聊斋志异的艺术特征

三、《聊斋志异》的艺术（一）情节曲折，文笔夭矫。蒲松龄小说讲究铺排安放，变化莫测，翻空出奇，曲折写心。刻画性格以《宦娘》为例： 《惜余春词》云：“因恨成痴，转思作想，日日为情颠倒。海棠带醉，杨柳伤春，同是一般怀抱。甚得新愁旧愁，铲尽还生，便如青草。自别离，只在奈何天里，度将昏晓。今日个蹙损春山，望穿秋水，道弃已拚弃了！芳衾妒梦，玉漏惊魂，要睡何能睡好？漫说长宵似年，侬视一年，比更犹少：过三更已是三年，更有何人不老！” 故事的真正主人翁宦娘若隐若现，故事刻画女鬼宦娘对温如春眷顾之恩的深情报答，她善写词、善鼓筝，酷爱音乐。爱慕温如春而又表现为处处为温如春的幸福着想，而非自私地自己去占有他，而想尽办法让人间女子嫁给他为妻。这个形象高尚、优美而悲凄。故事总是在看似断时又续上，处处布迷阵、设悬念，境界多变，趣味横生，曲径通幽。 （二）善于通过心理描写和细节点染来刻画人物性格。例如《青风》（三）善于将人的性格与花妖狐魅精怪的原型特征完美地结合起来。鲁迅《中国小说史略》：“使花妖狐魅多具人情，和易可亲，忘为异类，而偶见鹘突，知复非人。” 小说中鬼魂狐精总是能够来去自由，预卜未来，有神通。《娇娜》中的娇娜有起死回生的红丸，医术高超，但她是狐类，具有狐类特征，住在荒冢洞穴之中，又能将荒冢洞穴幻化为高宅深院、大厦高门，又极怕雷电和厉鬼；《黄英》中的黄英能将别人丢弃枯花败草，转眼间成长为茂盛的名贵菊花，其弟弟“陶”与朋友喝酒，太多而醉倒在地时，恢复本来面目，变成一菊，花大如拳，被后世称为菊花的名贵品种——“醉陶” 《绿衣女》：“视之，绿衣长裙，婉妙无比。”“腰细殆不盈掬。”“谈吐间妙解音律。于曰：“卿声娇细，倘度一曲，必能消魂。”“声细如蝇，裁可辨认。而静听之，宛转滑烈，动耳摇心。” 闻女号救甚急。于奔往，四顾无迹，声在檐间。举首细视，则一蛛大如弹，抟捉一物，哀鸣声嘶。于破网挑下，去其缚缠，则一绿蜂，奄然将毙矣捉归室中置案头，停苏移时，始能行步。徐登砚池，自以身投墨汁，出伏几上，走作“谢”字。频展双翼，已乃穿窗而去。自此遂绝。 （四）常常运用环境氛围来渲染、烘托人物性格、传达人物情绪。比如《婴宁》的环境描写： 约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。 “（园内）细草铺毡，杨花糁径。有草舍三楹，花木四合其所。”层层点染，诗意盎然，环境之清幽雅净与人物的天真美洁，相映生辉，使婴宁的形象格外动人。这种一派天然美的自然氛围恰恰是婴宁纯真自然个性的写照。 《公孙九娘》中环境：“坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣，骇人心目”。凄惨景象，渲染小说的悲剧情调；《连锁》写书生杨于畏，移居于泗水之滨，“斋临旷野，墙外多古坟，夜闻白杨萧萧，声如涛涌。夜阑秉烛，方复凄断。” （五）小说诗意化倾向。1）小说中人物吟诗《公孙九娘》：枕上追述往事，哽咽不成眠。乃口占两绝云：“昔日罗裳化作尘，空将业果恨前身。十年露冷枫林月，此夜初逢画阁春。”“白杨风雨绕孤坟，谁想阳台更作云？忽启镂金箱里看，血腥犹染旧罗裙。” 《连锁》开头：忽墙外有人吟曰：“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。”反复吟诵，其声哀楚。听之，细婉似女子。杨由是伺诸墙下，听其吟毕，乃隔壁而续之曰：“幽情苦绪何人见？翠袖单寒月上时。”诗及渲染幽森氛围，又成为二人发生联系的契机。 2）以吟诗作为小说中人物的行为来结构故事《白秋练》 一夕翁赴饮，久不归，生吟益苦。有人徘徊窗外，月映甚悉。怪之，遽出窥觇，则十五六倾城之姝。望见生，急避去。“郎君杀吾女矣！”生惊问之，答云：“妾白姓。有息女秋练，颇解文字。言在郡城，得听清吟，于今结念，至绝眠餐。意欲附为婚姻，不得复拒。” 把吟诗作为故事的魂，吟诗，使男女主人翁相爱；吟诗，可以在人病得奄奄一息时救人一命；吟诗还能使人死而不朽。极力表现吟诗之对于人生的重要。《白秋练》中商人之子慕蟾宫“聪慧喜读”，他与“渔家女”相恋，竟能以吟诗疗疾，当然也具有诗文人自恋者想象的光辉。 乃曰：“君为妾三吟王建‘罗衣叶叶’之作，病当愈。”生从其言。甫两过，女揽衣起曰：“妾愈矣！”女遂病，日夜喘急，嘱曰：“如妾死，勿瘗，当于卯、午、酉三时，一吟杜甫《梦李白》诗，死当不朽。” 3）以古代的诗意来构思小说《黄英》借助传统的菊花诗和以陶渊明的诗歌意境来结构小说；《宦娘》中爱情、婚姻、友谊，都是以音乐为媒介，建立在《诗经·周南·关雎》中的名句“琴瑟友之”的意蕴上。 （6）语言艺术美见P2761）蒲松龄在写作中能尽量地使用浅近易懂的文言文，而且大量吸收民间口语、方言俗语并将其润色成一种具有文言色彩的语言，二者结合，形成了一种典雅而不失之深奥，浅近而又诙谐生动，简练而又隽永清新的语言风格。 2）在单行奇句中，间用骈词俪语，句法富于变化。3）人物语言雅中有俗，俗中见雅，雅俗结合，更生动活脱，谐谑有趣。特别是人物的对话很传神之笔。 王士禛在《题聊斋全集后》中说：“读其文，或探源左国，或脱胎韩柳，奄有众长，不名一格。视明代之摹拟秦汉以为高古，矜尚神韵，掉弄机灵者，不啻小巫见大巫矣，即骈四俪六，游戏谐噱之作，亦能出入齐梁，追蹑庾鲍，不为唐以下缳佻纤仄之体，吾于蒲子，叹观止矣。” 鸲鹆（qúyù），王汾滨言：其乡有养八哥者，教以语言，甚狎习，出游必与之俱，相将数年矣。一日将过绛州，去家尚远，而资斧已罄，其人愁苦无策。鸟云：“何不售我？送我王邸，当得善价，不愁归路无资也。”其人云：“我安忍。”鸟言：“不妨。主人得价疾行，待我城西二十里大树下。”其人从之。 携至城，相问答，观者渐众。有中贵见之，闻诸王。王召入，欲买之。其人曰：“小人相依为命，不愿卖。”王问鸟：“汝愿住否？”言：“愿住。”王喜，鸟又言：“给价十金，勿多予。”王益喜，立畀十金，其人故作懊悔状而去。 王与鸟言，应对便捷。呼肉啖之。食已，鸟曰：“臣要浴。”王命金盆贮水，开笼令浴。浴已，飞檐间，梳翎抖羽，尚与王喋喋不休。顷之羽燥。翩跹而起，操晋音曰：“臣去呀！”顾盼已失所在。王及内侍仰面咨嗟，急觅其人则已渺矣。后有往秦中者，见其人携鸟在西安市上。此毕载积先生记。 （7）继承《史记》传统体式上篇首介绍传主的姓氏里籍，中间叙事，结尾的“异史氏曰”类似《史记》结尾的“太史公曰”，对故事人物或作评点，或伸发议论。 例如《娇娜》“异史氏曰”引发对“腻友”的议论：异史氏曰：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容，可以疗饥；听其声，可以解颐。得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣”。 《婴宁》“异史氏曰”对山中“笑矣乎”草的议论；异史氏曰：“……我婴宁殆隐于笑者矣。窃闻山中有草，名‘笑矣乎’，嗅之，则笑不可止。房中植此一种，则合欢、忘忧，并无颜色矣。若解语花，正嫌其作态耳。” 《小翠》异史氏曰：“一狐也，以无心之德，而犹思所报；而身受再造之福者，顾失声于破甑，何其鄙哉！月缺重圆，从容而去，始知仙人之情亦更深于流俗也！”