论文《聊斋志异》

本科生毕业论文赏聊斋狐鬼花妖品作者女性情怀从《聊斋志异》看蒲松龄的女性观学号:姓名:年级:系别:专业:指导教师:完成日期:2008542085范琳琳08级中国语言文学汉语言文学王锐 承诺书我承诺所呈交的毕业论文（设计）是本人在指导教师指导下进行研究工作所取得的研究成果。据我查证，除了文中特别加以标注的地方外，论文中不包含他人已经发表或撰写过的研究成果。若本论文（设计）及资料与以上承诺内容不符，本人愿意承担一切责任。毕业论文（设计）作者签名:日期：20年刀日 摘要IAbstractII—、前言1二、《聊斋志异》作者女性观形成的原因2（一）蒲松龄女性观的形成根源于实践2（二）蒲松龄独特的审美境界2（三）蒲松龄女性观的矛盾性3三、蒲松龄女性观的进步性4（一）女性的反抗精神41.侠女形象42.复仇女形象5（-）女性的自主意识51.婚恋自主的女性形象52.无贞操观念大胆追求自由爱情的女性形彖6（三）女性的人格独立61.具有独立生存能力的女性形象62.具有独立经济能力的女性形象7四、蒲松龄女性观的局限性8（一）蒲松龄理想的婚恋模式81.蒲松龄理想的婚恋模式82.传宗接代的思想8结论10引文注释11参考文献12附录13 后记（或致谢）14摘要《聊斋志异》成功地塑造了众多鲜明生动的人物，是屮国古典短篇小说的巅峰之作。多数作品通过《聊斋志异》表现作者的女性观大多有明显的矛盾性，许多学者对此进行了深入的研究。但是，历来学者对女性观矛盾性的研究不够细致，使研究结果具有局限性。木论文以前人的研究为基础，重点分析研究《聊斋志异》作者女性观形成的原因和蒲松龄女性观的进步性及局限性，通过论述，全面呈现《聊斋志异》作者女性观的重要意义。关键词：《聊斋志异》；蒲松龄；女性观；进步性；局限性; AbstractnStrangeStoriesfromaChineseStudio11hassuccessfullyportrayedthemultitudinousbrightvividcharacters,isChinaclassicalshortstoryworkmountainpeak.Themostworksdisplaytheauthorthrough"StrangeStoriesfromaChineseStudio11thefemaletoobservemostlyhavetheobviouscontradiction,manyscholarshaveconductedthethoroughresearchregardingthis.But,alwaysthescholarobservesthecontradictorytothefemaleresearchinsufficientlytobecareful,enablethefindingstohavethelimitation.Presentpaperbeforehuman'sresearchisafoundation,progressiveandthelimitationwhichthekeyanalysisstudieswhichHStrangeStoriesfromaChineseStudio11theauthorfeminineviewtoformthereasonandthePuSonglingfemaleobserves,throughtheelaboration,comprehensivelypresentsthevitalsignificancewhich"StrangeStoriesfromaChineseStudiontheauthorfemaleobserves.Keywords”StrangeStoriesfromaChineseStudio”;PuSongling;Thefemaleobserves;Progressive;Limitation； —、前言《聊斋志异》堪称屮国古典小说的巅峰之作，里面須造了形式各样的女性形象，从这些女性形象屮可以看到蒲松龄的思想的矛盾性，他身处封建社会和新思潮萌生的交替吋代，思想上的矛盾性是必然的，许多学者对此进行过深入的研究，木论文在前人的研究基础之上，重点分析研究《聊斋志异》作者女性观形成的原因和蒲松龄女性观的进步性及局限性，通过论述，全面呈现《聊斋志异》作者女性观的重要意义。木论文共分为三大部分。第一部分主要论述了《聊斋志异》（后面简称《聊斋》）作者女性观形成的原因，以此为切入点来论述全文。第二部分结合具体作品，分别从女性的反抗精神、女性的自主意识和女性的人格独立三个方面来表现作者女性观的进步性。第三部分同样是结合具体的作詁和女性形象，通过作者一夫多妻的思想和艳遇的情节来体现作者女性观具有局限性的一面。通过作者女性观的进步性和局限性从而体现作者是一位受进步思想和封建思想双重影响的具有特殊人格魅力的文学家。 二、《聊斋志异》作者女性观形成的原因作者独特的女性情怀使他创造了非凡的作品，作者女性观的形成有三方面的原因：一是作者社会实践的结果；二是作者独特的审美境界；三是作者女性观具有孑盾的一面。现就这三方面对作者女性观形成的原因进行具体的论述。(-)蒲松龄女性观的形成根源于实践蒲松龄出生在儒学世家，从小就饱读诗书，木來应该在科场上努力拼搏，可是他一心二用，一边努力地进行科举考试，一边乂锲而不舍地撰写荒诞的故事，是什么原因呢？孤独寂寞的生活、难觅知己的苦闷、仕途的坎坷、黑暗的现实生活等种种人生的不如意，使他既无奈乂不甘，于是，他营造了一个由狐鬼花妖组成的飘渺的太虚幻境，借助狐妖鬼兽來增添生活中的乐趣。蒲松龄在《聊斋》中塑造的理想化的女性形象有如下儿个特点：鲜活美丽，万种风情；德才兼备，冠绝群芳。如“笑容可掬”⑴的婴宁，“弱态升娇”⑵的青凤等。她们有的是狐有的是妖有的是鬼有的是兽，可是在她们身上已经看不到神行、妖性、兽性，有的更多的是人性美，即使有不足Z处也会由口然Z物将其补足，形成更加完美的女性。作者批判的女性形象大多是11陋怪异、其恶无比的。很显然，作者对各种女性的塑造注重的是她们的品质和才德，至于那些只是拥有美丽外表而内心II恶的女了，作者认为那就是披着画皮的恶鬼。作者还着力刻画了如尹氏、倪女等人女和精灵的形象，她们这止体现了蒲松龄的良苦用心，给人们留下了深刻的印象。《聊斋》中描写的众多的女性形象中有两个共同的特点：一是篇幅众多，在《聊斋》近500个故事中，有将近三分Z—的篇幅描写的是妇女的爱情生活。二是作者将现实主义和浪漫主义融为一体，他在作品中用神奇的想象來描写女性对口由爱情的追求，可他反映的却是现实生活中诸多对女性不公平的现象，如封建家长制下的父母包办婚姻的不合理，女了向往口由的婚恋，女了追求独立的人格等等。在作者的笔下，她们已经冲破了封建礼教的束缚，向着新的生活迈进。(-)蒲松龄独特的审美境界在《聊斋》中，作者描写的女性大多是拥有美丽的外表，这可以看出作者十分注重女性的外在美。作者所欣赏的女性不仅容貌美丽动人，而且塔门的才识、能力都远远超出男性。她们不再是被男人肆意玩耍的工具，而是真止可以主宰口己命运的强者，从这可以看出蒲松龄女性观的独特性。她们是美丽、聪明、善良的；她们既有超人的才干，乂有热烈的感情；她们勇于奉献却不求回报；她们青睐的对象往往是落魄的书生，她们抚慰书生的心灵，使他们摆脱穷苦的生活。这 些可爱、温柔的女了是蒲松龄心中对女性的向往。这类的文章很多，如《婴宁》、《小翠》、《莲香》、《青凤》、《巧娘》等。在《聊斋》中，作者主张婚恋口由，男女平等，这也显示了作者与时代背景大和径庭的婚恋观。作者认为人人都应该尊重女性，坚持男女平等，在渲染男女互为知己的同时，往往强调势了的一往情深。如《阿宝》中的孙了楚，他能得到阿宝的爱情，是建立在尊重、爱慕阿宝的基础Z上的，他为了阿宝可以口断枝指，可以灵魂出窍，他的真诚感动了阿宝，使Z以身相许；再如《王桂庵》中的王桂庵对芸娘一片痴心，在梦中追寻芸娘与大江南北，最后有情人终成眷属；作者的平等观念还表现在女了在发现势了不忠时的惩罚上，女了不会轻易离开势了，而是对他们进行报复，给女了“休夫”的权利。如《云翠仙》中，云翠仙发现梁有才的种种恶行，甚至预谋将其卖入娼门时，云翠仙破其心肠，将Z悬挂在悬崖上；再如《霍女》中，霍女不受贞操观念的朿缚，三次更换丈夫。这些鲜明的形象都能体现蒲松龄女性观的先进性和独特性，在当时那个黑暗的封建社会可谓是独具一格。（三）蒲松龄女性观的矛盾性蒲松龄在创作中可以大胆地抒发口己真挚的情感，歌颂女性的口由，倡导势女平等，这种精神和勇气是值得赞扬的。可是，他毕竞生活在封建社会，当时乂是明中叶启蒙思潮和清初复古思潮交汇的时代，他受到二者的共同影响，所以在他的思想中既有先进的一面，乂有落后的一面，体现出很强的矛盾性，故而他的作品在歌颂女性口由的同时乂出现了反对女性解放、维护男权利益的一面。如《鸦头》中的鸦头，追捕她的姐姐责备她“篦了不羞，随人逃匿”⑶时，她却理直气壮地说：“从一者得何罪？”⑷这明确地体现出作者在维护女性婚姻口由的时候却是以封建伦理道德为依据的；再如，《邵九娘》、《金生色》、《牛成章》等篇中，作者宣扬作为小妾就应该恪守妇道，作为寡妇就应受贞操观念的束缚，从一而终；有些作品还宣扬一夫多妻的思想，批判“不爱一色，天报以两”的思想；作者还塑造了一些悍妻妒妇的形象，作者不但看不到造成婚姻悲剧的原因是不合理的婚姻制度造成的，而且将责任推卸给女了，更甚者将Z视为因果报应；而对于妻妾不和问题，作者乂认为男了的寻花问柳、三妻四妾是止常现象，妻了应该子以支持，否则就是嫉妒等等，这些都可以说明蒲松龄的女性观实际上是封建社会中进步与落后，止统与保守的综合产物，恰恰也体现了作者女性观具有孑盾性的一面。 三、蒲松龄女性观的进步性(-)女性的反抗精神1.侠女形象《聊斋》中塑造了许多侠男形象，而直接给予“女侠”之称的只有《侠女》一篇。其他篇中的侠女形彖，她们既没有高强的武功，乂没有征战沙场的经验，可是在她们的身影中乂很容易找到侠的踪影，同时也加强了女性的性别色彩。首先，一些非人类的女性，她们渴望和人类一样拥有美满的爱情，可是当她们无法得到口己理想的生活时也从不怨天尤人，而是尽自己全部的力量帮助她们所爱的人，她们这种大无畏的精神可以视为侠女。宦娘心仪与温如春，“恨不能以异物奉衣裳”⑸，为了报答温的“眷顾之情”，她想方设法使温与良工结合，她向往温如春和良工那样美好的婚姻生活，在自己不能拥有这份幸福的时候，教然而然地成全了别人；假阿绣扮成真阿绣的模样，想与之一比高低，与刘子固发生关系被发现后心有不廿，可是当真的阿绣遇到危险时，她却挺身和救，成全了阿绣和刘子固的婚姻。像宦娘和假阿绣这样的女性，她们没有高强的武艺，而且身世悲惨，应该是被同情的对彖，可她们却用自己的侠骨柔肠用尽自己的能力，成就别人的幸福，这样的侠女不是高大英勇的象征，而是具有柔情的一面。还有这样一类女性，她们轻易地以身相许，既不是为了满足生理需求，也不是为了拥有美满的婚姻，更不是迫于生计，而是为了供养寒士，为了传宗接代或是为了惩罚无能的男子。这样的女性有四篇：《侠女》、《霍女》、《阿霞》、《房文淑》。侠女身负杀父的仇恨，隐姓埋名于尘世，终究杀死仇敌。她武艺高强，具有传奇的色彩，这与传统的狭义之情相符，可她乂可怜顾生家贫不能娶妻生子，于是乂以身相许，传宗接代，在功成后乂悄然离去；邓成徳游学于他乡时，房文淑为其生一子，当不能生育的娄氏将要离开邓家时，房乂夜行千里将孩子送予娄氏，不仅为邓家圆了香火，还使邓娄夫妻圆满；霍女的行为更为奇特，她以色相为诱饵，先后四易其主，嫁给贪淫无度的富家子弟，乂以其人之道还治其人之身的方法耗尽他们的钱财后口荐于贫士，品行端正后乂嫁于富豪，取得财富后乂兼济穷人，功成后乂消失于尘世。《聊斋》中塑造的侠女，她们不是靠暴力来解决问题，而是以女子独有的柔情来帮助受苦受难的人们重新过上幸福的生活，显然蒲松龄对这类女性的赞扬，体现了他思想的先进性，即女性应该具有反抗精神，同时，也看出了这些女性同样也是世间人所幻想的女性，体现了作者美好的愿望。 2.复仇女形象《聊斋》中还有许多报仇的女性形象，这类的作品有《庚娘》、《商三官》、《霍生》、《云翠仙》等，仔细进行分类，可以分为三类：第一类，人的复仇：《商三官》、《庚娘》。商三官的父亲被杀，两个哥哥期望官府的裁决，可是官府乂与仇人和互勾结。于是商三官在认清黑暗的现实后，离家出走，在仇人诞辰Z日借机杀死敌人后乂口绕而亡；庚娘面对白己的丈夫和公婆遭奸人残害的情况后，处事不惊，以身侍敌，终于在新婚Z夜将敌人杀死，然后投河口尽。《聊斋》体现人间柔弱女了复仇的共同特点就是：忍辱负重，以身侍敌。而作者在具体的描写中乂带有理想化的色彩，木來商三官和庚娘的结局都具有悲剧色彩，可是作者将Z写成喜剧的结局，商三官变成了神仙，惩罚了恶人，庚娘则死而复生，最终于丈夫团岡。第二类，鬼的复仇：《霍生》、《窦氏》、《梅女》。严妻生前被霍生污蔑与人私通，含冤口尽后化为厉鬼惩治了霍生；窦氏被南三复抛弃，死后锲而不舍地制造事端來惩罚南三复；梅女生前被诬告与盗贼私通，死后鬼魂不散，杖责贪官，报了仇恨。《聊斋》通过对报仇女的描写，揭露了黑暗的社会、表现女性生前受到的各种迫害，并给予女性超长的力量，使女性可以通过口己的力量了來惩罚恶人为受屈的女性出气，这是蒲松龄“恶有恶报”的美好愿望和下层人民美好意志的体现。第三类，狐的复仇：《云翠仙》、《武孝廉》、《丑狐》。云翠仙不违母命嫁给浪荡公了梁有才竞被变卖换成了赌博的资金，无奈Z下通过口己超凡的能力得以口救，恶徒得到惩罚。作品中貌美的女性总是被好色Z徒垂涎后造成悲剧，而丑女往往总是难以摆脱被抛弃的命运。《武孝廉》中的狐女救了暴病的石生，与Z结为夫妻，可是石生却恩将仇报，想杀死狐女，狐女看清了他的木性后将Z治死;《丑狐》中的穆生贪恋钱财，遂与丑狐和好，当丑狐给予的钱财渐少时，竞心芦杀念，丑狐在愤怒Z下，索冋钱财，穆生乂陷入了穷困的境地。三类女性，运用三种不同的方式复仇，可是都带有一种理想化的色彩。而越是写复仇，就越能反映女性在现实生活中的悲惨的命运，《聊斋》中作者对复仇女的描写展现了封建社会下层妇女的命运，在作品中作者赋予她们超人的力量，那种化悲为喜的结局不仅是下层人民的美好愿望，更能体现蒲松龄思想的先进性，即认为女性应该主宰口己的命运，应该具有反抗精神。(-)女性的自主意识1.婚恋自主的女性形象能够主宰自己的命运，把握自己的婚姻爱情是古代女性共同的愿望，在《聊斋》中作者用敢于追求婚恋口主的女性把人类的这种愿望表现得淋漓尽致。作品 中的女性敢于冲破封建的藩篱，热烈地追求口主的婚恋，尤其是那些非人类的女性，她们借助超人的能力毫无顾忌地追求口由的婚恋，在和爱过程中表现出的主动、大胆、开放令人佩服。如《绿衣女》中的蜂精主动结识于璟，并与之交欢;《红玉》中的红玉主动越墙而入，然后与书生共寝；《伍秋月》中的伍秋月在王鼎做梦的时候和他接近；《林四娘》中的林四娘在陈宝钗独坐时探问寂寥；《莲香》中的莲香、李氏都是主动向桑郎求爱；《翩翩》中的翩翩也是主动与罗了浮双宿双飞。这些女了都是先对势了动情，终破封建的束缚，大胆地追求婚恋的口由，在她们身上反映出來的爱情观是超凡脱俗的，是叛逆的，与此同时，恰恰表现了作者女性观的进步性。2.无贞操观念大胆追求自由爱情的女性形象《聊斋》中描写了一些与传统的贞操观念相背离的女性，她们有强烈的女性自主意识，敢于大胆地追求爱情，挑战传统，渴望达到与男性在精神和意识上的平等。如《阿霞》中，阿霞意识到景生对自己的爱已经消失时，她改嫁于郑公子，她没有让过去成为一种负担，没有教条地遵守“从一而终”的传统，重新选择了自己幸福的生活；《鲁公女》中的鲁公女是一位大家闺秀，她深知世俗对名节的看重，可是依然顶着巨大的压力，做出了私奔的行为；《青风》中的青风，与耿生相爱，明知他有妻子，可是依然随从耿生，不离不弃。这三位女子，性格不同，行为特征也完全不同，但她们都敢于挣脱封建礼教的束缚，在追求真爱的基础上，无视贞操观念，大胆地追求自由的爱情生活，她们的行为不仅是女性的理想，更能体现作者女性观的进步性。（三）女性的人格独立1.具有独立生存能力的女性形象在两千多年的封建社会中，女性已经丧失了独立生存的能力，她们只不过是男人的附属品而已。蒲松龄生活的年代，资本主义生产关系的萌芽在中国已经产生，人民的民主意识和平等意识也逐渐形成，蒲松龄在这样一个大背景的影响下，他的思想必定会聚焦在女性问题上，在他笔下的女性形彖自然就会与传统观念上的女性相背离，表现出独立的生存能力。《仇大娘》写的是仇仲被敌人抓走后，他的续妻邵氏和两个儿子相继遭遇天灾人祸，于是家境破败，他前妻的女儿仇大娘得知此事后前来收拾残局，重整家业她不计前嫌，终于感动邵氏和两个弟弟，终于家人得以团聚。仇家的悲欢离合和家业的儿经兴衰，恰恰体现了仇大娘具有独立的人格和不依附任何人的生存能力，她的行为是作者极力赞扬的。《乔女》中的乔女也有和仇大娘一样的人格，因为t得丑，于是经常遭到歧 视，也没人愿意与她谈婚论嫁，最后还是嫁给了念过四十，贫困潦倒无力续妻的穆生，生下一了后，穆生就与世长辞了，她靠着纺织为生才得以养活孩了。其间孟生想要娶她，可是因容貌的原因她婉言拒绝了，孟生暴病死后，她乂为孟生奔走公堂，据理力争，终于为孟生鸣冤巾屈，后乂为孟生重整家业，而口己却过着贫困的生活。乔女这种对社会的适应能力和她独立的生存能力是令人敬佩的，无论是在古代还是在当代都是值得人们效仿的楷模。2.具有独立经济能力的女性形象女性的独立还表现在经济上的独立，在封建社会里，女性只是男人的附属品，她们完全依靠男子，相夫教子才识她们一生的追求。而《聊斋》中，有许多关于女性经营的篇目，女主角大都容颜美丽，头脑精明，可谓是山帼不让须眉。如细柳、刘夫人、青梅等女性，她们摒弃了“女子无才便是德”的传统思想，依靠她们口己的聪明才智，口力更生，奋发向上，拥有了独立的经济能力。《细柳》中的细柳不擅长女红，可对于土地的多少，税收的多寡却得心应手，毫无差错，她依靠自己在这方面的能力，不依靠任何人，将两个儿子抚养成人，使他们能过上丰衣足食的生活，这都是细柳的功劳；《青梅》中的青梅独具慧眼，嫁给了穷困的张介受，她不计劳苦，勤奋劳作得到了家人的重视，她乂以刺绣为生，维持生计，她的口强自立值得人们的尊敬。蒲松龄在作品中表现了女性在经济独立中所实现的个性解放和人格独立，这样的女性形彖是新型的，除了以上两部作品，其他作品中也有对具有独立经济能力的女性的肯定。《黄英》中的黄英以卖菊为生，由受人接济到富甲一方；《小二》中的女性，她们是新兴的资产阶级形彖，她们开办琉璃厂，自食其力，不依赖与丈夫，终究取得骄人的成绩。《聊斋》中这些具有独立经济能力的女性，都摆脱了传统的“男耕女织”的思想，以口己的能力创办自己的事业，这些女性是作者极力赞扬的形象，也是作者思想进步性的体现。 四、蒲松龄女性观的局限性蒲松龄的许多观点都是与黑暗的封建制度和背离的，他提倡男女平等，主张女性应该有主宰口己命运的权力，不仅是在当时，在当代社会也是值得人们效仿的。但是，蒲松龄毕竞从小就受封建伦理道德的影响，他的思想中难免会有落后的一面，一夫多妻和传宗接代的思想还是无法避免，这就造成了蒲松龄女性观的局限性。(-)蒲松龄理想的婚恋模式1.蒲松龄理想的婚恋模式蒲松龄心中理想的婚恋模式是一夫多妻，他的许多作品中的男主人公都是见一个爱一个，如《胡思姐》中的尚先生与胡三姐相好后，听说胡四姐更加貌美的时候，便急不可耐地想认识胡四姐，与胡四姐见面后乂交欢，在四姐不能来的时候，他有与一个素不相识的少妇相好。这样的故事情节在《聊斋》中不胜枚举，如《莲香》、《巧娘》等都是如此，即使是优秀的故事也不例外，《连成》讲得是一个感人的爱情故事，可是这样感人的故事中也会有第三者的出现，最后乔生把连成和宾娘都娶冋了家中，其实细看整个故事情节，宾娘的出现实属画蛇添足，但作者把这一段艳遇强行加入其中，很显然是作者主观意识的指使，这也正符合蒲松龄一夫多妻的婚恋模式。这样的故事还有很多，如《小谢》等，他甚至在篇末的《异史氏曰》中表现出羡慕之情。除了这种一男娶两女的故事外，像男子妻妾成群、拈花惹草的故事也不计其数。蒲松龄的这种思想显然与他提倡男女平等的思想相背离，体现出他的女性观的局限性。2.传宗接代的思想蒲松龄依然是封建社会中的人，于是在他的思想中仍然认为女性的主要作用就是传宗接代，“不孝有三，无后为大”的传统思想在他心中是根深蒂固的。《聊斋》中的许多篇章都有所体现，如《侠女》、《阿英》、《林氏》等，其中最典型的是《段氏》，段瑞环四十岁也没有孩子，他的妻子乂是一个典型的妒妇，不敢娶妾，于是与一婢女私通，被连氏发觉后，她将婢女卖给别人。段瑞环因年老无子被欺负后，连氏才后悔，为他娶妾生子，自从两个妾怀孕后，连氏才挺直腰板做人，可是好景不长，其中一个妾生了女孩，另一个妾的儿子也不久就夭折了，于是段氏夫妻乂开始被欺侮，段环瑞被气死后，他的侄儿们开始商量分他的遗产，这时，段与婢女的私生子前来吊唁，连氏知道后大喜，凭借私生子的身份保住了段家的财产，知道死后还告诫口己的子孙生子的重要性，这种女人就是传宗接代的工具的思想可谓是蒲松龄女性观中落后的一面，就像马瑞芳说“超出性爱，超出婚姻，了嗣凌驾一切、操纵一切，因Z常伴以酸腐的理论说教，这样做的结局 是损害了人物的性格，使木來明丽的人物带上某些封建道德阴暗的卬记，损害故事布局，使原來简约晓畅的故事节外生枝，但蒲松龄乐此不疲，在形形色色的爱情故事中顽强地高唱-了嗣至上滥调，是畸形的、带明显封建教诲主义倾向的两性观。”⑹总而言Z,蒲松龄在《聊斋》中所体现出來的女性观既有进步的一面，乂有落后的一面，进步的一面表现的是作者思想的先进性，他提倡男女平等，认为女性应该具有反抗精神，具有独立口主的意识和独立的人格，女性应该具有掌握口己命运的能力，不能将口己的一切依附于男人；而作者思想落后的一面则表现为他拥有一些落后的思想，毕竞作者生活在封建社会，后传统思想的影响还是比较深的，于是他所期盼的理想的一夫多妻的婚恋模式和女了是传宗接代的工具的思想都是不值得赞扬的。我们决不能因为《聊斋》中写了《商三官》、《侠女》、《江城》、《黄英》等具有强悍性格的女性，就认为作者所表现的男性都是柔弱的书生形象；我们也不能因为有《红玉》等积极主动的女了，就说女人只是为了满足男人的需求而存在的。止所谓“仁者见仁，智者见智”，“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”，蒲松龄在《聊斋》中所要传达的思想，不同的人会有不同的理解方式，而止是在这种见仁见智的评论中，人们才能深刻理解作者的思想，才能在大的方向上拥有口己独到的见解，蒲松龄的思想在文学史上才会有立足Z地，我们才能看到一个更真实、更丰满的人物，这就是许多大家一直研究蒲松龄女性观的魅力所在，止是这样的原因指引着人们向更深的领域前进。 结论蒲松龄的女性观是进步与落后的孑盾体，进步的思潮和传统的封建观念是那个时代影响蒲松龄思想的主要因素，止是因为这种孑盾性，使我们深刻理解了一个封建文人在那个特殊的时代所产生的对女性摇摆不定的态度，在蒲松龄的潜意识中，他主张女性的独立口主，认为女性应该具有主宰口己命运的权利，可是，在那样一个充满孑盾的社会中，他还是无法真止摆脱传统的封建观念的束缚，于是，蒲松龄就处在半清醒半朦胧的意识形态中。蒲松龄的有些作品是站在势人的立场上解决问题的，可是作品中塑造的女性形象大多是惟妙惟肖的，这止好显示了作者在这样新门交替的社会中对女性观的探索与思考。止是《聊斋》中所充斥的孑盾与冲突，使整部作品出现了复杂的思想和形态，恰恰是这种孑盾性和复杂性，使《聊斋》充满魅力，吸引着各国、各领域的学者对其进行更深刻的研究与思考。木文在谈论《聊斋》作者女性观的问题中，第一部分探讨了蒲松龄女性观产生的原因，但只是从作者的生活实践、审美意境、女性观的孑盾性三个方面进行了简单的论述，还有许多方面没有进行细致的考虑，有待其他研究者进行进一步的研究；第二部分是木文的重点，主要讲了蒲松龄女性观的进步性，分别结合作品从女性的反抗精神、女性的白主意识、女性的独立人格三方面进行简要阐述，阐述过程中只是粗略地进行，有许多不全面的东西待后來者进行补充与深入；第三部分只是更为简略地对蒲松龄女性观的局限性进行阐述，这方面Z所以简略，主要是木论文还是重在体现蒲松龄思想先进性的一面，虽然木文对这部分论述不细致，但是后者可以加深对这方面的研究，或者可以对蒲松龄的势性观、势女形象对比等方面进行探讨与研究，创造更多的举世眠目的成果。 ①严薇青②严薇青③严薇青④严薇青⑤蒲松龄:⑥马瑞芳.引文注释朱其铠：《聊斋志异选》，齐鲁社1984年版，第58页。朱其铠：《聊斋志异选》，齐鲁社1984年版，第46页。朱其铠：《聊斋志异选》，齐鲁社1984年版，第256页。朱其铠：《聊斋志异选》，齐鲁社1984年版，第256页。《聊斋志异》，长春出版社1994年版，第364页。5聊斋志异的男权话语和情爱乌托邦6[J].文史哲，2000(4)o 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