聊斋志异论文

分析《聊斋志异》中的爱情与婚姻摘要：蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》不仅以现实角度来描写人与人之间的爱情婚姻，而且用大胆地想象将花妖狐媚与人奇异的爱情婚姻写入书中，从而给人们展示了一座奇幻地爱情百花园。关键词：聊斋志异；爱情；婚姻千百年来，美满的爱情婚姻是人类永恒追求的主题，许多文人墨客都将爱情婚姻作为描写的对象以诗歌、小说等多种形式表现出来。蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》也不例外，在本文共503篇中，有156篇就是描写爱情婚姻的。这其中既有至炽、至洁、至美的真爱婚姻，也有由封建礼教一手促成的悲剧婚姻；既有同大多数文人一样，描写人与人之间的爱情纠葛，也有作者展开丰富地想象将爱情婚姻的主人公转化为奇异的人狐恋（《鸦头》）、人鬼恋（《连锁》）、人花恋（《葛巾》）、人鸟恋（《阿英》）、人鱼恋（《白练秋》）等梦幻般的爱情婚姻，真可算得上是一座奇幻的爱情百花园了。蒲松龄笔下的爱情婚姻虽大多描写花妖狐媚与人之间的爱情故事，让人乍一看感觉是虚幻的、不切实际的，其实不然，只要细细品味《聊斋志异》，就会发现蒲翁所写的人与事基本上都是现实封建社会爱情婚姻状况的大胆写照。现在，就让我们共同走进《聊斋志异》这部文学著作，细细品味蒲翁笔下这虚幻与现实相结合的爱情与婚姻。一、封建礼教下正统婚姻的弊端在古代中国，由于封建礼教的种种束缚，婚姻关系的成立强调父母之命、媒妁之言。婚嫁之前，由媒人穿梭于两家之间，单靠一张三寸不烂之舌就将两个未曾谋面的青年男女硬“绑定”在一起，不用当事人点头，只要父母同意即可拜堂成亲，建立家庭，而且其中大多数新人都是要等到掀开盖头的那一刻才清楚地看到要相扶到老的另一半。这种婚姻直接的结果就是：被迫组建的婚姻中不存在任何真挚感情，它不是爱情的产物，所以这种婚姻往往使当事人苦不堪言。下面，就《聊斋志异》篇目中所述情节，将这种封建制度造成的悲剧婚姻分为三类：（一）不满的婚姻由于婚姻不是自主选择的，所以就有当事人不满意自己婚姻的现象，并想尽办法要改变现状。如《姐妹易嫁》篇中，张家由父母做主将大女儿许配给放牧儿毛生，可大女儿嫌毛生家境贫寒，不愿意“每向人曰：‘我死不从牧牛儿’”。[1]（P257）直至毛生前来迎亲之时“第8页，共8页 女掩袂向隅而哭。催之妆，不妆；劝之，亦不解”。[1]（P257）如果不是小女儿识大体替父母着想，替姐出嫁，就会出现贻笑大方的场面。试想，如果一开始，就由女儿自主选择婚姻，也不至于落得迎亲之时不见新娘、“新郎欲行”[1](P257)的尴尬局面。在《陆判》一篇中，同样是不满父母之命下的婚姻形式而想方设法改变现状的故事，但在这篇中写的是因为男子对女子相貌的不满而采取的行动。朱尔旦本“素钝”，[1]（P76）其父做主为他娶妻，但妻不美。在他得一慧心之后，对其明媒正娶的妻子的相貌更加不满，则想出帮老婆换个头的办法使她变得娇美。于是找到帮他换慧心的陆判说：“余结发人，下体颇亦不恶，但面目不堪佳丽。欲烦君刀斧，何如？”[1]（P77）正是因为其父为他娶的妻子不如别的女子美丽，朱尔旦才有了这种换头的想法来改变其妇外貌。如果一开始就给朱尔旦按照自己的意愿娶一美妇回家，也就不会发生这异首的血腥一幕了。再如《毛狐》一篇，当马天荣问媒人自己欲娶之妻的面貌时，媒人答：“妍媸之间”。[1]（P217）马天荣在误信媒人之言后“乃纳聘”，[1]（P218）可娶到的“美妇”却是“胸背皆驼，项缩如龟，下视裙底，莲船盈天。”[1](P218)假如马天荣在娶妻之前亲眼看一下女子的面貌，我想他是不愿娶如此丑的女子的，此时的马天荣真是后悔莫及呀！（二）悍妇形象在封建社会，封建家长在挑选儿媳的时候，主要是看女子是否守妇道，是否遵循“三纲五常”。这一标准是通过什么来衡量的呢？在当时仅仅依靠媒人的一张三寸不烂之舌或第一印象得出来的。这当然不能完全看清一个女子的品行如何的。所以，在这种明媒正娶的婚姻中就会出现犯上虐下的悍妇形象。《聊斋志异》中对悍妇的描写就颇多。蒲松龄笔下悍妇犯上虐下的行为，有的简直心狠手辣到丧心病狂的地步。如《江城》篇中，江城是高生年幼时樊老师的女儿，两人当时“皆八九岁，两小无猜，日共嬉戏。”[1](P415)长大之后两情相悦，高母“见女明眸秀齿，居然娟好，心大爱悦，”[1]（P415）于是择吉日迎女归家中。可婚后不久，江城渐渐跋扈起来“女善怒，反眼若不相识；词舌嘲啁，常常聒于耳。”[1]（P415）娶这么一个妻子确实挺倒霉的，可这仅仅只是开始，江城的悍妇形象在本篇的后面才被刻画地更加淋漓尽致。“一日，生不堪挞楚，奔避父所，茫茫然如鸟雀之被鹯殴者。翁媪方怪问，女已横梃近入，竟即翁侧捉而箠之。翁姑沸噪，略不顾瞻。挞之数十，始悻悻以去。”[1]（P416）从这段描写不难看出，江城都敢在公爹、公婆面前如此放肆地随意打丈夫，她可算得上是胆大妄为也。再如，江城一日见高生与婢说话，怀疑两人有私情，“以酒坛囊婢首而挞之。已而缚生及婢，以绣剪剪缚间互补之，释缚令其自束。月余，补处竟合为一云。女每以白足踏饼抛尘土中，叱生摭食之。”[1](P419)看来，江城不仅仅是个悍妇，更是个妒妇。这就是高母一开始“见女明眸秀齿，居然娟好，心大爱悦”第8页，共8页 之后选下的“好媳妇”，真是看走眼了。在《马介甫》中也描写了一位悍妇的暴行。杨万石“妻尹氏，奇悍。少忤之，辄以鞭挞从事。杨父年六十余而鳏，尹以齿奴隶数。”[1]（P351）就连杨万石的朋友马介甫来家作客，尹氏也没有端出美味佳肴招待，端出的而是“脱粟失饪，殊不甘旨”[1]（P351）的东西。马介甫屡次为杨想办法教训悍妻尹氏，皆无用，反而闹的更厉害“乃起捉厨刀，万石大惧而奔，妇逐之。犬吠鸡腾，家人尽起。万钟不知何故，但以身左右翼兄。妇乃诟詈，怨见翁来，睹袍服，倍益烈怒；即就翁身条条割裂，批颊而摘翁髭。”[1]（P353）最后逼得公爹出家做了道士。对弟弟、弟媳、侄儿，尹氏也无人性，害得弟死，弟媳再嫁，就连唯一的侄儿，也是“朝夕鞭楚。”[1]（P354）这真是虐待一家老小呀!同时，尹氏也是一位妒妇。杨万里的妾被尹氏整治的连话都不敢跟杨万石说,当尹氏发现妾怀孕后，立即动手打得“崩注堕胎”。[1]（P352）尹氏真是悍妇之极也。再如《大男》中，奚成列之继室申氏“终日晓聒，恒不聊生”。[1](P746)奚忿怒而去，真应了那句老话：“眼不见为净”。像这种悍妇形象，《聊斋志异》中还很多，如《辛十四娘》、《邵女》、《张鸿渐》、《嫦娥》、《吕无病》、《崔猛》、《段氏》等。（三）卖妻易财在女权意识尚未兴起时，妇女的婚嫁是以买卖的方式进行的，妇女被视为货物。男方下聘就像是用钱买货物一样向女方家买女儿。既然妇女被视为货物，当家中无法度日时，男方就会有卖妻的举动。在《聊斋志异》中提及卖妻的情形就有4篇。如《云翠仙》一篇，女主人公云翠仙由母亲做主将其嫁于无懒汉子梁有才，云翠仙在对自己的命运做了无效的反抗后，不得不“迫母命，漫相随”。[1]（P361）可梁有才毕竟品行不端，在骗娶云翠仙后，狐狸尾巴立即露了出来，整天赌钱喝酒，偷云翠仙的首饰卖,以供其玩乐。最终梁有才动了卖妻为妓换取钱财的恶毒念头，虽说最终云翠仙运筹帷幄，未曾让梁有才的想法得逞，但从中我们依然可以看出，若不是云母一意孤行要将女儿嫁于这“豺鼠子”，[1]（P363）她的女儿也就不会遭遇险为妓女的厄运了。同样，在《仇大娘》中，仇福因嫖赌，花光家产，最后竟以妻做抵押向人借钱，最终把妻子输掉了。在《素秋》中，某甲受人引诱竟以其妻素秋与人换两妾及五百金。《霍女》中的女主人公也被视作货物卖与他人。二、男尊女卑思想下的婚姻制度在现今社会，婚姻法规定一夫一妻。而在封建社会男尊女卑思想的影响下，则允许一夫多妻婚姻的存在，更确切的说是一夫一妻多妾制。至于为何纳妾，主要的原因多是妻不孕，其次是升官发财后有能力纳妾。《聊斋志异》中就有许多篇提及男子的这个特权。(一)主动为夫纳妾第8页，共8页 在宗法血缘社会中，子嗣对一个家庭甚至家族来说非常重要，牵涉到能不能传宗接代的严重问题。封建社会的人们认为：娶妻就是为了延续香火、传宗接代。这就成了评价一个妻子是否称职的唯一标准。所谓不孝有三，无后为大，百年之后因无人继承香火与家业，不但血缘断绝，产业也会被亲族瓜分。所以，就需要纳妾生子嗣。如《段氏》中的情况就是这样。大富翁段瑞环四十无子，妻连氏又最妒，欲买妾而不敢。段私下与一婢女在一起，被连氏逮到，“挞婢数百。鬻诸河间栾氏之家。”[1]（P727）直至段瑞环死也未曾留有一子。其妻连氏在段瑞环去世后，无力阻止诸侄瓜分遗产，差一点就露宿街头。最后幸因被逐之婢女栾氏生有段瑞环一子，认祖归宗后，被占财产才得以要回。于是连氏临终时：“呼女及孙媳曰：‘汝等志之：如三十不育，便当典质钗耳，为婿纳妾，无子之情状难堪也。’”[1]（P728）这就应了封建礼教中的那句话：女性在不能生育时，就有为丈夫纳妾的义务。在同篇中，济南蒋稼妻毛氏“不育而妒。嫂每劝谏之，毛不听，曰：‘宁绝嗣，不令送眼流眉者忿气人也。’”[1]（P728）到四十岁时，毛氏“颇以嗣续为念”，[1](P728)打算过继兄子，兄长使出激将法，有意让儿子说不愿，还教儿子对毛氏说：“待汝死后，何愁田产不为吾所有。”[1](P728)惹得毛氏大怒，立即找媒人，主动为丈夫买了一个妾。再如《林氏》篇中，林氏自刭虽未死，但“首为颈痕所牵，常若左顾。”[1]（P382）林氏自觉形秽，想要为丈夫戚安期纳妾，戚安期执意不肯。过了几年，林氏不育，再次劝丈夫纳妾，戚仍不允，最后林氏暗度陈仓，将丫头海棠推上了坚决不愿纳妾的丈夫的床。在《颜氏》一篇中，因丈夫屡试不第，颜氏男扮女装考取功名，官至河南掌印御史。改朝换代后，使其丈夫承其官衔，颜氏则在家做家庭主妇。不久之后因自己不孕而出钱为其夫买妾，并同时对他的丈夫说“凡人置身通显，则买姬媵以自奉。我官迹十年，犹一身耳。君何福泽，坐享佳丽？”[1]（P368）生曰：“面首三十，请卿自置耳。”[1](P368)这只不过是闺房中的一句笑话，若夫未亡，妇则不可续面首，否则就会被称为淫妇，被社会舆论所攻击。这些故事中的正妻都是因无子嗣，受尽苦楚，即使是官至河南道掌印御史的颜氏，也不得不为夫纳妾，这是无奈的选择，也是封建社会制度下妇女的悲哀。（二）续弦前面所说的纳妾是正妻健在或因子嗣或因有财而另觅新欢的篇目，在《聊斋志异》中还有许多篇目是描写因正妻已死，另娶女子为妻的情况，这在古代称作续弦。如《聂小倩》、《王桂庵》、《水莽草》、《莲香》、《黄英》、《红玉》、《辛十四娘》、《仇大娘》、《阿霞》、《阿英》、《小梅》等均是在男子丧妻之后才被娶进门的，即使在男子正妻未亡之前就相遇相恋的，如《黄英》篇中的女主人公黄英与马子才在其妻健在时就郎有情女有意，但没有点破，也是第8页，共8页 到马子才的妻子死后两人才结合的。并且这些女子在嫁入夫家后，基本上持家有道，构成一桩夫敬妻贤的美满婚姻。可续弦如若不慎，就会出现悲惨的结果。如《黎氏》篇中，龙门射中条“三十余丧妻，遗有二子一女”，[1](P333)有续弦的意向。一日，在郊外遇见年轻寡妇黎氏，二人“野合既已，遂相欢爱”[1](P334)之后，谢中条将其带回家准备成亲。没想到谢外出办事回到家后“中门严闭，扣之不应。方至寝室，一巨狼冲门跃出。”“子女皆无，鲜血殷地，惟三头存焉。”[1](P334)真是可悲呀，续弦竟找了一条恶狼，白白搭上了子女的性命。就连蒲翁也在篇末写到“再娶者皆引狼入室耳，况将于野合逃窜中求贤妇哉！”[1](P335)看来，续弦也需慎之又慎呀！（三）为夫守节、殉葬在封建社会，由于受男尊女卑思想的影响，封建礼教要求女子要从一而终，认为这是女子应尽的妇德，再加上节烈观的影响，许多妇女在夫死之后大都守节不再嫁，更有甚者以身殉葬，她们认为这才是对爱情婚姻忠贞不渝的最高表现。《聊斋志异》中也有几篇是写妇女为夫守节、殉葬的，如《香玉》、《庚娘》、《阿宝》、《红玉》、《乔女》等。其中《乔女》一篇，则描写了丑女对爱情婚姻的忠贞。乔女长得又黑又丑，嫁给贫穷的穆生为继室，生下一子后穆生去世。另有一孟生丧偶“慕其贤”，[1]（P607）欲娶乔女为妻，不嫌其丑。可乔女不允，认为为人妇不应事二夫。但孟生暴卒后，善良的乔女替孟生照顾儿子乌头，并且帮助乌头索回被夺的家产,抚养乌头长大后又为其娶妻。照顾乌头都到这个份上了，让外人看来乔女算得上是孟生的妻子了，可乔女临终时却交代乌头要回家与穆生合葬，而不是与乌头的父亲孟生。在这里，乔女的遗嘱表达了其对穆生的忠贞。“乌头诺，既卒，阴以金啖穆子，俾合葬于孟。及期，棺重，三十人不能举，穆子忽仆，七窍出血，自言曰：‘不孝儿何得遂卖汝母？’乌头惧，拜祝之，始愈。”[1]（P609）像这样连死后都要守节的妇女也真是少见了。三、反抗封建礼教，有情人终成眷属封建社会下的婚姻是强迫的、包办婚姻，双方当事人毫无自由，他们必须遵循父母之命、媒妁之言、门当户对的礼教规范，否则即为人所不齿。这种封建伦理纲常完全否定了婚姻缔结的感情基础和当事人自主选择的权利。在《聊斋志异》中，蒲松龄通过一个个曲折的故事和血肉丰满的人物，有力地谴责了这一封建婚姻伦理规范的腐朽。他主张婚姻应以男女双方两情相悦、互为知己为基础，在面对封建礼教时，青年男女要勇敢反抗，追求真挚的爱情婚姻。如《青凤》篇中，耿去病在看到“弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也”[1]（P66）的青凤后“瞻顾女郎、停睇不转”，[1](P66)同时青凤对耿去病也有意，只是畏于第8页，共8页 叔父而不敢和耿生在一起。直到二人再次相遇，经过一番波折后，青凤不畏礼教闺训最终与耿生走到了一起。再如《鸦头》一篇，鸦头与王生一见钟情，相亲相爱，但由于王生家境贫寒，鸦头的母亲不允许二人结合，二人毅然私奔。在母亲派姐姐追至时，鸦头大声道：“从一者得何罪？”[1]（P297）这句话表明鸦头对自己的爱情追求和反叛的正义性有明确的认识，即使在遭到“鞭创裂肤，饥火煎心”[1](P297)之苦后，她依然追求真挚的爱情。《连城》篇中将青年男女反抗封建道德这一思想描写得更加淋漓尽致。乔生与连城“以文相识、以意相会、以情相投”，[2]（P125）他们是真心相爱的，但因为连城的父亲嫌贫爱富，将女儿许给并不爱她的盐商之子王化成，但这并没有割断二人的真挚恋情。在历经坎坷之后，乔生与连城这对相知相恋、心心相印的有情人终成眷属，从而缔结了美满的婚姻。在《聊斋志异》中，像这种追求真挚爱情的青年男女还很多，如《细侯》、《晚霞》、《婴宁》、《阿宝》、《王桂庵》、《连锁》、《青娥》、《阿绣》、《寄生》、《竹青》、《香玉》、《白练秋》等篇目的男女主人公。四、女性地位的提升（一）女性掌握爱情婚姻的主动权在《聊斋志异》的爱情故事中，有一大特点就是：女主人公们在婚恋中大多是自主选择夫婿。这类故事从篇目的命名上就可以看出，因为它们都是以女主人公的名字命名的，如《邵女》、《绿娥》、《五可》、《花姑子》、《红玉》、《葛巾》、《辛十四娘》、《胭脂》、《婴宁》、《小翠》、《菱角》、《阿霞》等篇。在这些篇目中，大多表现了女性对待爱情的主动与大胆。如《菱角》一篇，当胡大成问：“我若为婿，好否？”[1]（P395）菱角“眉目澄澄，上下睨成，意似欣属焉。”[1](P395)当胡大成离开时，菱角“追而遥告曰：‘崔尔成，吾父所善，用为媒，无不谐’”。[1](P395)在《胭脂》篇中，胭脂在家门口邂逅了“白服裙帽，丰采甚都”[1](P651)的鄂生后，马上“意动，秋波萦转之”，[1](P651)鄂生走远了，她还脉脉含情地凝眺。再如《聂小倩》中，宁采臣将聂小倩的尸骨带回故乡后，聂小倩看上宁采臣的为人，主动提出“愿为箕帚”，[1](P88)意思是说想当宁采臣的妻子。从以上篇目中女性的语言、行为中，我们可以清楚地看出,《聊斋志异》中的一些女性掌握着爱情的主动权。（二）女子经商中国自古以来就对女子的行为有严谨的束缚，不允许她们抛头露面，女子被定位为男子的附属物，只能待在家里，做个贤妻良母。但随着社会环境的改变，女性也逐渐加入到商品经济的行列中。《聊斋志异》中就提及了几位女性的谋生方式，不是传统的纺织、耕作，而是用经济头脑自己创业建厂。这种女性，不仅养活了自己，而且使夫家由破败转变为大户。第8页，共8页 如《黄英》篇中，黄英精于种菊，当她告诉马子才“卖菊，亦足谋生时”，[1]（P690）马子才则用“以东篱为市井，有辱黄花矣”[1](P690)来藐视黄英，而黄英则认为“自食其力不为贪，贩花为业不为俗”。[1](P690)最后，黄英因卖菊花而致富，并将夫家的“茅屋”变为“梯舍连亘”。[1](P692)。再如《小二》中，绝慧美的女子赵小二因跟父母一起参加过白莲教，受人迫害，不得不去山东益都西鄙落脚。由于小二“为人灵巧，善居积，经纪过于男子”，[1](P191)所以开了一家琉璃厂“居数年财益称雄”。[1](P193)在物质利益得到满足后，与丈夫一起下棋、品茶、看历史文学书，过起了美好的婚姻生活。如上的还有《农妇》、《白练秋》、《乔女》、《凤仙》等篇，都是描写随着社会的发展，女子也成为经济领域的主角，表明女性也有较高的从商能力，而不仅仅是作为男子的附庸物而存在。她们在家庭中的地位随着挣钱能力的充分展示而不断提升，与丈夫平等的享受着爱情婚姻生活。（三）惩治薄情郎在封建礼教影响下的爱情婚姻，如若男子与妻子之外的第二个女子媾和，要么会得到封建家长的特许，要么会得到妻子的默许，总之在所有人看来这都是合情合理的。但女子若在未婚时就与男子私会或在婚后被人认为不守妇道，结局也有两种：一是被丈夫一纸休书赶回娘家；二是用一丈白绫结束性命。这真是大相径庭的结局呀！在当时的现实生活中，女子因种种原因被逼自刭后多半都是含冤而死了，没有人也没有条件为她们伸冤。蒲松龄在《聊斋志异》中则用“鬼狐复仇”的形式来惩治害死女性的罪魁祸首，从而达到伸冤的目的。如《窦氏》篇中，年轻貌美的农村姑娘窦氏因涉世未深，在地主南三复的再三引诱下，与南三复同寝。但南三复“转念农家岂堪匹偶，姑假其词以因循之。会媒来为议婚与大家，初尚踌躇，既闻貌美财丰，志遂决”。[1]（P349）窦氏就这样遭玩弄后被遗弃，而此时她已有南三复之子。于是窦氏怀抱私生子去找南三复，却被拒之门外，直至“女抱儿坐僵矣”。[1](P349)窦氏死后变成鬼复仇，通过附体于南三复的两位新妇身上，使南三复一而再、再而三地丧妻，并遭受经济和精神上的打击。最后终使这薄情郎落得“发冢见尸，论死”[1](P350)的应得下场。《霍生》篇中，严生的妻子因被霍生戏谑为与其有染而被不明真相的丈夫逼打，终因不堪虐待而上吊。被逼死后她的鬼魂夜夜回来纠缠霍生，使霍生的妻子“数日寻卒”。[1]（P186）罪魁祸首的严生当然也不会有好下场，“梦女子指数诟骂，一掌批其吻。惊而寤，觉唇际隐痛，扪之高起。三日而成双疣，遂为痼疾。不敢大言笑，启吻太骤，则痛不可忍”。[1](P187)这就通过鬼魂报仇使霍生罪有应得。再如《武孝廉》一篇中，武孝廉石某在“有瘵根，魂魄已游”[1](P316)之时，幸被狐妇所救。恰巧石某已丧妻数年，于是二人“遂相燕好”。[1](P316)第8页，共8页 但石某在利用狐妇所储蓄的钱财入京谋得官职之后，变了心“念妇腊已高，终非良偶，因以百金聘王氏女为从室。心中悚怯，恐妇闻之，遂避德州道”。[1](P316)但还是被狐妇找到。当石某见到狐妇原形时更起杀机，狐妇见石某如此狠心，就索回当初救石某时送与的药丸，用法术令石某“喉中习习作痒呕出，则丸药如故。妇拾之，忿然径去，追至已杳。石中夜旧病复作，血咳不止，半岁而卒”。[1]（P318）得到这样的下场，实在是薄情郎咎由自取。描写女性报复男子不忠的篇目还有《翩翩》、《葛巾》、《瞳人语》等。五、结论蒲松龄的《聊斋志异》，既描写了封建社会中男尊女卑思想影响下男子爱情婚姻的特权（如可纳妾、续弦、要求女性为夫守节甚至殉葬），又在一定程度上提升了女性的家庭地位（如自主选择爱情婚姻、可外出经商等）；在部分篇目中虽描写了“二女共事一夫的美满结局”，如《连城》、《嫦娥》、《小谢秋容》、《莲香》等篇，表达了其允许部分封建思想沿袭下去的一面，但又不可否认蒲松龄对封建社会制度的反抗性还是比较强烈的。他打破了青年男女的爱情婚姻必须是父母之命、媒妁之言的固定格局，主张只有经过反抗，才会获得真挚而美好地爱情和婚姻。所以，从《聊斋志异》的爱情婚姻篇中，我们可以看出蒲松龄的爱情婚姻观是比较矛盾的：既有承袭旧制度的一面，又有反抗封建社会的一面。这也许正是《聊斋志异》在中国古代文学史上具有举足轻重地位的原因之一吧！参考文献：[1]蒲松龄.聊斋志异[M].山东：齐鲁出版社，1982.[2]马瑞芳.谈狐说鬼第一书[M].北京：中华书局出版，2006.[3]卢今.聊斋志异名篇欣赏[M].北京：北京十月文艺出版社，1987.[4]马瑞芳.马瑞芳揭秘聊斋志异[M].北京：东方出版社，2006.[5]刘杨体.刘杨体细解经典中的爱情[M].北京：东方出版社，2006.第8页，共8页