被打杀的结局。作者复杂的女性观也从女性形象的塑造中流露出来。一方面作者肯定人性的欲望，另一方面，吴承恩难免带有“红颜祸水”观念，对追求爱情或放纵欲望的女性的厌恶态度。另外，他对于女性的才情的态度也是矛盾的。无论神女、妖女还是凡女的形象塑造过程中，都流露出的浓郁的人情味，这在女性地位极度低下的明代尤其具有进步意义。中国古代的长篇通俗小说，到了《西游记》，女性人物不仅有了量的增加，更在类型上有了明显突破。它不再单单是描写俗世中的女子，而是涉及到了神话世界中的妖魔鬼怪，以大量笔墨绘画了女妖这一群体。这在长篇通俗小说成长史上可以说是一个很大的突破。从此开始，女性在长篇通俗小说中出现的频率越来越高，《西游记》在女性人物塑造方面无疑起到了重大推动作用。[10].. .参考文献[1]王艳.《西游记》女性形象研究[J].山东师范大学学报.2007[2]张淑华.从《西游记》看男权文化中的女性形象[J].湖北师范学院学报.2004年第24卷第3期[3][4]张红霞.女性“缺席”的判决——论《西游记》中的女性形象塑造.[J]明清小说研究.2004年第2期[5]陈卫华.关于《西游记》中遭厄女性的贞操问题[J].昌吉学院学报.2004年第02期[6]杨林夕.论《西游记》的女性类型及其变化的意义[J].湖南科技大学学报.2010年5月第13卷第3期[7]宣化上人.佛说四十二章经第二十四章色欲障道.地藏孝亲网[8]焚书·卷1·答耿中丞[A]．李贽文集：卷1[C]．北京：社会科学文献出版社，2000．[9]李赴军.佛光幻影中世俗女性的映象[J].海南城市学院学报.2004年5月第25卷第3期[10]周馨璐.《西游记》中三种女性形象的文化意义探讨.人文论坛[11]吴承恩.《西游记》[M]人民文学出版社.1999.. .致谢我的论文是在湖北大学知行学院郭瑞芳老师的指导下完成的。论文从构思、写作、修改直到最后的定稿，无不凝聚着老师的关怀和指导。老师渊博的知识、严谨求实的治学风范、宽广谦和的胸襟，将使我终生受益。老师平时工作非常繁忙，但她还是抽出了许多宝贵的时间，对学生平时递交的论文进行认真不厌其烦地修改，她在办公室指导我学习的情景至今仍历历在目，让我终生难忘。感谢湖北大学知行学院的老师们，是他们的辛勤劳动和不倦教诲才使我们有了今日的学识，有了踏实认真的做学问态度，有了乐观向上的人生追求。感谢我的同班同学，在这个大团队中，我们相互讨论问题，使我们的学习充满了乐趣，也使我们养成了敢于质疑的习惯和解决问题的信心。感谢父母对我对我无怨无悔的付出，感谢他们的宽容理解与支持。是他们的悉心照料才是我健康成长，是他们的支持才能使我顺利完成学业。最后，向参加评审和论文答辩的所有老师表示衷心感谢和诚挚的祝福。.. .外文翻译：大道西游记原文来源：http://www.innerjourneytothewest.com/english/en-index.html译文正文：西游记是一部神话小说，描写了唐僧师徒一行四人，还有白龙马，到西天取经的故事。西游记的内在意义是通过内在的旅行到当下的状态，在当下的状态，高等自我变得清醒。这个故事包含了佛教，道教和儒家的教导，并运用了很多象征。在唐代（618－907），儒，释，道三教对人们有非常深刻的影响。如来对唐僧言曰：“此经功德，不可称量，虽为我门之龟鉴，实乃三教之源流。--西游记三家配合本如然。--西游记岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！《悟真篇》序张伯端儒教，道教和佛教各以不同的方式到达同一个目标的概念在宋代（960－1279）已相当流行。明代（1368－1644）林兆恩将三教合流并创立所谓“三教合一”。除了儒释道三教的象征外，《西游记》还运用所有秘意传统的经文典籍。儒释道不仅本质上相同，而且就内在意义而言，所有神秘传统基本上也雷同。神者同语，仙圣一心；只为那道途中人，路有千条。所有悟者留下同一讯息，只为那路上的人，主意有万般。--达度达雅尔《西游记》的故事原型乃是唐代玄奘法师（602-664）孤身一人，远赴印度求取真经的经历。日积月累，玄奘的经历就多了很多神秘性，一些故事人物就添加了进来，直到最后，故事以我们所熟知的那个西游记为止。据说，《西游记》的作者是吴承恩（1500-1582），但显然《西游记》的故事是逐渐演变而来的，而且很多匿名人物对此有贡献。根据清代全真教龙门派宗师，著名道士刘一明的说法，《西游记》的作者是元初的丘处机（道号长春子），丘处机(1148-1227)是全真教龙门派的创始人。书中许多诗歌来自道家典籍。比如：佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。--西游记第十四回佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。--悟真录张伯端，北宋西游记是意识传统的产物，意识传统是绵延了几个世纪的有意识的学校。而在这样的学校里诞出了清醒意识的人，圣人，神仙，如何获得清醒意识的知识也在这里一代一代的传承下来，这样的知识同时也通过符号，比喻隐藏于神话，艺术之中。.. .内在和外在意义《西游记》和《圣经》，《可兰经》，印度的《摩诃婆罗多》，苏美尔人的《吉尔伽美什》，荷马的《奥德赛》以及埃及的许多传世文献一样，都是密意作品。密意作品都有它的内在意义和外在意义。外在是故事中人物的冒险经历。而内在却是描述人的成道之路，和怎么控制世俗的低等自我，灵性修炼，以及了悟神圣的当下。更高深的密意观念，都是被编码加密的，以防它们被丢失在时间和人性的洪流中。编码的手段包括标记，符号，习惯用语，类比，比喻，寓言等，它们保护密意知识不受亵渎。--亚历山大霍恩当你们阅读神圣文献的时候，去觉察它隐藏的意思，不管它写的是什么，因为它过去写的时候，就是为了我们的教学。--菲洛卡丽亚苦行者马克所有教义的内在意义是教人到达神圣的当下，在当下的状态里，高度自我清醒，处在统一的状态里，而不是低等自我的繁杂。神圣的当下有着许多不同的称呼，比分说主，安拉，耶和华，道，在苏菲的世界里，被称为挚爱者；埃及文献里称为太阳神瑞；佛教徒称之为涅盘，阿弥陀佛西方净土，犹太-基督传统里的伊甸园和安息日；东方文化中的第三眼；印度教的婆罗门；禅文化中的悟道；现代观念中的真我，那是相对于世俗机械生活中的众多假‘我’来说的。安拉’这名字意味着神圣的当下。--依宾阿拉比看哪，上帝处在我的躯体这容器之中。--卡比尔到达神圣当下是一种意识到人所处环境的艺术。到达神圣当下的努力经常用旅途，道路来表示。以神圣的当下作为你的目的地。--阿加札里说心性修持大道生--西游记那寻求净化心灵的人几乎不能找到一条通向那个目标的道路，此外他的敌人总埋伏着，准备突然打断他的旅程。--朗达的依本•阿巴德在上方的图像中，低等自我试图扼杀留在当下的努力，这同时多次发生在西游记中。这个僧人的一只手有六只手指，另一只手有四根手指。四生六道尽评论。--西游记他没有被低等自我的尝试带离当下。相比之下，在下方的图像中，低等自我经成功地扰乱了在场的努力。耶和华我的磐石，是应当称颂的。他教导我的手争战，教导我的指头打仗。--圣经，诗篇144章:1国王跳上天堂，站在梯子的主人，上帝的指尖上。--金字塔文献五個手指執行單一的任務。--魯米让我们看到上帝的手笔，除去我们的管家之职。--莎士比亚，理查二世我举起我的手向你的命令。--诗篇119章:48我这样说时许多人会讶异：史前埃及是基督诞生之前几千年的基督教，更确切地说，它的宗教和真正的基督教有相同的教义和观念。--葛吉夫.. .西游之目的西游的目的就是到灵山取得佛祖的真经。佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。若依此四句，千经万典，也只是修心。--西游记唐僧道：“悟空，你说得几时方可到？”行者道：”你自小时走到老，老了再小，老小千番也还难。只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。"--西游记灵山不是一个地方，而是人心的一种意识状态。西天取经的内在意义就是到达这种状态。在其它的密意传统里，这种状态常用一个地方来象征，比如玛雅文化中的托尔特克人的都城——图拉，犹太——基督教传统中的耶路撒冷；或者穆斯林世界的麦加。真正的图拉不是一个有形的地方，而是遍及宇宙四方的精神层面。--马雅经文佛祖所在的灵鹫峰，灵鹫代表的是一种高等的意识状态，处在神圣的当下。当下的状态。鹫成了这种状态的象征，因为鹫能在高空不费力地展翅滑翔。它的翅膀和飞翔代表着人的高等的意识状态。天使之所以被描绘成带着翅膀的，是为了展示他们拥有人类比更高的素质。你必须不懈地慢慢寻觅神的存在，稍有一丝懈怠就将动摇持续下去的决心。此等努力应运了幸事与喜悦，该努力便是那石卵，而幸事便是那即将降临的吉祥鸟。--鲁米像秃鹰自由地在空中滑翔，快乐是没有障碍地练习瑜伽。--密勒日巴图坦卡门的面具的第三眼位置上，还Wedjat之眼上，有秃鹰和眼镜蛇的头。第三眼标志着真正地看见，带着意识地看见。眼镜蛇代表的是努力的起始，因为眼镜蛇能够从地面直直地立起来，就像人在早上醒来起床一样。所有神看到你时，他们也欢欣喜悦，眼镜王蛇坚定地站在你的额头。--安尼纸草书，埃及意味的是人从心理上的日常沉睡状态到神圣当下的清醒状态。秃鹰代表的是延长的当下。西游记是一个通往清醒的内在旅程。我的旅程在我里面，通向我自己。这是增长知识，打开理解视野的旅程.--伊宾·阿拉比显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。功完随作佛和仙。--西游记什么是人？一个会死去的神。那什么是神？一个永生的人。--赫拉克利特从远古时代开&始，人类就渴望不朽。只有这样的渴望才赋予了这个短暂人世意义。羽化成仙之不朽之人，留下了这方面神圣知识的踪迹，而经历史洗刷后留下的知识，只有能理解之人可用之。不朽指的是神圣当下的状态，因为那处在尘世时间之外。爱丽丝：永远是多久？白兔：有时候只是一秒。--爱丽丝梦游一息行此，一息真仙也。勉之！勉之！--太乙金华宗旨童年中那栩栩如生的记忆片段，就是更高等意识状态，或者更高觉知发生的时刻。这些神圣的当下片刻是不朽的，当我们再次经历这么高的意识状态时，我们就能和过去经历的当下片刻取得联系，然后他们就变得活生生的，因为它们超越了时间。我们都经历过那样的状态，但我们却不会珍视这样的状态。它们只是偶然地发生，但是刻意地通过努力去创造他们是可能的。如果这样的状态相对永久，甚至当人离开躯体时，它还能够存在。然而，如果人活在躯体中时，不能随自己的意愿经历这样的状态，那么他的躯体死后，他也经历不到。如果人死后要能存在，那么他死前也必须能够存在。不知何年行满得真文。--西游记.. .这句话讲的是西游行满得真言。所有的密意传统都讲到上帝的言语，当下的言语，神圣的字眼，一个字或者真言。那些都是指能够把我们带回当下状态的一种口诀或咒语。我将给你所有经文颂扬、所有灵性纪律表达的文字。那个字是Om。这个字是神；这个字是最高的。--奥义书如果你想把到达上帝的目标包裹进一个念头里，如此你才能更好地掌握它，那就用一个音节吧；那要比两个音节要好。--匿名的英国和尚我要说的是秘密中的秘密，大智慧咒语。我要向你们展示。一心一意听我诉说。那个音节是所有经文的心。无穷无尽，无所不在的咒语都从它而来。--毗卢遮那经文一位使者来到国王面前，带来一个能让他上升的神圣的字眼。--　埃及金字塔文字那教你圣言的人，那向你展示大道的人，把他当做你的老师。--古鲁拿那克如果你问当下之词为何，我们会回答：‘在’这个字。--伊宾·阿拉比太初有道，道与神同在。--约翰福音1:1章节万人大军，不及一个字。--老子佛法一个字，人一听就平静，尤胜数百行的肤浅言语。--佛陀，法句经上帝是一个字：一个从未被说出的字。--埃克哈特大师“在神的命令“在”之后，更超越于言语。　--贾拉鲁丁鲁米你只需要记得上帝的一个字，然后不断练习它。--苏坦·巴胡圣言并非来自人类。--托尔特克箴言和那亲近圣言的人在一起。--琐罗亚斯德唐三藏刚到灵鹫山的时候，得到是无字经书，那象征的是无言的神圣当下。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。--西游记有字经文象征真言，一种口诀，人可以借此到达神圣当下的状态，到达内在的神。听取那个字，你就获得了所有经典的智慧、--古鲁纳纳克这个字“经”字面的意义是一条将事物连接并保持在一起的线。在这里表示用真言将当下的状态保持。要將記得自己的日常功課一個接著一個連貫一起，就像是鎖鏈上連鎖的圈環。--Jamaluddin曼陀罗(咒语)的秘诀并没有被刻意地隐藏，只是它需要自律，专注，内在经验，洞察，持续的练习和称职的导师的引导。--格文达原文正文：JourneytotheWestismythicalstoryaboutthejourneyofamonk,whogoesto.. .Buddha`sWesternHeaveninIndiatoreceivethescripturesfromtheBuddhaonVulturePeak.Alongthejourneyhehasthehelpofamonkeyandthreeotherdisciples:Pig,FriarSandandahorse.TheinnermeaningofthisJourneyisaninnerjourneytothestateofpresence,inwhichone`sHigherSelfisawake.ThestoryisamixofBuddhist,TaoistandConfusianistelements,andisfilledwithsymbolism.IntheTangdynasty(618–907),Confucianism,TaoismandBuddhismbecameknownastheThreeDoctrines,ortheThreeTeachings.Althoughthesescripturesarethesourceofforeknowledgeandreflectionformyschool,theyaretrulytheoriginofallThreeSchools.--JourneytotheWest　HeshowedthattheThreeBeliefsarebasicallythesame.--Journeytothewest　Isitnotafactthatthethreedoctrines(ofTaoism,BuddhismandConfucianism)maybethree,buttheWayisultimatelyone?Butthathasn`tstoppedthepriesthoodoflatergenerationsfromsoledevotiontotheirownsectsandrepudiationofothers,causingthebasicessentialsofallthreephilosophiestobelostinfalsedistinctions,sothattheycannotbeunifiedandendupatthesamegoal.--IntroductionofUnderstandingRealitybyChangPo-tuanTheconceptthatConfucianism,Taoism,andBuddhismweredifferentpathstothesamegoal,attainedincreasedpopularityduringtheSong(960–1279)dynasty.IntheMingDynasty(1368-1644),theTaoistLinChao-enfoundedasyncreticsectcalledThreeteachingsharmoniousasone.InadditiontosymbolsfromTaoistalchemy,BuddhismandConfucianism,thesamesymbolismisusedasinthescripturesandwritingsofallesoterictraditions.NotonlyConfucianism,TaoismandBuddhismarebasicallythesame,theinnermeaningofallesoterictraditionsisbasicallythesame.AskofthosewhohaveattainedGod;allspeakthesameword.Allthesaintsareofonemind;itisonlythoseinthemidstofthewaywhofollowdiversepaths.Alltheenlightenedhaveleftonemessage;itisonlythoseinthemidstoftheirjourneywhoholddiverseopinions.--DaduThestoryofJourneytotheWestisbasedonthetruestoryoftheBuddhistmonkHuanzang(602–664)whotravelledalonetoIndiainsearchoftheoriginalscripturesofBuddha’steachings.Astimepassedthestoriesaboutthisjourney,acquiredmoreandmoremysticalaspectsandcharacters,untilitappearedinitspresentform.ItissupposedlywrittenbyWuCheng`en(1500-1582),butclearlythestoryhasevolvedgraduallyovertimeandmanyunknownauthorshavecontributedtoit.AccordingtoLiuYiming,the11th-generationmasteroftheDragonGateSect,wholivedintheQingDynasty,theauthorwasQiuChuji,alsocalledChangChun(1148--1227),thefounderoftheDragonGateSect,aTaoistschool.ManyofthepoemsinthebookaretakenfromTaoistscriptures:Buddhaisthemind,themindisBuddha,ThemindandBuddhaareillusions.Whenyouknowthattherearenothingsandnomind,ThenyouareaBuddhawithatruemindandaDharmaBody.--JourneytotheWestBuddhaismind,mindisBuddha,Mindandbuddhaarebasicallyillusions.IfyouknowthereisnoBuddhaandnomind,thisisatleasttherealBuddhaoftruesuchness.--UnderstandingRealitybyChangPo-Tuan(987-1082).. .JourneytotheWestisaproductofaconscioustradition.Aconscioustraditionisaconsciousschoolthatextendsoverseveralcenturies.Inaconsciousschool,consciousbeings,sagesorimmortalsareproduced,andtheknowledgeofhowtobecomeconsciousispassedonfromgenerationtogeneration,togetherwiththeunderstandingofhowthisknowledgeishiddeninmythsandart,throughsymbols,metaphorsandanalogies.InnerandoutermeaningTheJourneytotheWestisanesotericwork,liketheBible,theKoran,EgyptianwritingsortheHinduepictheMahabharata,theSumerianepicGilgameshortheOdysseybyHomer.Everyesotericworkhasaninnermeaningandanoutermeaning.Theoutermeaningisthestoryoftheadventuresofthecharacters.Theinnermeaningisalwaysrelatedtothecultivationofaspiritualpath,thecontroloftheworldly,lowerself,andtheprinciplesofawakeningtotherealizationoftheDivinePresent.Higheresotericideasarecodedtoprotecttheknowledgefrombeinglostinthetideoftimeandhumanity.Theyarecodedthroughsymbol,sign,idiom,analogy,metaphor,andparabletoprotectesotericknowledgefromtheprofane.--AlexanderHornWhenyoureadHolyScripture,perceiveitshiddenmeanings,forwhateverwaswritteninpasttimeswaswrittenforourinstruction.--MarktheAscetic,ThePhilokaliaThehiddenmeaningoftheteachingsofallEsotericTraditionsistoinstructthenovitiatetoachieveDivinepresence,astateofawarenessinwhichtheHigherSelfwithinoneisawakeandinastateofunity,incontrasttothestateofpluralityofthelowerself.ThisstateofDivinepresencehasbeengivenmanynamesthroughouthistory,forexample,theLord;Allah;Jehovah;theTao;theBelovedinSufiliterature;TheSunGodRainEgypt;theBuddhiststateofNirvana;AmidhaBuddha`sPureland;theGardenofEdenandtheSabbathoftheJudeo-Christiantradition;theThirdEyeofEasterntraditions;BrahmaninHinduism;thestateofSatoriinJapaneseZenBuddhism;andinmoderntimesRealI,asopposedtothemany'I'sofworldly,mechanicallife.Thename"Allah"meansdivinepresence.--IbnArabiBehold,theLordiswithinthisvesselofmybody.--KabirReachingdivinepresenceistheartofbeingawareofoneselfinone’sownenvironment.Theefforttoreachdivinepresenceisoftensymbolizedasajourney,apathortheway.Makethedivinepresenceyourdestination.--Al-GhazzaliAstheHeart'sNatureIsCultivated,theGreatWayArises.--JourneytotheWestOnewhoseekstopurifyhisheartcanscarcelyfindapathtotraveltowardthatgoal,butthathisEnemyliesinambushforhimtocuthisjourneyshort.--IbnAbbadofRondaIntheaboveimage,thelowerselfistryingtokilltheefforttobepresent,whichhappensmanytimesinJourneytotheWest.Themonkhassixfingersononehandandfourontheother,symbolizingtoolsforbeingpresent... .TheFourKindsofLifeandSixPathsareallexplained.--JourneytotheWestHowever,themonkisnotdisturbedbythelowerselftryingtodistracthimfromtheefforttobepresent.Incontrast,thelowerleftimageshowsthelowerself,whohassuccessfullydisturbedtheefforttobepresent.BlessedbetheLORDmystrength,whichteachethmyhandstowar,andmyfingerstofight.--TheBible,Psalms144:1TheKinghassprunguptoheavenonthefingersofthegod,lordoftheladder.--EgyptianPyramidTextsThefivefingersperformasingletask.--JalaluddinRumiShowusthehandofGod,thathathdismiss'dusfromourstewardship.--Shakespeare,RichardIIIwillliftupmyhandsuntothycommandments.--TheBible,Psalms119:48ItwillseemstrangetomanypeoplewhenIsaythatprehistoricEgyptwasChristianmanythousandsofyearsbeforethebirthofChrist.—GurdjieffTheAimoftheJourneytotheWestTheaimofthejourneytotheWestistoreachVulturePeakandacquirethetruescripturesfromBuddha."DonotgofartoseektheBuddhaonVulturePeak;VulturePeakisinyourheart.""Accordingtothatquatrainthethousandsofscripturesallcomedowntocultivatingtheheart,"saidSanzang.--JourneytotheWestTellme,Monkey!howlongwillittaketoreachVulturePeak?askedSanzang.Ifyouwentfromchildhoodtooldage,saidMonkey,andfromoldagebacktochildhoodagain,andyoudiditathousandtimesover,you'dstillfindithardtogetthere.Butifyouseeyourtruenature,aredeterminedtobesincere,andalwaysremembertoturnyourheadbacktoenlightenment,thenyouwillhavereachedVulturePeak.--JourneytotheWestVulturepeakisnotaplacebutastateofconsciousness.Theinnermeaningofthisjourneyistoreachthisstate.InotherEsotericTraditionsthisstateisalsooftensymbolizedasaplace,liketheTolteccapitaloftheMayancivilization,Tula,orJerusalemintheJudeo-ChristiantraditionorMeccafortheMuslimTradition.TherealTulaisnotaphysicalplace,butaspiritualdimensionthatspreadsthroughallfourdirectionsoftheuniverse.--MayanTextsThevulturesymbolizesahigherstateofconsciousness,aprolongedstateofbeingpresentinthismoment.Thevultureisusedasasymbolforthisstate,becauseitcansoareffortlesslywithoutstretchedwingsforprolongedperiodsathighaltitudes.Wingsandflyingsymbolizeahigherstateofconsciousnessforman.Thereasonangelshavewings,istoshowthattheyareahigherlevelofbeingthanman.YoumustseekGodslowly,withoutanybreak.Alittlestreamwhichmovescontinually,doesnotbecometaintedorfoul.Fromthiseffortisbornfelicityandjoy;thiseffortistheegg;goodfortuneisthebirdthatcomesforth.--RumiLikevulturesglidingfreelythroughthesky,happyisittopracticeYogawithouthindrances.--MilarepaThereisavultureandacobraheadonthemaskofTutankhamonattheplaceof.. .thethirdeyeandonbothsidesoftheWedjateye(seebelow).Thethirdeyesymbolizesrealseeing,consciousseeing.Thecobrasymbolizesthebeginningofmakingefforts.Itcanraiseupit`sbodyfromahorizontalpositiontoaverticalposition,similartoamangettingupinthemorning,goingfromthestateofsleeptothestateofbeingawake.Awakeinpeace!Snakethatisonthebrowoftheking,awakeinpeace.--EgyptianTexts,TotheRoyalSerpentItsymbolizesgoingfromthepsychologicalstateofsleep,inwhichwespendourday,tothestateofDivinePresence.Thevulturesymbolizesprolongedpresence.TheJourneytotheWestisaboutaninternaljourneytoahigherstateofconsciousness,inwhichtheGodwithinone,isawakened.Myvoyagewasonlyinmyself,andonlypointedtomyself.Thisisajourneytoincreaseknowledgeandopentheeyeofunderstanding.--IbnArabiTruespells,revealingsecretsandallpowerful,aretheonlysurewayofprotectingone'slife.WhenyouaresuccessfulyoucanbecomeaBuddha,oranImmortal.--JourneytotheWestWhatisaman?AmortalGod.WhatthenisaGod?Animmortalman.--HeraclitesSincepre-historictimes,manhasaspiredtoimmortality.Onlythisaspirationcangivehismortallifeanymeaning.Thepeoplewhobecameimmortal,lefttracesofdivineknowledge,whichpasseddownthroughtheagesandcanbeusedbythosewhocanunderstandthem.Immortalityreferstothestateofdivinepresence,whichisoutoftime.Alice:Howlongisforever?WhiteRabbit:Sometimes,justonesecond.--AliceinWonderlandIfyoudopracticeforasinglebreath,thenyouarearealizedimmortalforabreath.--TheSecretoftheGoldenFlowerChildhoodmemoriesthatareveryvividanddetailed,indicatethatahigherstateofconsciousnessorawarenessoccurred.Thesestatesofdivinepresenceareimmortalandwhenweagainexperiencesimilarstates,wecanconnectwithpreviousstatesandtheybecomealiveagain,becausetheyareoutsideoftime.Weallhaveexperiencedthesekindofstates,butwedon`tunderstandthevalueofthem,theyhappenedbyaccident.However,it`spossibletocreatethesestatesintentionally,througheffort.Thisstatecanalsoexistafteronenolongerhasaphysicalbody,butifonecannotexperiencethisstateatwill,whenstillinaphysicalbody,thereisnowayonecanexperienceitafterone`sphysicalbodyhasdied.Ifthereistobelifeafterdeath,therehastobelifebeforedeath.Whoknowswhenthejourneywillendastheyfindthetrueword?--JourneytotheWestTheJourneytotheWestendswhenthetruewordisfound.AllEsotericTraditionsspeakabouttheWordofGod,theWordofPresence,aDivineWord,aSacredWord,aSyllable,aSingleWordortheTrueWord.ThisallreferstoawordoramantrathatbringsusbacktothestateofPresence.Iwillgiveyouthewordallscripturespraise,allspiritualdisciplinesexpress.ThatwordisOm.ThiswordisGod;thiswordishighest.--HinduTexts,Katha.. .UpanishadIfyouwanttohaveyouraim(toreachGod)wrappedinonethought,sothatyoucanholdontoitbetter,takeoneshortwordofonesyllable;thisisbetterthanoneoftwosyllables.--AnonymousEnglishMonkMostsecretofallsecrets,Iwillexplainthegreatmindofmantrawisdom.Iwillnowproclaimthisforyou.Hearmeclearlywithonemind.TheA-syllableisthemindofallmantras.Fromitflowforththeinfinite,allpervadingmantras.--TheVairocanaSutraAmessengerhascometotheking;aDivineWordwhichcauseshimtoarise.--EgyptianPyramidTextsTakehimasyourguru,whoshowsthepathoftruth;whotellsyouofthedivineWord.-GuruNanakIfyouaskwhattheWordofthePresenceis,wewillreply,theword“Be.”--IbnArabiTobeornortobe,thatisthequestion.--ShakespeareInthebeginningwastheWordandtheWordwaswithGod,andtheWordwasGod.--TheBible,John1:1Togetanarmyoftenthousandmenisnotasgoodashavingasinglefittingword.--LaoTzuOnewordoftheDhamma,hearingwhichonebecomesatpeace,isbetterthantheutteranceofahundredverseswhichconsistofsuperficialwords.--Buddha,DhammapadaGodisaword:anunspokenword.--MeisterEckhartAfterGod’sorderof‘Be’,becomebetterthanwords.–RumiYouonlyhavetoremembertheoneWordofGod-andkeeponpracticingthatone.--SultanBahuTheDivineWorddidnotoriginatefromman.--ToltecWisdomBeassociatedwiththosewhoclingtotheSacredWord.--ZoroasterI'vegotaspellcalledTrueWordstocalmthemind.--JourneytotheWestWhenSanzangarrivesatVulturePeakhefirstreceivesblankscriptures,whichsymbolizewordlessDivinePresence.Theblanktextsaretrue,wordlessscriptures,andtheyreallyaregood.ButasyoulivingbeingsintheEastaresodeludedandhavenotachievedenlightenmentwe'llhavetogiveyoutheseonesinstead.--JourneytotheWestThescriptureswithwordssymbolizeamantraofTrueWords,withwhichonereachthestateofDivinePresence,theGodwithinoneself.Byhearingthewordisacquiredthewisdomofallthescriptures.--GuruNanakTheliteralmeaningofthewordsutraisathreadorlinethatholdsthingstogether.Thisreferstoholdingthestateofpresence,byusingTrueWords.Connectyourdailypracticesofremembranceonetoanother,likelinksinachain.--JamaluddinThesecretofamantraisnotsomethingthatishiddenintentionally,butsomethingthathastobeacquiredbyself-discipline,concentration,innerexperience,insight,andconstantpractice,under.. .theguidanceofacompetentGuru.--Govinda,TheFoundationsofTibetanMysticism单纯的课本内容，并不能满足学生的需要，通过补充，达到内容的完善教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。..