聊斋志异(整理版)

《聊斋志异》 一、作者生平、思想及作品版本二、思想内容三、艺术成就 聊斋志异蒲松龄 蒲松龄故居正房内有蒲松龄画像和郭沫若题写的楹联 柳泉蒲松龄酷爱柳泉，顾自号「柳泉居士」，泉旁立有茅盾（原名沈雁冰）款书「柳泉」的石碑。 柳泉传说蒲松龄当年在柳泉旁，以泉水设茶采风，收集素材以创作《聊斋志异》 蒲松龄故居蒲松龄雕像蒲松龄之墓蒲家庄蒲松龄居所 蒲松龄雕像 蒲松龄之墓 蒲松龄之墓 蒲家庄 蒲家庄 蒲松龄故居 蒲松龄故居 蒲松龄故居 蒲松龄卧室 蒲松龄故居内之「狐仙园」 聊斋园再现了蒲松龄笔下的神仙鬼狐 蒲松龄故居内之「狐仙园」 第一节蒲松龄生平思想及版本1、蒲松龄生平蒲松龄,世称聊斋先生，淄川人。早有文名却屡试不第。31岁在江苏宝应县衙做幕僚。40岁起在同邑名人毕际有家为塾师。71岁补为岁贡生。四年后病逝。《聊斋志异》是一个丰富深邃、复杂美丽、立体多维的艺术世界，它与蒲松龄所处的时代、科举遭遇、生活处境有着深刻的内在联系。 明清科举童子试——乡试——会试——殿试 一世无缘附骥尾，三生有幸落孙山。有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴——落第自勉联 短暂公务经历在他三十岁时，曾应同乡进士孙蕙的邀请，到江苏宝应为这位知县做了一年幕宾（即祕书）。这是他一生中惟一的远游。时间虽不很长，却得以熟悉江南的风光和习俗，了解官府衙门的内情。由于孙蕙蓄养歌舞伎，蒲松龄也得以接触思想比较开放的青年女性。凡此种种，对他创作《聊斋》，塑造大胆追求爱情的花妖狐魅形象大有裨益。 教书为生蒲家虽几代人读书，却没有取得显赫的功名富贵，到蒲松龄时，家境已很艰难。他考不上去，做官无望，只好靠教书维持一家人生计。大约从二十四、五岁起就在官绅人家坐馆教书，七十岁才撤馆回家终老。 “人生大半不如意，放言岂必皆游戏”“颠倒于荒山僻隘之乡”“终年不知肉味。”“门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。” 《聊斋志异》的创作动机1．劝惩说：即劝惩世风民俗。“三才之性，六经之文，诸圣之义，可一而贯之。”2．游戏说：仅为游戏之文。“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”3．“谈空”说：即认为没有深意，纯粹“谈空”，好奇。“君自闲人堪说鬼”，“聊斋且莫竟谈空”。 人生大半不如意，放言岂必皆游戏？缘来缘去信亦疑，道是西池清鸟使。一群姊妹杂痴嗔，翠绕珠围索解人。刺史高楼一角明，香梦重寻春复春。（蒲松龄） 《自序》：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。……才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。……集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”此自叙既表现了作者审美嗜尚独特、创作态度勤奋，还说明了他写作《聊斋》的本怀初衷：通过叙写鬼怪故事，倾吐自己的胸中块垒。 思想感情很复杂，造成《聊斋志异》内容的驳杂不一。其一，才华出众而毕生潦倒，大半生困于场屋；又以低贱的塾师身份坐馆于缙绅富贵之家，其生活内容就是读书、教书、著书，可谓一位标准的穷书生。特殊的身世地位，使他一生徘徊于两种社会之间。2、蒲松龄的思想 身居农村，家境贫寒，是贫寒大众的一员，对此阶层的苦难、怨恨也深有体会；另一方面，长期与科举中人交往，经常接触当地的搢绅名流、地方官员，又不同于下层百姓。这一切造成他心理上的极大压抑，经常表现为对不合理的社会现实的尖锐抨击，有时又表现为对某些野蛮、阴暗现象的兴趣（如《犬奸》）。 如此决定了蒲松龄在文学创作上，摇摆于文士的雅文学与民间的俗文学之间；思想上摇摆于传统保守与反抗求新之间。其二，作者对许多社会问题的理性看法并不高明，在理性与感性上表现出极大的矛盾性。 以现实人物为小说主人翁时，每每宣扬陈腐的礼教（如《耿十八》、《金生色》、《杜小雷》等），对妇女不能守节大加鞭挞，认为她们的悲惨结局是活该。书中的轮回报应，处处可见。但作为情感丰富、想象力出众的艺术家，当他沉溺于幻想境界，描写狐鬼形象时，却又写出了人类的许多美好向往。 3、《聊斋》版本：手稿本：残存4卷237篇。铸雪斋抄本：实存474篇。青柯亭本：凡16卷431篇。乾隆31年刊刻。“三会本”：张友鹤会校、会注、会评本，共12卷，491篇，为较完备版本。这将近五百篇作品，体裁并不一致。一部分篇幅短小，记述简要，还是笔记小说的体制。小部分描写作者亲身见闻的作品，则具有素描、特写的性质。大部分作品则是具有完整的故事、曲折的情节、鲜明的人物形象的短篇小说，是我国文言小说中的珍品，也是《聊斋志异》思想艺术成就最高的部分。 第二节《聊斋志异》思想内容《自序》：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。……才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。……集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”题材最大特点——“异”，表现了作者审美嗜尚独特、创作态度勤奋，还说明了他写作《聊斋》的本怀初衷：通过叙写鬼怪故事，倾吐自己的胸中块垒。简言之，就是通过“志异”来抒写“孤愤”。 一、揭露社会黑暗，赞扬被压迫者的反抗1、借阴间影射阳世的《席方平》：席方平到阴间为父伸冤，城隍、郡司、冥王层层贪赃枉法，使其有冤难申，使其深感：“阴曹之暗昧，尤甚于阳间”。虽受尽种种折磨，但他却百折不挠，执著诉讼：“大冤未伸，寸心不死”二郎神判词：“金光盖地，因使阎摩殿上，尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中，全无日月。”幽冥世界的丑恶，正是现实中吏治腐败、官场黑暗的生动演绎。 2、借历史针砭现实的《促织》：宣德皇帝爱斗促织，成名一家遭遇惨痛。成名交不上促织被打得脓血淋漓。成名子弄跑促织投井自杀。异史氏曰：“天子一跬步，皆关民命”。成名子魂化促织，却轻捷善斗。成名将魂化促织层层上交，龙颜大喜。抚军、县令、里胥备受奖赏。成名被破格拔为秀才。结局也颇具讽意。 3、借梦境揭露官吏的《梦狼》：写白翁长子白甲在外做官，白翁白日做梦，梦见亲戚丁素带他去看白甲。来到衙门口，只见“一巨狼当道，进去之后，见堂上、堂下，坐者、卧者，皆狼也。又视墀中，白骨如山”，作者最后叹道：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也！”《续黄粱》一篇，曾孝廉梦为宰相，贪赃枉法，作威作福，后被冤民杀死。死后入冥府，下油锅、上刀山，三百二十一万钱全部堆在阶上，一一熔化后灌到他口里。“生时患此物之少，是时患此物之多也。”有力地鞭挞了封建官吏的贪婪行径。 二、广泛揭露科举制度的弊端蒲松龄曾自嘲“落拓功名五十秋，不成一事雪盈头。”他大半生辗转文场，屡屡受挫。感受最为强烈的就是科举弊端，因此对它的揭露也就格外有力。聊斋故事480篇，有70篇左右是描写科场失意。1、考场黑暗，贿赂公行：如《考弊司》2、考官昏聩，贤愚不辨：如《司文郎》3、考试荒唐，黜佳进庸：如《贾奉稚》4、考生心态，神魂颠倒：如《王子安》《叶生》、《于去恶》、《三生》 a.蒲松龄认为科考的弊端关键在于试官昏庸。《司文郎》：写一位盲僧人能凭嗅觉辩别文章好坏。王生与余杭生同去盲僧处试之。焚王生之文，盲僧受之以脾，认为还好，焚古代大家文章，盲僧大叫妙哉，以心受之。焚余杭生文章时，僧咳逆数声说：“勿再投矣，格格而不能下，强受之以膈，再焚，则作恶矣。”放榜后，余杭生反高中，盲僧感叹说：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣！”遂令余杭生焚试官之文，测出其师，“向壁大呕，下气如雷”。“此真汝师也！初不知而骤嗅之，刺于鼻，棘于腹，膀胱所不能容，直自下部出矣！”讽刺辛辣，少有可比。《聊斋志异》里出现的试官几乎都是不学无术，优劣不分，营私舞弊，贪污受贿。 b:蒲松龄以其深刻的自我体验，生动描写了科举制度对读书人的精神摧残与心灵毒害。《王子安》：“秀才入闱，有七似焉：初入时，白足提篮，似丐。唱名时，官呵隶骂，似囚。其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝恍，天地异色，似出笼之病鸟。迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻……此际行坐难安，则似被絷之猱。忽然飞骑传人，报条无我……则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志，心灰意败……日渐远，气渐平，技又渐痒；遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另报矣。” 三、抨击封建礼教和婚姻制度，歌颂纯真爱情《香玉》、《莲香》、《连城》、《小翠》、《小谢》、《阿宝》、《聂小倩》、《瑞云》、《娇娜》1、深刻的社会内容喜剧故事《婴宁》，曲折地表现对封建礼教、世俗婚姻的不满。天真烂漫的少女婴宁在父死后，寄养于狐母处。生活环境使她未受尘世间女训的影响（“笑莫露齿，话莫高声，娘家作女，莫出闺门”），她无拘无束，憨直任性，她最爱笑，笑时“孜孜憨笑，似全无心肝者”。不管到那里，总是毫不顾忌地“放声大笑”，她不但爱笑，而且有时爬到树顶上，在树上狂笑欲坠。连行婚礼时也笑得不能俯仰，使婚礼不能正常进行。作者对她的爱慕之情溢于言表。对她那种自由的个性进行歌颂，表现了作者对于归真返朴的人性的向往。 悲剧故事《晚霞》，小说写善于游水的阿端，一次堕水进入龙宫，与舞女晚霞由相慕到相爱，可是吴江王却从中阻挠，硬是把晚霞留在宫中给他教舞。两个年轻恋人不能相见，都想殉情自杀。晚霞投江，又被人救起；阿端投江，江水像墙壁一样，怎么也投不进去。于是两人双双回到人间，生活非常美满。但好景不长，人间王又要“强夺晚霞”，强迫他教舞，晚霞气愤之余，自毁其容。这个悲剧作品，显然不仅歌颂了坚贞的爱情，而且还抨击了破坏爱情的封建势力。 2、崭新的爱情观①鼓吹“真心”“至情”《阿宝》孙子楚的痴情。《香玉》黄生与牡丹精香玉生死相爱。异史氏曰：“情之至者，鬼神可通”。②宣扬“知己之爱”《连城》连城与乔生结为“知己”，生死相爱。《瑞云》名妓瑞云与贺生相恋。瑞云绝俗，不重财势；贺生钟情，忠于“知己”。贺生：“人生所重者知己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”篇中秀才盛赞：“天下唯有真才人为能多情，不以妍媸易念也。” 四、有教育意义的寓言故事《崂山道士》讲一世家子弟学仙得道故事：“妻不信，王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁。蓦然而踣(bó)，妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之，王惭忿，骂老道士之无良也已。”学任何东西都须持有恒心，而不能浅尝辄止。满足于一孔之，必然碰壁。《画皮》讲王生被一女鬼迷惑吃尽苦头故事：“面翠色，齿巉巉(chán)如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而绘之，已而执笔，举皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。”要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。对于恶鬼，不能心慈手软，必须除恶务尽。 写鬼写妖，高人一等。刺贪刺虐，入骨三分。——郭沫若 第三节《聊斋志异》的叙事模式与艺术特色一、《聊斋志异》的文体特色：“用传奇法，而以志怪”。鲁迅说：“《聊斋志异》虽如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前”（《中国小说史略》） 意思是用唐传奇搜奇记逸，曲折腾挪的手法记述狐鬼神怪的故事；也就是说，传统的志怪小说，大抵叙述鬼神怪异之事，篇幅短小又仅仅“粗陈梗概”，语言简约而显露不出文采。而唐代的传奇小说则“叙述宛转，文辞华艳”，小说的主体是人间人事人情人态。蒲松龄借用传奇的特长，来写花妖狐魅，使小说内容精彩且充实，情节离奇而生动，展现出极其迷幻曲折的色彩。 1、《聊斋》对志怪题材的继承和发展六朝志怪为“发明神道之不诬”，宣扬迷信；《聊斋志异》虽也写怪异，但为的是反映现实，抒发“孤愤”。 2、《聊斋》对传奇笔法的继承和超越鲁迅《中国小说史略》：唐传奇“虽尚不离于搜奇记异，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”传奇笔法特点：情节结构从六朝志怪“粗陈梗概”、单调简略发展为故事曲折、首尾完整；语言文字从六朝志怪的简约古朴、质木乏味发展到文辞华丽、形象生动；表现手法从六朝志怪单调平板、“如实”记述发展为“尽设幻语”、委婉叙写。 《聊斋》对传奇笔法的超越：《聊斋》除了对唐代传奇情节曲折、叙写委婉、文辞华丽等特点的继承，又有超越：一是从故事体到人物体，注重塑造形象；二是善用环境、心理等多种手法写人；三是具有明显的诗化倾向。 二、《聊斋志异》的结构特色：人以统事，单线结事。《聊斋志异》的篇名或直接是人名，如《连城》、《青凤》、《席方平》、《胭脂》；或者一望也知是叙人的，如《贾儿》、《董生》、《某公》、《金陵女子》。如此篇名，约有六、七成。这本身就说明了《聊斋志异》的叙事模式受史传文学与唐宋以来的传奇小说极大的影响，是传记文言小说。开头即出主人公姓名、籍贯，乃至性格。接着便以小说的主人公为中心，围绕单一线索，直接进入情节，在重要作品，或者自己深有感慨的篇什，则在文后有“异史氏曰”，或表示写作用意，或表示作者的感喟。 三、《聊斋志异》的情节特色：简而多曲，变而近理。简捷是《聊斋》进入叙事的重大特色，从不盘马弯弓，远套绕接，于是小说不枝不蔓，干净短小。“简”不等于“直”，不等于“平”；而是简而多曲，简中有变，变而近理；于是小说精悍、精彩，引人入胜。如《胭脂》。 《促织》，虽写现实生活中的事，也有小儿魂化蟋蟀的奇幻情节。全篇以促织为线索，矛盾的产生、情节的发展、人物感情的变化，都由促织的得与失来决定。全篇情节曲折多变，波澜叠起，缓急交替，层出不穷，愈转愈曲。而目曲中有幻，幻中有曲，充分表现了中国短篇小说注重情节的风格。《王桂庵》《西湖主》《葛巾》《胭脂》等故事，都奇峰叠起，变幻无穷。王桂庵江上初逢芸娘，心甚想念。却不知何姓，亦不知何往。沿江细访而不得。一年后，梦至江村，遇见舟中之女。又年余，信马而行，误入小村，而小村景象，宛然如梦境。意外再遇芸娘，道相思之苦。后求聘成亲，江上王生戏言家中有妻，芸娘投水自尽。王生悲痛万分。入民舍，又遇芸娘，重修旧好，方成佳姻。 四、《聊斋志异》的环境特色：亦真亦幻，表幻里真。《聊斋志异》创设的环境特点就是天上泉下、异域他邦、梦乡仙境、狐鬼世界、精魅天地。但是这一切，仅是故事的载体。虽在“写狐写鬼”，却是“刺贪刺虐”。“狐鬼”是幻境，“贪虐”是真情。《聊斋》的典型环境，真化幻、幻化真，真幻莫辨，所以如此，正在于虽是幻境，却源于生活而高于生活。 如《婴宁》，处处用优美的自然环境衬托人物：约三十余里，乱山合沓，空翠爽肌、寂无人行，止有鸟道。遥望谷底丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔[zhé]其中。村外的“丛花杂树”，门前的丝柳垂荫，墙内的“桃杏、修竹”，窗下的海棠繁叶，庭中的豆棚瓜架，使得人物与环境十分和谐，相得益彰。婴宁是狐精所生，鬼母所养，从小远离尘世，没有被人间污浊熏染。作家用一一系列清新雅洁的环境来衬托人物的生活，是具有象征与寄托意义的。磔[zhé]〈动〉古代祭祀时分裂牲畜肢体；〈象〉鸟鸣声,同“吱吱”，“磔磔云霄间”（宋·苏轼《石钟山记》） 五、《聊斋志异》的人物特色：丰采各具，群像环列。《聊斋》是短篇小说的集子，每篇总有给人留下印象的人物，连缀起来，就是一个人物长廊。这些人物属于不同的阶层，都带有广泛的典型性。同是青年女子：青凤是谨慎而缠绵（《青凤》），婴宁是清纯而烂漫（《婴宁》），小谢是顽皮有憨态（《小谢》），连锁是瘦怯而忧郁（《连锁》）。 集中笔墨突出人物性格最主要的特征，反复强调，贯穿全篇，如《婴宁》：捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。遗花地上，笑语自去。闻户外隐有笑声。……户外嗤嗤笑不已。婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏。……忍笑而立，……女复笑，不可仰视。……笑声始纵。……犹浓笑不顾。 书中鬼狐花妖，狐有狐形，鬼有鬼态：如虎精苗生的粗犷(《苗生》)牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)蠹鱼精素秋的善读书(《素秋》)鼠精阿纤的善积粟(《陶纤》) 蜂精绿衣少女的细腰(《绿衣女》)《绿衣女》本是绿蜂，作者描写时先写她“绿衣长裙，婉妙无比”，再写她“细腰殆不盈掬”，又写她“声细如蝇”，“静听之，宛转滑烈，动耳摇心”，最后写她被于生所救时，以身投墨中，出伏几上，以身写出“谢”字。作品中的花妖人物，一方面有人的特性，同时又保存有本性。 六、《聊斋志异》的语言特色：简练雅洁，灵活多样。作为文言体的小说《聊斋》，比唐宋时期的古文辞平易一些，句子较短，务求达意，极少堆砌修饰。根据行文需要，却又有灵活的变化。例人物的地位身份不同，他们的对话也有雅、俗，庄、谐的区别。文中书启、判状，则用骈偶，“异史氏曰”的文言则十分纯正，显得庄重典雅。总之，《聊斋》的语言得体、形象而富于表现力。 如《王成》“呼妻出见，负败絮，菜色黯焉”。《书痴》郎玉柱“见宾亲，不知温凉，三数语后，则诵声大作，客逡巡自去。”简练雅洁，灵活多样。 《红玉》中冯相如见红玉自墙上来窥一段：“视之，美。近之，微笑。招以手，不来，亦不去。固请之，乃梯而过。”在如此简短的语言中，描写了人物的外貌、心理和动作，表现了少女情窦初启时的娇态，和相如的执着、热烈的爱。 《翩翩》写翩翩与花城娘子两位少妇调笑：“一日，有少妇笑入，目：‘翩翩小鬼头快活死!薛姑子好梦，几时做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，贵趾久弗涉，今日西南风紧，吹送来也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子。’女笑日：‘花娘子瓦窑哉!那弗将来?，曰：‘方呜之，睡却矣。’”这里把古语、俚语，熔铸成生动活泼的对话，逼真地表现了人物的音容笑貌 《镜听》益都郑氏兄弟，皆文学士。大郑早知名，父母尝过爱之，又因子并及其妇；二郑落拓，不甚为父母所欢，遂恶次妇，至不齿礼。冷暖相形，颇存芥蒂。次妇每谓二郑：“等男子耳，何遂不能为妻子争气？”遂摈弗与同宿。于是二郑感愤，勤心锐思，亦遂知名。父母稍稍优顾之，然终杀于兄。次妇望夫甚切，是岁大比，窃于除夜以镜听卜。有二人初起，相推为戏，云：“汝也凉凉去！”妇归，凶吉不可解，亦置之。闱后，兄弟皆归。时暑气犹盛，两妇在厨下炊饭饷耕，其热正苦。忽有报骑登门，报大郑捷，母入厨唤大妇曰：“大男中式矣！汝可凉凉去。”次妇忿恻，泣且炊。俄又有报二郑捷者，次妇力掷饼杖而起，曰：“侬也凉凉去！”此时中情所激，不觉出之于口；既而思之，始知镜听之验也。 第四节其他文言短篇小说1、《聊斋》之后，文言短篇兴盛：沈起凤《谐铎》和邦额《夜谭随录》浩歌子《萤窗异草》袁枚《新齐谐》纪昀《阅微草堂笔记》乐钧《耳食录》许元仲《三异笔谈》等等。 2、《阅微草堂笔记》：24卷，纪昀作。内容主要记述狐鬼神怪，目的是宣扬封建伦理道德，匡扶颓风，劝善惩恶，以巩固封建秩序。其《姑妄听之·自序》说此书“大旨期不乖风教”。主要思想倾向不好，少有积极意义。写法上摹仿魏晋南北朝笔记小说，文字古拙简练，不事夸张修饰。有时也“随意装点”、“摹绘如生”；有些篇章也雍容淡雅，情趣盎然。鲁迅说它“隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见”(《中国小说史略》)。 《阅微草堂笔记》与《聊斋志异》的对立主要表现在：一是体制上，反对《聊斋志异》在传统的志怪小说中，用“描写委曲”的笔墨，广泛反映社会生活。而是努力模仿汉晋笔记小说，“尚质黜华”，记事简要，多做议论，要求回到古代笔记小说的水平上。二是内容上不同于《聊斋志异》是通过志怪反映现实生活，寄托作者孤愤，它记述见闻，是要“不乖于风教”，“有益于劝惩”。