《聊斋志异》女商形象研究

重庆师范大学硕士学位论文《聊斋志异》女商形象研究硕士研究生：刘玉川指导教师：王于飞教授学科专业：元明清文学所在学院：文学院重庆师范大学2014年03月万方数据 重庆师范大学硕士学位论文中文摘要《聊斋志异》女性商人形象研究摘要在中国古代文学作品中，以女性商人为文学形象的篇目不多，这与古代中国的社会伦理思想是密不可分的。早期的儒家思想作为社会的主导政治社会思想，以此构建了一套较为严密的“男不言内，女不言外”的以男女性别区分的社会格局。但在《聊斋志异》中，女性形象出现以往文学篇目所没有的亮点。《聊斋志异》集中描写女商贾的作品有《大男》、《珊瑚》、《侠女》、《王成》、《黄英》、《青梅》、《小二》、《鸦头》、《柳生》、《细柳》、《农妇》、《阿纤》、《阿绣》、《刘夫人》、《辛十四娘》、《白秋练》以及《云萝公主》共计十七篇。在《聊斋志异》有关女商故事中，可以感受到蒲松龄思想所体现的女商意识。作者笔下的女性商人，以自主、勇敢、独立的形象鲜活的出现在读者面前。她们不仅保持坚韧个性上的独立，并且也保持着难得的经济上的独立，改变了以往传统认识的女性须依附男性生存的生活模式的看法。她们参与商贾活动的某些环节，或出谋划策，或亲自参与具体经营事务的管理，并在自己的生活中，展现出女性人物的新气息。从她们的身上，我们看到更为重要的的是精神品质，同时具有以“义以生利，利以平民”的基本特征的儒商精神。她们把儒家传承的优秀的思想同优良的商贾精神相结合，不同程度上形成了儒商意识的经营理念。明以来的商品经济的发展，随着明清的传统儒士意识的松动，女性在其中扮演了相应的社会事务的角色。在《聊斋志异》的众多故事中，就单独对女性商人的研究相对甚少。《聊斋志异》集中描写的17篇18位女性商人，数量虽不可取胜，同样是一个值得探究的现象。关键词：女性商人；聊斋志异；商贾精神；儒家思想I万方数据 重庆师范大学硕士学位论文英文摘要TheresearchofStrangetalesfromLiaozhai’femalebusinessmanimageAbstractInChineseancientliteratureworks，thefemalebusinessmanastheliteraryimageofthetitleisnotmuch.TtisinseparableabouttheChineseancientsocialethics.EarlyConfucianismasthedominantpoliticalandsocialthoughtofthesociety,toconstructasetofrelativelyrigid"don'tputitinmale,notfemaleimplication"inthesocialpatternofmen'sandwomen'sgender.Butin"StrangetalesfromLiaozhai"femaleimageappearedhighlightinthepastliteraturereveals.Devotedto"StrangetalesfromLiaozhai"femalemerchant'sworkshave17articlesof"DaNan","Coral","XiaNv","WangCheng","Huangying","QingMei","XiaoEr","YaTou","LiuSheng","XiLiu","NongFu","AXian","AXiu","MrsLiu","Xin14niang","BaiQiulian"and"Yunluoprincess".Inthe"StrangetalesfromLiaozhai"aboutwomen'sstory,wecanfeelthethoughtsofPuSongling'sfemaleconsciousness.Author'sfemalebusinessmantoindependent,braveandindependentimageappearedinfrontofthereader.Theynotonlykeepthetoughpersonalityindependence,andalsomaintainedarareeconomicindependence.Andtheyhavechangthetraditionalunderstandingofthefemale'sdependingonmalesurvivalmodeoflife.Someofthelinks,theyparticipateinthebusinessactivitiesorgiveadviceandsuggestions,orpersonallyinvolvedinthespecificbusinessaffairs.Andintheirownlife,toshowthenewatmosphereofthefemalecharacters.Fromthem,weseeevenmoreimportantbrightspotthatisthespiritualquality,atthesametimewiththe"meaningtomakeaprofit,benefittothebasiccharacteristicsofthecivilian"theConfucianspirit.TheyputtheConfucianheritageoutstandingthoughtwithexcellentmerchantsspirittogether,differentextentformedtheirconsciousnessphilosophy.SincethedevelopmentofthecommodityeconomyoftheMingandQingDynasties,withthetraditionalConfucianconsciousnessloosening,womenplayacorrespondingroleinsocialaffairs.Inthe"StrangetalesfromLiaozhai",thestudyoffemalebusinessmanonhisownrelativelylittle."StrangetalesfromLiaozhai"focusesonthedescriptionof17piecesof18femalemerchant,althoughthenumbercannotwin,alsoisaninterestingphenomenon.Keywords:femalebusinessman;StrangetalesfromLiaozhai.Merchantsspirit;ConfucianismII万方数据 重庆师范大学硕士学位论文目录目录中文摘要...................................................................................................................................................I英文摘要.................................................................................................................................................II1.绪论........................................................................................................................................................11.1研究现状与研究意义......................................................................................................................32.清以前文学作品中女性商人的形象概况........................................................................93.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点......................................153.1《聊斋志异》女性商人的整体形象............................................................................................153.2《聊斋志异》女性商人经营理念................................................................................................203.2.1诚信经营的从商理念.......................................................................................................213.2.2君子爱财，取之有道的治生义利观...............................................................................233.2.3穷则独善其身，达则兼济天下的价值取向...................................................................263.3女商的局限性...............................................................................................................................284.蒲松龄创作女商的原因分析................................................................................................294.1家庭环境对其创作的影响...........................................................................................................294.2社会环境对其创作的影响...........................................................................................................304.3晚明思潮的影响...........................................................................................................................304.4商贾之作对蒲松龄创作的影响...................................................................................................315.结论...................................................................................................................................................32参考文献................................................................................................................................................33附录：作者攻读硕士学位期间发表论文及科研情况................................................36致谢........................................................................................................................................................37万方数据 重庆师范大学硕士学位论文1.绪论1.绪论阅读有关明清时期的著作以及现当代学者研究书目，赞叹时代孕育的人伦世情的妙处之余，同时，也我从中也找到了颇有兴趣研究的视角。《聊斋志异》，清初的一部伟大的书，除去其在文学史上的不言而喻的地位，私认为，它在述说人伦世情之中，更多的是我们需要深入体会的奥义，更需要我们带着一双明亮的眼睛去发现我们原本司空见惯的东西，例如，何以一部小说集包含以往书目所没有的集结的女性商人。我之所以选择《聊斋志异》中的女商研究作为论文题目，有以下三方面的原因。首先，清朝初期，经过了明代城市经济的发展，特别是明中后期江浙一带先起之资本主义萌芽，世人对商人的看法有了比较大的改变。清前期的康熙年间，对外政策虽然采取了闭关锁国的制度，但是对内的商品经济的发展并没受到闭关政策的影响，而是有了一定的蓬勃发展。其具体表现是：一方面，依赖于这个经济基础而生存的封建制度，以及伴随中国封建制度的宗法观念、道德伦理，却在逐渐解体，人们的传统视角持续地调整和改变；另一方面，这一时期，清初期的统治者逐步采取了一些有效措施，恢复被朝代更迭所带来的战乱严重破坏的社会经济。经过几十年的休养生息政策的有力推行，17世纪末至18世纪初，中国社会进入康乾盛世，商品经济继明代中后叶之后,又呈繁荣之态势。随着经济的发展，商业的继续繁荣，这时的商人很好的把握时机，逐步获取和积累了大量财富。他们其中的一些人，随着财富的增加，广泛的参与到社会的方方面面。这一时期，商人的地位较前代，有了很大提高，传统意义上的“商业”由于商品经济的明显发展，商人有了更多的话语权，使得对“末业”的认识发生巨大转变。世风之导向，人心之观望，思想之松动，这不能不使传统的社会伦理道德、价值观念受到相当程度的冲击，这种前朝发展以来的“求利”风气，使越来越多的人愿意弃农、弃工甚至弃儒的价值追求和生活方式，转而加入到商人的行伍队列中去。这样的时代给予了商人更多的生活空间和发展了他们的价值理念。蒲松龄写就的《聊斋志异》正是在此背景下。作者有着敏锐的社会洞察力，他把眼光投之于广阔的社会，攫取了富有时代脉搏的商业领域，笔触碰及现实的商人和商业，其中的商业人物和商业故事，来自于发生在蒲松龄身边的并且是司空见惯的寻常商业活动。其作品无不出现商人的影子，这既是时代的一个缩影，同时也是我们可以从中清楚地看到到小说中的线索依据。科考举业给蒲松龄带来了人生追求的愿望目标，以及追寻生命体验的意义，同时我们看到更多的是，这也给他带来了场屋的困顿失意、接踵而来的生活贫困的穷苦愁痛。处于社会的底层，眼界所到之处，他认识到作为治生之途、致富手段的商贾之事，对自己而言，已经具有另一番的生命追求意义。但蒲松龄之于现实的治生实践，他却没有能力、方法和勇气去实现商业的获利谋生。于是在现实可操控的范围内，他把思想与笔触放置于极可能取得成功且1万方数据 重庆师范大学硕士学位论文1.绪论能带来物质满足的经商业贾的实用价值最终引向了文学创造,筑起一丰富的精神建构和进而从中享受着审美的愉悦。其次，女性商人作为文学形象出现，女子从闺房走到堂前，在传统的礼教方面，文学赋予女性更多的生活自由与选择，冲击了传统的礼教观念，成为文字作品中描写下较为新颖的一员。她们一改往日在家相夫教子的形象，成为商人队伍中的一员。在《聊斋志异》的50多篇的篇目关于“商”的故事，以女性商人为主人公或写到涉及商业活动的次要人物形象的故事有达17篇，包含18位鲜明的女性商人形象。在整部小说集的形形色色的商人中，他们或行商或坐贾，或小本经营或雄厚资本联合经营，小到补给家用，大到富足以带动乡人共同致富；或出身农人，或出身仆婢，或出身大家，在明清时期商品经济较为发展的历史背景下，他们不一而就，与男子共同参与时代的商业浪逐。我们知道，明清时期，特别是清初，道统意味仍旧弥散九州，女性作为传统礼教下被束之于闺阁之内的伦理烙印的人物形象，除去他们与生俱来的礼教局限，从积极方面可以看到，在他们身上，传统家庭潜移默化的浸染，不乏汲取与展现中国社会伦理的精华的一面，即是，这些女性商人以儒商的形象呈现。他们秉持儒商意识的经营原则，在传统主流意识儒家学说维系的中国社会伦理范围内，直接或间接的参与经营环节，女子走出传统意义的生活圈子，接触弱肉强食、瞬息万变的商业，这不得不说是一种勇气，也是创作者的独到眼光，从先时的“敏于事，感于言”的文人之士的创作心理同时，也是创作者取之于生活源泉的艺术加工的再现，女性参与商业，或还原，或艺术的再现，都是需要我们带一颗虔诚的心尽可能的跟随作者一起回到那个创作开始的地方。蒲松龄作为一介历经社会底层的文人，其特殊的境遇以及其特殊的视野，能够让他关注到商业和商人，并在自己的文学创作中大量涉及，这在历代作家中殊不多见，值得指出的是，清初延续前代的商业经济并有所发展，商人群体与社会的商业活动自然引发了蒲松龄的关注。在这里，“知人论世”的解读方法可以解释蒲松龄描绘众多商人形象的创作缘由。他有着这样的关注，是与他个人的独特的生活遭遇是密不可分的。《聊斋志异》涉及众多的有职业划分的商人形象及其活跃的领域，商人以其意气风发的精神面貌同实践的能力，演绎时代的精彩，眼见于这美妙的一幕幕，蒲松龄作为有着胸怀抱负、经世济伦情怀的殷殷士子，场屋科考的失利与失意，科场的不得意，将心中忧愤发诸笔端，使得精神能够得到另一世界的驰骋，在其笔下，借用商人的成功获利以及自我价值的体现，可以得出这是蒲松龄此类创作的基本取向。这样的涉商类小说，可以帮助我们了解清初社会的经济形态，更为重要的是，有助于我们进一步走进蒲松龄本人，从而对其《聊斋志异》的女性商人意识有更深入的发掘。本人认为，尽管女商不为蒲松龄之独创，基于以上简要分析，《聊斋志异》一部书以18位女商人的形象出现，是以往单独的小说文学著作未曾有过的，也正是研究的突出特点所在。2万方数据 重庆师范大学硕士学位论文1.绪论再次，蒲松龄《聊斋志异》是清初文言小说的中兴之作，并把清代的文言小说推向到了一个新的高岭。《聊斋志异》一书由蒲松龄青年时便开始创作，其教官生涯贯至40余年，到古稀70岁时才搁笔息墨的一部多达500个故事的文言小说集。它不仅继承了传统文言小说的格式，在内容上也吸取了魏晋时期以来流承的志人志怪故事。《聊斋志异》的故事大部分的故事也是篇幅短小，供人阅读便宜；其内容不仅包含奇、异、鬼、怪、狐之不同寻常事，同时又充斥了不少的男女情爱甚至一些性爱情节的描写，容易引起阅读者的猎奇、猎艳之心，从市井文化角度上看，更容易为人们接受和传播；故事立意上，据首篇《考城隍》，其思想内涵奠定了作者以一业儒关注世人生命状态和道德意义的人文情怀。作者在于书目自序中又有“腋为裘，幽冥之录；白载笔，成孤愤之书”的自发心意，无外乎如上述的儒者情怀。故此书刊行的短期内，便风行天下，众口传诵，评者如潮。例如，与蒲松龄同时代的诗坛领袖王士祯的题赠，以及清中叶的冯镇峦、何守奇、但明伦等数家之评点，其中可见《聊斋志异》的可读性与内涵性。作品吸引人之处，除去故事本身之外，恐怕其中读后的思想共鸣更为让人乐道。自问世，书中的女性人物的着墨最为可圈可点。作者以女性花妖狐媚为主要塑造对象，有别于袁枚身边聚集的文艺女性，在此的女性，更富于生活化，人情化。蒲松龄侧重于对女性个体生命形象的阐释。作者从男子的角度去发现女人身上的魅力，尤其是之于女性商人。内外格局的有别，在作者看来，游幕江浙一带，亲眼所见经济浪潮盛况之下，女子也有同男子的头脑之精明，行事之风度，风范之叹服。从科屋走出来的的蒲松龄，家困业顿，从追求理想的人性高度低下头来，更能体会到何之为生。那些者秉持儒者风范的女性商人，是否是那个世道强有力的钟声？我的答案是肯定的，且是坚定不移的。纵观《聊斋志异》，我们可以看到，这是一部充满关注人性的思想内涵的书，而我的视角正是基于那个时代特殊的人群——女性商人。1.1研究现状与研究意义《聊斋志异》，作为清初异军突起的中国古代文言小说，从其诞生起，即受到读者的青睐和评论者的关注。清初诗人盟主王士祯与蒲松龄相往的题赠，清中后期的何守奇、冯镇峦、但明伦以及近现代的聂绀弩、马振方、马瑞芳等数家的评点，至今日有着众多人参与到蒲学和聊学研究中，逐渐形成和完善了对蒲松龄及其作品研究的体系。300多年的研究里程，带有标志性的研究内容包含了蒲松龄的自身生平家世与交游领域，以及文本内涵，创作手法，创作心理和相关的文献资料的搜集与整理等方面。研究的视野和层面正在不断地拓展和延伸中。《聊斋志异》一书近500篇故事中，有关女性的故事题材大约有190多篇，其中较为丰实和鲜明的女性形象有250多人。从中可以看出，第一，涉及的女性形象数量较为丰富，第二，众多的女性形象所体现的创作思想也相应的复杂。因受时代环境条件的限制和学术研究环境和氛围等诸多因素的影响，相应的产生了对3万方数据 重庆师范大学硕士学位论文1.绪论《聊斋志异》的女性研究的不一角度，不同时期的研究方法和侧重点都有所不一。清代沿袭传统小说的评点方式，虽然不乏精彩绝伦的评点语言，但是未能形成较严密而完整的理论体系。至20世纪后，关于《聊斋》女性世界的研究，视角方法等研究逐渐丰富起来，现以80年代为界，大约可分为三个阶段：首先是20世纪80年代之前的研究。近现代人鲁迅在其颇具影响力的《中国小说史略》评点道：“《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类„„”，文中所塑造的“花妖狐怪”等女性人物，作者使用了浪漫主义与现实主义相结合的创作手法。读者在享受脱离于残酷现实的美好之外，也激起了人们对这些“异类”的现实性的关注。于是，在很长的时间内的研究领域集中于《聊斋》封建社会妇女悲惨命运问题上的现实批判。通过对一定数量的书目及论文的调查，部分研究者肯定了蒲松龄女性观中的积极方面，比如，对纯洁爱情的讴歌，对自主婚配的赞赏等，同时有相当数量的研究指出了《聊斋志异》或明或暗的消极思想，比如，赞同一夫多妻制，宣扬女子的贞节观，以及消极意味的宿命思想。这一时期对于作品中的女性形象的研究，主要是一些关于《聊斋志异》女性身上所反映的思想内容，论述内容、深度以及角度呈现出零散、片面、单一化。这时期出现不少具有开创意义的《聊斋志异》女性形象的研究单篇论文和专著。如有代表性的论文有聂绀弩《谈﹤聊斋志异﹥》、聂石樵《﹤聊斋志异﹥思想内容简论》、刘世德的《鬼狐史块垒愁》等等；对《聊斋志异》有系统性的专著有杨柳的《﹤聊斋志异﹥研究》、何满子《蒲松龄与﹤聊斋志异﹥》、任访秋《﹤聊斋志异﹥的思想性及艺术性》等等。第二阶段：20世纪80年代是取得《聊斋志异》研究的丰硕时期。80年代初，山东大学成立了专门的研究领域的蒲松龄研究室，并由齐鲁书社出版了《蒲松龄研究集刊》的四辑刊。与此同时，山东淄博市也相继成立了蒲松龄研究所，并且发行了专题研究的《蒲松龄研究》季刊。国内开始了对蒲松龄其人其事的专门研究组织，这一时期内，也开展了全国性的学术性讨论会和国际性学术讨论会。伊始，有了对蒲松龄与《聊斋志异》的日益关注和深入研究，出现了一批优质的关于着重研究《聊斋》女性形象与女性婚恋问题的专题文章。其中，具有代表意义的论文有夏绀弩《﹤聊斋志异﹥》关于妇女的解放思想及其矛盾》，该文探讨了蒲松龄的进步女性观与其不可摆脱的封建男性意识的矛盾关系。孙一珍《﹤聊斋志异﹥女性的心灵美》，辜美高《蒲松龄的妇女、爱情与婚姻观》等，这一系列的论文将《聊斋》中的有关女性篇章独立出来作深入的研究，视角新颖独特，一改长久以来形成的相对沉闷的研究氛围。孙一珍主要从蒲松龄“着意从女性诚挚的情感、高尚的品德方面来揭示人物的精神品质”，按照他的分析，在四个方面作了细致的探讨。首先，“展示了女性真实情感与生活理想的追求”；第二，“侧重点在于体现《聊斋》女子的聪明智慧”；次之，“文中的女性具有扶危济困，成人之美的品行”；第四，“大力赞赏文中的复仇的女性形象”。辜美高一文指出，《聊斋志异》中数量众多4万方数据 重庆师范大学硕士学位论文1.绪论且姿态各异的女性形象拓展了人们的视野，作者蒲松龄因受时代的局限，流露出女性理应遵顺三从四德、理家育儿的封建伦理思想。但是受到来自明以来的启蒙思想的影响，于作品中又有对妇女的观点有较具有进步性的看法，并歌颂女性的才干，比如女子的“胆识”、“文才”以及“武艺”的认可与称赞。其中也批判了男尊女卑不平等的思想，第三阶段，20世纪90年代，这时期的《聊斋志异》研究有了长足的发展。伴随交叉学科的不断融合和较为熟练地运用，研究的方法将社会学、历史学、伦理学、心理学等学科逐渐融于《聊斋志异》的研究，因而《聊斋》的研究领域进一步的加以拓展和延伸。其研究的切入点转向作者的心理研究，这时期的研究尝试着剖析蒲松龄的内心世界。同时注意结合蒲松龄的生平际遇以及动态的思想流变，转入分析创作女性形象上所寄予的思想精神。我们知道，在作品的创作过程中，作者有意识的将外界事物进行主体的审美意识化的剪裁。在其创作的漫长历程中，该文学作品在反映其所处的社会生活面貌的同时，也倾注了作者的个人的对于生命存在的认知、感悟、意识以及情感。这方面的研究大致有王平的专著《聊斋创作心理研究》，朱振武《﹤聊斋志异﹥创作心理论略》，艾军《突破与回归—从两种女性形象的塑造看蒲松龄的文化心态》，以及台湾王溢嘉《欲望交响曲—﹤聊斋志异﹥狐妖故事的心理学探索》，以上一系列的议论指向作者借《聊斋》以抒“孤愤”，其中的女性形象正是蒲松龄的寄予理想的载体，饱含着他在场屋失意后被压抑的欲望、动机和理想。在袁行霈编写的《中国文学史》第四卷（高教版，1997年）中，由袁世硕主写的有关《聊斋志异》章节，曾作了这样的言语：“《聊斋志异》里众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，也多是蒲松龄在落寞的生活处境中发出的幻影„„非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓‘男女大防’的约束。蒲松龄借着这种自由„„从而摆脱了妇道闺范的拘束„„”对于《聊斋》女性的论述，我们认为，此论断是不失偏颇的，从女性形象的各侧面都有所涉及到，这样更为接近《聊斋》中女性形象的真实面貌。这一时期，出现了颇为新颖的研究视角——女性性别研究。此文学批评方法具有革命性与解构的能力，早见于现当代文学的研究，继而为古代文学开启了一个全新的研究领域。文学作品来源于现实的社会生活，自然带有作家以及“人”的色彩，不论创作主体，创作对象还是读者，或多或少的都带有个人的价值倾向和评判标准，对于传统中国而言，历史现实与作品记载，男性话语与女性话语的不对等性，在作品中有所反映。当然我们的蒲松龄及其作品也不应例外。由西方文学分析理论传入我国当前的女性性别研究，比较传统的研究方法确有独到之处，但是同时意味着需要区别对待。女性的性别批评的研究方法运用于中国古典文学的研究，还是一个初始阶段，有待于进一步完善。一是套用西方理论，可能导致“水土不服”的不良反应，沿用至中国文本中，分析的思维极可能导致不能完全的融会贯通；二是，正如陈来所言，中国古代传统文化理解和阐释，还须扎根于民族文化系统。也就是要以社会历史的分析方法，比如《聊斋志异》的女性5万方数据 重庆师范大学硕士学位论文1.绪论商人形象的研究，尽量回到蒲松龄所生活的时代，探寻特定的时代背景下作者的经历和思想的形成。那么在分析《聊斋志异》众多的女性形象时，势必也应遵循此理，本文以其女性群体中之社会角色分殊的女性商人为研究的切入点，自然立足于女性的角度看待，区别于中国传统男性以及最终区别于一般的完全囿于闺阁的女性形象。朱其铠《〈聊斋志异〉赋予妇女诸般品性的时代意义》（聊斋志异•纪念专号，1995年，7月）其中以黄英为代表论述蒲松龄之于女性经商的观点，把传统以来的读书为“清”，售业为“浊”借黄英之口道出“清者自清，浊者自浊”，读书固然是儒雅清高，为世人所看重，但是自己“不贪不俗”的经商花卉，以“合情合理”的治生之道，“浊”而不“浊”，这样的见识高于马才子的认识，反映了明清时期资本主义萌芽所体现的要求，蒲松龄敏锐的捕捉到时代变动的脉搏。该论文从女性的视角开始审视蒲松龄笔下的清初世态伦情，具有借鉴意义。何雨《试论〈聊斋志异〉中商女的婚恋意识》（吉林师范大学学报，2004年，10月）该论文涉及商人之女与女性商人的自主恋爱与婚姻自由的意识。王会敏《谁说女子不如男——论〈聊斋志异〉中的女强人形象》（兰州教育学院学报，2004年，第4期）以分类论述《聊斋志异》中经济女强人、政治女强人、狭义女强人、家政女强人等六种能力卓绝的女性形象，但关于女性商人的论述只涉及小二、黄英和柳妻三人，数量较少，且案例分析较为单薄，角度唯一，无论经营管理方面，还是明清之际的特有的商品意识的时代气息和经营理念，都不能很好的展现女性商人的生活面貌。此外，陈金刚《中国商贾文学中的女商人形象刍议》（明清小说研究，2010年，95期）收集了历来商贾文学作品中的女性形象，总计15篇，在《聊斋志异》的女性商人的研究中只有9篇，同样存在着数量挖掘不够的缺憾。该文以女商的共性与个性构成，较前者有了一定的拓深，但只注重女性商人的零星话语的研究，没有很好的做全面的经营事务的具体分析，使得女性商人的形象显得干瘪了些。第四阶段，从2000年至今，有关《聊斋志异》的提及的商贾文化的研究，涌现了一系列优秀的专著以及专篇论文。代表性的著作有：邱绍雄《中国商贾小说史》（北京大学出版社2004.8）、邵毅平《中国文学中的商人世界》（复旦大学出出版社2005.6）。此外，于天池《明清小说研究》、张青《论〈聊斋志异〉的儒商形象》（《聊斋志异》研究，2004年6月）、程美秀《论〈聊斋志异〉的良商形象》（《聊斋志异》研究，2006年）以及王潞娟《论〈聊斋志异〉的儒商形象》(商业文化•学术探讨，2007，12月)，以上著述主要围绕传统的男性商人形象展开分析，而与此同时，脱于樊篱的性别研究的意识也出现在《聊斋志异》的女性商人形象上。我们可以发现，专题研究《聊斋志异》中的女性商人书目及篇目相对甚少。蒲松龄以其自身较为特殊的身世经历，以及涉及的《聊斋》庞大的内容与广泛的材料来源。在明清转际的特殊时期下涌现的的多种思想的碰撞、交融等因素使得《聊斋志异》中女性形象的复杂性和层次性。90年代以来，虽然在研究成果上取得了跨度较为大的进步，6万方数据 重庆师范大学硕士学位论文1.绪论但是仍然有着相当多的不足之处。例如：以前过多地关注传奇性质的篇章，却少于对篇章中的女性本身的形象研究，而没有从女性形象的各个角度出发，作相应的深入研究，比如女性商人的研究视角；再者，个别研究者侧重《聊斋志异》本身的女性婚恋形象的单一研究，但对作品中的女性商人研究相对薄弱，甚至没有提及。导致了较注重《聊斋》的个案研究，而忽略了将其纳入整个文学范畴的女性商人的比较研究，也就是说，还没有形成一个总体性的框架——将《聊志异斋》中的女性形象研究篇章放置于整个中国小说史、文学史的长河中，去深入的挖掘女性商人精神内涵的继承和流变的研究。在中国古代文学作品中，特别是以商贾文化较为浓厚的作品，以女性商人为文学形象的篇目不多，这与古代中国的社会伦理思想是密不可分的。首先，中古自古以来，“重农抑末”的农耕意识的流承是息息相关的；其次，在具体的有家庭结构模式延伸的社会结构伦理在其中起了重要的作用。在中国古代社会，早期的儒家思想作为社会的主导政治社会思想，以此构建了一套较为严密的“男不言内，女不言外”的以男女性别区分的社会格局。在社会事务方面的规范：男子理应负责家庭外面，而女子的职责主要操持家庭内部事务，倡导社会分工有明显的内外之别。再者，业儒的蒲松龄早已被打上传统的儒家意识的烙印。结合以上几点，在《聊斋志异》中，出现以往文学篇目所没有的亮点。正如上文所讲述的三方面的原因，该书有值得我们潜心欣赏与深入勘探的细微之处。《聊斋志异》集中描写女商贾的作品有《黄英》、《小二》、《鸦头》、《柳生》、《细柳》、《农妇》、《阿纤》、《阿绣》、《大男》、《青梅》、《王成》、《珊瑚》、《侠女》、《刘夫人》、《白秋练》、《辛十四娘》以及《云萝公主》共十七篇。在《聊斋志异》有关女商故事中，可以感受到蒲松龄思想所流现的女商意识。作者笔下的女性商人，以自主、勇敢、独立的形象鲜活的出现于读者面前。她们不仅保持坚韧个性上的独立，并且也保持着难得的经济上的独立，改变了上千年来女性须依附男性生存的生活模式。她们参与商贾活动的某些环节，或出谋划策，或亲自参与具体经营事务的管理，并在自己的生活中，展现出女性人物的新气息。从她们的身上，我们看到更为重要的的是精神品质，具有儒商精神以“义以生利，利以平民”的特征。她们把儒家传承的优秀的思想同优良的商贾精神相结合，不同程度上形成了儒商意识的经营理念。。在《聊斋志异》的众多故事中，商贾文化的研究篇目有所见，但就单独对女性商人的研究相对甚少，《聊斋志异》集中描写的十余篇关于女性商人的篇目，就单部文学作品而言，同以往的书目记载的女性商人比较，其数量是可观的。但可作为研究的视角，同样是一个值得探究的现象。就思想内涵而言，明以来的商品经济的发展，明清之际是思想发生较大变化的时期，士商的阶层的相互流动，男性固然参与经商，那么新的时代背景之下，也就是说，随着明清的传统儒士意识的松动，女性是否也在其中扮演了相应的角色，可以发现《聊斋志异》在清初具备的哪些时代精神气息，也是深度挖掘和串联古代女性的的社会事务的角色。7万方数据 重庆师范大学硕士学位论文1.绪论1.2研究方法1.计量法2.分类法3.归纳演绎法4.文献引证法5.社会批评话6．运用社会学、历史学，性别学、文艺学，特别是中国明清之际的儒学价值学说的方法，忠于可靠的文献的基础上，力求得出新的结论。8万方数据 重庆师范大学硕士学位论文2.清以前文学作品中女性商人的形象概况2.清以前文学作品中女性商人的形象概况女性商人，是指参与经商活动的社会事务的女性，有别于一般囿于闺阁的女性。通过书目的记载和今人的研究，在古往今来的商品流通中，我们不仅能够不时的看到行商坐贾的身影出现于街巷村落，而且经济活动延伸向社会的各个角落。同时，我们也发现，有另外一些人群，谋生之余，巾帼不让须眉之势投身于风云际会的商海，那就是女性从商者。她们走出传统意义的“房门”，打破“男不言内，女不言外”的主流伦理意识下的社会格局，凭借自身的胆识、智慧和能力，进入社会，开始同男子一样的经纪。她们具有一定经济意识，从事诸如果蔬、药品、茶肆、酒肆、客邸等类种不同的经营管理。更有甚者，妓女、尼姑等特殊群体的女性与商业也有一定的联系。经济的发展和对利益的的追求，模糊了不同阶层人的身份界限，农业生成者、手工业者、地主阶层的女性都积极参与于商业活动中。从《史记》记载始，几乎每个朝代都有女性商人的身影出现，大致如下：战国至秦时，有见于最早有关女性的从商活动的史料记载，司马迁于《史记·货殖列传》言：“巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。”从这则材料中，我们可以看出，第一，战国末期，巴蜀之地存在一名为寡妇“清”的女性商人；第二，其为早期的大工商业主，掌管具有垄断性质的丹砂矿业；第三，富可敌国，并且拥有私人武装。第四，捐资修筑长城，以及捐献水银丹砂之重要物资供秦始皇陵。回溯到2000多年前的秦朝，为满足基本的国家组建和运行，采取的重农抑商的大政国策，重视农业生产，抑制商业活动；在处理社会事务上，已经是一个重男轻女的时代。《史记》记载的商人与巴蜀清相并列的有陶朱范蠡、子赣、白圭、猗顿、乌倮等，无一不是富可敌国的富商大贾。那么，女性商人在历史上是一直存在着，从巴蜀清的身上，女性商人有着恢弘的一笔史书中的记录。两汉时期,在社会氛围相对开放的环境下,可观数量的女性活跃于商业领域。她们走街串巷,或者开店经理,史书及文学作品可以看到她们的身影。见于《后汉书·灵帝纪》篇,光和四年(公元181年),“帝作列肆于后宫,使诸女贩卖,更相盗窃争斗。帝著商估服,①饮宴为乐。”皇帝模仿市民的商贾活动，命人在宫中修建市集，举办市场，并且让宫女仿照着学做生意,而自己穿着商者的衣服行走市集，满是享乐之味。这是统治阶级为满足奢侈生活和体味不同生活方式而采取的一种娱乐消遣的方式，使教宫女模拟经商行为，从宫内到民间，有着上行下效的仿效效应，自然，民间的女性经商有了皇家的默认与许可。汉代的班固在《西都赋》一赋文也有这样的实景勾勒:“都人士女，殊异乎五①范晔.后汉书，第1031页，中华书局，1965年9万方数据 重庆师范大学硕士学位论文2.清以前文学作品中女性商人的形象概况①方，游士拟于公侯，列肆侈于姬姜。”从这条记录中，女性商人具有较强的经济实力，能够与皇族的“姬姜”的富贵享乐相比。女性商人积极地从事商业活动,不仅可以促进汉代经济的发展,也或多或少的体现了存在的自我价值与社会价值,而且在经济上也有了一定的自主权和财产权。张衡于著名的《西京赋》曾形象地描绘了西京长安的较为发达的商贾活动：“尔乃廓开九市，通圜带囿。旗亭五重，俯察百隧。周制大胥，近也惟尉。瑰货方至，鸟集鳞萃。„„尔乃商贾百族，裨贩夫妇。„„彼肆人之男女，丽美奢②乎许史„„”此处很好的呈现了西京长安商业的盛大境况，同时也提到了“裨贩夫妇”、“肆人之男女”这样的词句，这里便向我们展示了女性较为广泛的、活跃的参与商业活动的社会实况。时人所记录的汉代的商业情况，表明了经商行为，明显的成为中下层的人们谋生的一种可行的有效治生手段和方式,女性在其中扮演不可或缺的角色。汉代的女性经商大概有以下几种方式:第一,以家庭糊口为主的小贩式货卖商业行为。当一般家庭没有主要劳力的男子，那么生活贫困的的妇女,无他生计，自然将货卖作为重要的生存手段,供给必要的家庭开支。她们是仅能糊口家给的小商小贩,还不能称之为专门商人，但是这同样体现了商品流通过程所带来的附加值——收益。这样的例子如汉成帝丞相翟方进起，青年时在长安拜师学习经论,因为家庭没有其他的经济来源，于是他的后母便以编织履鞋出售获利，以维持生活并供养儿子读书；再者汉末的裴潜在外地作官,他的妻子以织藜芘出售来支撑家庭；又如“以卖珠为事”的董偃母亲，以转卖珠子作为生计。其次，经营饮食服务业。根据《汉书·高帝纪》的记载，汉高祖刘邦年少时，也曾有过“常从王媪、武负贳酒”的经历,其中，我们得知了这里的王媪、武负就是以卖酒为生的妇人。同时据《史记·司马相如列传》一篇的记载,相如与卓文君因私奔钱财使尽，不得不回到临邛,以期生计，奈何与卓父的僵局，于是“尽卖其车骑,买一酒舍酤酒,③而令文君当垆”。这便是汉代才女卓文君当垆卖酒的史料记载。才子佳人也曾委身做着生意的买卖，可见汉代行商是普遍的，而且女子从事商业是大家所认同的。其他如汉代辛延年的《羽林郎》一文也给我们再现了异族的胡姬女性当垆卖酒的场景:“„„依④倚将军势,调笑酒家胡。胡姬年十五,春日独当垆。”同时这些场景也被铭刻了下来。在⑤四川省的彭县曾出土了命名为“汉代女子当垆卖酒画像砖”,这样的真实实物，除了带给我们欣赏的实物，也证实了文字记录的确切性。由上可见，女性以酒馆经营卖酒的从商活动，在汉代是一种比较普遍且广泛接受的商业现象。①萧统.文选，第423页，上海古籍出版社，1997年②萧统.文选，第562页，上海古籍出版社，1997年③司马迁.史记，第3000页，中华书局，1959年④郭茂倩.乐府诗集，第909页，中华书局，1979年⑤高世瑜.中国古代妇女生活，第36页，商务印书馆，1996年10万方数据 重庆师范大学硕士学位论文2.清以前文学作品中女性商人的形象概况第三,专以谋财求利的商业行为。此种情形不同于以上两种，有些女性专门从事某种商品的贸易,可能经营的商品的种类较为单一且货物的数量也较少,属于成本低获利少,以经营、贩运、叫卖的方式行商，我们将之归为专业性的商贸活动。因而她们也成为谋利求财的商贾行列。例如汉代的王褒在《憧约》有这样的一条记录:“神爵三年正月十五日,资中男子王子渊,从成都安志里女子杨惠买亡夫时髯奴便了。决贾万五千,奴①当从百役使”。这里提到的成都安志里女子杨惠，将亡夫遗下的奴仆卖于其他人，折射出现实社会女子可单独处置财产权的情况。此外，还有女子从事财务之类的活动。居延新简中有“候粟君所责寇恩事”册,记载了汉建武二年(26年),甲渠候粟君雇客民寇恩运鱼的经商行为，指的一提的是，粟君同时着令客民寇恩妻子跟随其夫管理收账事项。通过以上的记载，据不完全的统计，零星的汉代女性行商的记录距今年代久远，小资小财的居多，但至少从中可看到，汉代女性在商业方面较为活跃的证明。唐朝是我国强盛的封建社会之一，相较于前代，其国家的经济实力有了很大的提升，这时期的商业经有了明显的发展。唐代之于商业，持有开放包容的社会态度和心态。由此唐代的商贾政令也由此有了相应的较大的转向。其中体现显著的是唐代初期的“工商杂色之流，假令术逾侪类，止可厚给财物，必不可超受官秩，与朝贤君子比肩而立，同坐而食”②的政令，到后来逐渐的有步骤性的政策转向至“应属诸军诸使司等在村乡及③坊市店铺经纪者，宜与百姓一例差科，不得妄有影占”。这种政策上明显的转变，仕人经商的合法性从国家法令层面得到了许可，商人的社会地位相应得到了认可和提高。到了后期，像士人的子嗣继承士的地位，从事商业的后代只能世代从事商贾，以及把商人列为下等的阶层，并规定他们不得参与士的事务。这样的禁令逐渐的没有了存在的市场。于是，越来越多的民众跻身于商业活动中，如《全唐诗》一诗描绘了当时的世情：“客④行田野间，比屋皆闭户。借问屋中人，尽去作商贾”。唐代商业的繁荣带动了商人商业行为，使得唐代商贾群体成为不得不侧目的一个较为特别的市民阶层。在这样的商人群体中，同样也不乏女性商人的身影。唐代兼容并包，世风开放，因而女性所受的束缚较小，女子可以“抛头露面”，不必遵循还未形成的“三从四德”的妇道观念。基于唐代的社会风貌，以至引来后代人的诸多非议。例如南宋朱熹这样指出：“唐源流出于夷狄，⑤故闺门失礼之事不以为异。”朱熹也看到了唐代女子经营买卖的社会情况。唐代具有的这种兼容并包的社会风尚的大环境下，女性因而有了比较大的活动范围，能够独立的且广泛的参与到经营商业的活动中。她们敢于从事社会经济活动，承担着从商的艰辛，并成为唐朝社会中一个不可小觑的力量群体。卢仝《寄赠含曦上人》中也记述了“商贾女①严可均.全汉文，第560页，商务印书馆，1999年②刘昫.旧唐书，卷177，中华书局，1975年③全唐文，卷66，中华影印本，中华书局，1982年④彭定求等.全唐诗，卷498，中华书局，1960年⑤黎靖德.朱子语类，卷136，中华书局，1986年11万方数据 重庆师范大学硕士学位论文2.清以前文学作品中女性商人的形象概况郎辈，不曾道生死”的诗句，把女性从商之艰辛一寥寥的诗句记录了下来，同时也表现出了经商的女性在面对其中的困苦时，能够勇于承担的精神以及昂扬的面貌。唐代的女性商人虽然没有以往的巨商大贾，但她们的经营范围有了明显的分类。唐代女商人所经营的种类，首先以自身能力为起点，能够独自承担风险的、且投资要求较为小的服务性的行业。统计有下面几类：其一，餐饮业。有关女性经营餐饮的记载以成本小的商业活动居多，其经营商品的品种相对单一。如经营某一种茶、酒、饼的生意，其中又以酒和茶的经营为主要内容的生意范围。这里，文字记录的材料多见于包罗万象的《太平广记》中，在《太平广记》卷一三四《谢氏》记录有有唐雍州万年县阎村中有妇女谢氏，就是靠着自己酿制黄酒，并且还会自己做成酒器，两者皆可供出售。记载于《定命录》唐代名臣马周的妻子也是一位卖饼的妇女，其卖饼能够添济家用，能支持丈夫的仕途事业。还有如唐冀州的封丘县，一李姓的老媪，年纪七十，无嗣无子，只有奴婢两人，并带着两奴婢“家镇沽酒”。①自食其力，精神不衰。在唐代数量不少的饮食行业中，别具特设的胡女开设的酒家最②有代表性。“胡姬招素手，醉客延金樽。”这些酒家别具匠心，将面容娇好的胡女的妖娆的姿势作为酒肆的活招牌，从而可以招来大量的风流客人，进入酒店消费。《太平广记》卷286中也记叙了汴州的一个女商人，无正名，名曰“板桥十三娘”。她经营多家的商店，其经营相比前面的提及的女性商人，可以算作规模甚大。其二、织造业。唐代从事纺织业的女性商人，她们大多居于市民聚集的城镇上，以方便她们手工小作坊的经营售卖。一般出售所得仅供基本的生活需要。《太平广记》卷③21记载的广州何二娘，年约二十，与母亲同住，“以织鞋子为业”。母女两人皆是靠着手工织履鞋为生。《太平广记》卷196记载的长安城内的北门也有这样的孤母单女“以④纫针为业。居室甚贫，与母同卧土榻。”生活也是相当的窘迫。《太平广记》卷242也有康州悦城县以名叫做：“寡妇温”的记录，同样是“绩布为业”手工织造的生活技能。这样小本经营的女性从商者，大多是寡居之人，以手工技能获取基本的衣食所需。其三、其他行业。唐代女商人所从事的商贸活动，与人们的日常生活消费品紧密相⑤关。有靠着卖菜为生活来源的“卖菜家妪”；也有凭靠着卖花所得的微薄收入来获得⑥基本的生活费用，有人曾在道路“遇一妇人卖花为业”。其中还记录以沿街售卖可供女子饰妆的颜料的女子。由主要来自《太平广记》的女性商人的记载，可见古代女性参与经营活动在唐朝是较为活跃的社会现象，同时后世的女性从事商业活动也是持续不断的。①李昉.太平广记，卷109，中华书局，1961年②彭定求等.全唐诗，第1797页，中华书局，1960年③李昉.太平广记，卷62，中华书局，1961年④李昉.太平广记，卷196，中华书局，1961年⑤李昉.太平广记，卷159，中华书局，1961年⑥李昉.太平广记，卷355，中华书局，1961年12万方数据 重庆师范大学硕士学位论文2.清以前文学作品中女性商人的形象概况唐末和五代十国时期，由于社会政局的动乱，经济在很大程度上受到破坏，甚至有衰退的痕迹。通过记载和今人的研究，北宋时，统治者的重视以及修养政策的推行，社会经济的回复并发展。北宋京都《清明上河图》风俗画，展现了宋的都市经济的繁荣，商贾店肆的云集，商人经营的种类也多种多样。在商品流通的过程中，不仅可以看到宋代行商坐贾广泛参与到社会经济活动中，商业呈现出更为繁荣的景象，从商的行列逐渐壮大了起来，并成为了一道社会风景点，同时其中的女性商人，也成为其中不可忽视的特殊的商人形象。根据《东京梦华录》卷二《酒楼》的记载，北宋初年，都城汴京便是一派繁盛的商业盛况的景象。其中描绘了：“凡京师酒店，门首皆缚彩楼欢门，唯任店入其门„„向晚灯烛荧煌，上下相照，浓妆妓女数百，聚于主廊槏面上，以待酒客呼唤。”到了南宋时，都城临安酒楼的设立也堪是众多，还有酒库等酒业场所。同时以美味佳肴来吸引客人，女性也有出于堂前帮助经营的例子。此外，宋代的女性商人也有自己开设经营茶肆的例子。《水浒传》的第二十四回就刻画了一位自己开设茶肆的王婆，打点茶肆之余，她还做些“杂趁养口”的事。这回中，说她“为头是做媒，又会做牙婆，也会抱腰，也会收小的，也会说风情，也会做马泊六。”施耐庵以形象的笔划勾勒了王婆这一头脑活泛的女性经营者，其涉及的社会事务算是繁杂，但这是较底层的市井之人在茶肆中能接触的事，可见，这是一个生动形象的女性商人。此外，桑蚕妇，缫丝妇在宋代也有经营的女性从商的社会活动。宋代范成大的是个曾提到了苏州地方的农村妇女一派“煮蚕、缫丝”的繁忙的工作场景，妇女在忙碌的准备工作之后，便“明日西门卖丝去”，以此获得劳动的资财。中国历史发展到宋代，随着市民阶层的兴起，城市化的进程得到了较为快速的提升。原先有着明显的区域与实践限制的坊市制度，在此时已经被兴起的商品经济冲击和打破了。新的商品经济的形态的出现了，促使新的市场的组成样式的形成。至宋代，坊与市逐渐形成了合一的形式，从市场的经营场所方面有了较大的转变。这时的商品经济发展与壮大，对于应势的商人有了极大地振奋和催发作用，整个社会呈现了一种重商的发展态势，争相逐浪商海，对女性商人能够更加广泛的参与社会事务起到了重要的作用。综上所述，中国历史上比较强盛的的时代，同时也是经济较为发达的时期，通过以上关于女性商人较为详细的梳理，我们发现，女性商人已经成为社会劳动力量的重要组成部分，她们既扮演了着传统意义上的女儿、妻子和母亲家庭角色，同时还担当着社会责任，参与到社会经济中。女性活跃于商品经济的舞台上，相当部分原因是与当时的社会背景分不开的。自汉代至宋，千年的时代历程，古代中国的城市化进程呈现加快的趋势。原有厉行的坊市制度逐渐瓦解，形成了坊市融合的市场形态。到了宋代，重商趋势已成为了社会历史发展的潮流之一，传统意义上的对商业的认识发生了改变，同时对女性参与社会事务有一定的认识和评价，男性经商亦可，女性经营亦未尝不可，她们丰富13万方数据 重庆师范大学硕士学位论文2.清以前文学作品中女性商人的形象概况和发展了市民经济。以上主要选取了中国历史上较为强盛的社会做了女性经商活动的分析，涉及了女商人经营的种类、规模、目的以及不同阶层的女性形象，其中包含人物品行，既有正面形象，也有反面形象。同归于一点，女性相较于男性，主流的文化意识在记载的女性商人的作品中，加之作者的个人情感倾向和价值认识，塑造了某些消极的认识，但是我们也知道，在当时的社会中，女性属于弱势群体，更何言于女性商人，她们经营的过程更是不容易。尽管如此，我们看到了，女性已经走出闺阁，开始融入社会，女性商人开始同男性商人一样，存在农村城市的各类大大小小的市场中。14万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点3.1《聊斋志异》女性商人的整体形象蒲松龄于《聊斋志异》中，融入了自己将近一生的广博见闻。在举业受挫的同时，静寂的教官生涯与南下游幕的生活，让他可以冷静观照时代的世情变化，由此孕育了有别于同时代的文人的思想，他将眼光投射到商人群体中的特殊人群——女性商人。在那个信奉女子无才便是德的年代，描写了相当数量的女性经济独立的意识及在经济独立中实现独特的个性的女性形象，倾注了自己的人生际遇的感叹之情和对于人生思考的新认识。三从四德，贞烈贤良，是那个时代里评价女性的标准。与男子一道游泛商海更是不可思议的事。但在《聊斋志异》中，同以往的文字记录的女性商人相比较，蒲松龄塑造了一系列精明能干、颇具现代意味的女性商人的形象，她们与男子一样勇于肩任起家庭生计的重担，有的甚至比男子们更为出彩和取得更大的成就。前代的史料或者文学作品中，时有女性从商者的提及和描摹，但对于女性商人自身的职业认识以及治生的观念很少有明确的表明，而且就单部书目而言，女性商人的数量和真正参与经营活动的深浅，很少能达到《聊斋志异》的较为完整的呈现。《聊斋志异》中所体现的清初女性的经济独立意识，可以说是这些女性有较强的经营管理的意识。从门类的选择，创业投资融资，财务管理，生产管理，技术提高与革新，经营分配，经营理念，社会责任等方面，可以说是其他作品所没有的关注的商业细节，并且在文中能够独自的形象出现，道出女性从商的自然性。《聊斋志异》的女性商人，她们聪明能干，擅长经营，同时能够很好的管理，使得文中的男性商人减色不少。她们自食其力，不但能养家糊口，甚至成巨贾大商，在她们的身上，体现作者蒲松龄的新时代的商贾思想和女性商人意识。据《聊斋志异》有关的女性商人情况，现辑录如下：女性商人篇目种类规模理念1阿纤阿纤绩织、粮食个人、大宗售卖大宗贸易2阿绣阿绣杂货店肆诚信3大男何昭容纺绩个人自力更生4白秋练白秋练市场预测家庭遵循市场规律，果敢5黄英黄英花卉（菊花）家庭生产至跨贩花不为俗业，网络营销省贸易6柳生柳妻会计联合经营诚信7刘夫人刘夫人投资八百重金用人唯诚8农妇农人妇陶器个人自立，慷慨15万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点9青梅青梅刺绣个人经纪自任10珊瑚珊瑚纺绩个人自立，孝敬11细柳细柳经营家业家庭理财理家，读书经商皆成功之道12小二小二琉璃工厂融资生产，科学管理，注重技术，带动村人致富13侠女侠女手工业家坊经济与人格独立14辛十四娘辛十四娘紝织、金帛个人勤俭洒脱15王成狐仙祖母预测葛布市场个人洞悉市场规律16鸦头鸦头助夫营酒浆，女工家庭规划，实践17云萝公主云罗公主纺织家庭勤勉，管理严格李孝善妻谢氏典当店肆严谨，垂帘经营通过对《聊斋志异》中女性商人的挖掘，我们发现，女性从事着不尽同等的商业事务。梁启超言，走出家庭的女性，它们具有两种优势，第一，她们从“分利”转向为“生利”，可以从事某种职业达到自养的生活层面，她们于国于民都是有益有利的；第二，她们身体力行的行为，还可以给子女以榜样的力量，可以“因势利导”，在在整个家庭①中，往往起着示范的作用。女性角色的转换，表明女性角色定位出现了多元化的趋势，展现了女性从家庭向社会角色转换的历史过程。《聊斋志异》书中记述的女性商人，正是在明清易代的历史环境的大背景下出现的，从女性的角度出发，可以发掘女性的生存状态和时人的之于女性从商者的时代观。根据经营的种类及规模的不同，《聊斋志异》中涉及的女性商人分为以下几类：一、贫困、温饱型由于家中缺乏年壮劳动力，家境困顿，迫使解决温饱问题。这类型的女性便担当了家计糊口的责任，于是靠着自己的勤劳从事力所能及的小型商业活动，这样最基本的治生方式是一些女红针线之事，比如刺绣，或者纺织棉纱，更或替人洗浆衣物及缝补等事。这类小型的商业活动，一般而言，投入资本较小，对于这样求得温饱的家庭是较为合理的选择，并且广泛的存在。在传统的农耕社会里，封建经济以自给自足的生产方式满足自身的运行，如此这样的自耕自织，把多余的粮食或者织布拿到市场出售或交换，以换取生活所需。织妇昼夜纺绩，简单的经济交易行为，到明代江浙一带，渐渐出现了资本主义萌芽，这时人们开始了有意识趋利而进行的生产活动。最早的资本主义萌芽出现在纺织业中，自然使得与①梁启超.倡设女学堂启，第一集，中华书局，1989年16万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点纺织相关的女性成了获利的主体。此外，像小本盈利的手工业，贩卖小业也在其中，例如《农妇》中作者大力赞扬的农人妇，“妇自赴颜山，贩陶器为业。有赢余，则施丐者”可知，农妇家境不算殷实，除了贩卖陶器自足外，她还慷慨给予需要帮助的人。《聊斋志异》有多篇提到女性以织纺谋生的例子。这是与清初江南一带的纺织经济的现实环境是分不开的。《大男》中“奚去不返，申摈何不与同炊，计日授粟。大男渐长，用不给，何纺绩佐食。”何昭容因为丈夫奚成列不堪正室悍凌而出走，留下妾何氏以纺绩度日，并抚养所生儿子大男。《珊瑚》中的珊瑚遭受到婆母的逼迫，不得不离开了夫家。但是珊瑚不想回到娘家，于是投靠远房亲戚，“惟从媪纺绩以自度”，跟随老媪纺织为生。这样一来，不仅养活了自己，当婆母生病的时候，她以自己的孝顺之心和积蓄帮助婆母度过了难关。《阿纤》一文的阿纤为鼠精，因嫁做人妇，同样开始了平凡妇女的纺织工作，“昼夜绩织，无停晷。以是上下悉怜悦之„„居三四年，奚家益富，三郎入泮矣”。阿纤以昼夜的纺织劳动，使家庭富裕起来，同时以此帮助丈夫奚生进学。《青梅》中的青梅，慧眼识婿，脱离官宦婢籍，能甘于同张生过家徒四壁且照顾卧床的张母的生活，靠着自己勤于纺织，帮助家庭维持生计，贫困之中相濡以沫，夫唱妇随。与上面作品中的女性商人的形象相比，《侠女》里的侠女这一形象更具有代表性。上面提到的无论珊瑚，还是何妾，都是在不得已的情况下依靠纺绩糊口，而这里的侠女不同。“问所业则仰女十指”，这表明侠女是个小手工业者。当爱慕者顾生向她示好时，而且极有诚意的表明“徐以同食之谋试之”的态度，但侠女却是以沉默的表情文中的侠女，为了父报仇的重任，迫使她不能和他人有过多交往。此外大部分的原因碍于身份。侠女希望保持自己经济上的独立，她知道，只有经济独立了，才能保持自己人格上的独立。正是她的自立自强勤劳品质，吸引了顾生。这样的女性形象，可以算是封建时代里女子追求经济独立，以及人身自主的代表形象，更是封建社会的有识之士对女子养家能力的认同与肯定。二、小康富裕型《聊斋志异》中，作者给我们塑造另一类女性商人形象，她们的家境比之前者，较为殷实，不受饥寒逼迫，并且家产较为丰厚。但是仍自觉地去从事商业。其中情况不一，有的从事自小受到的女红女纺的家庭教育所带来的生活习惯，有的是为了让家境更加的宽裕，而更多是自身对于经营商业的爱好。《辛十四娘》中的辛十四娘，“十四娘为人勤俭洒脱，日以纴织为事。”辛十四娘家境尚可，无需负担家庭生计的责任，但是以此为每日必做之事，体现了劳动勤勉的品质之余，这种把纺绩作为出售的行为，是一种出于对经营的兴趣所在。《细柳》中的细柳有着柔媚的外表，但有着常人女子截然不同的性格和做事风格，并且她“柳于女红疏略，常不留意；而于亩之南东，税之多寡，按籍而问，惟恐不详。谓生曰：‘家中事请置勿17万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点顾，待妾自为之。’”她天生具有灵活的商业头脑，对经济管理有着极大兴趣。细柳虽然在女子的针织上不甚精通，但是，对于田亩课税这样的经济问题，却有着特别灵敏的思维。“村中有货美材者，女不惜重金致之。”这反映了细柳胆大心细的从商风格，无不受其爱好经营的兴趣的驱使。不得不说细柳有着很高的商业天分。其夫高生死后，细柳照料高生前妻的儿子长怙与亲生儿子长福，同时理财理家，一个精明强干的女子形象跃然纸上。她煞费苦心的把迷途的长怙拉回到极有天分的读书正道上来，还指导不以经商为末业的长福从商有成。《鸦头》中的鸦头以娼妓从良的形象，兼有着独立自主的人格。由于出身与见识，她自己有着打算，知道什么为生活之计。同那些没见过世面的无知女子不同，她与王生的私奔是带有理智和计划的。与王文出走，至王家，见其家贫，王文无可奈何以至羞惭，鸦头安慰丈夫：“今市货皆可居，三数口，淡薄亦可自给。可鬻驴子作资本。”神情自若的鸦头对于治生早已有了主意和方法，指出了生活的发展方向。可见她对两人的未来生活是有先见与筹划的，既然与王文长相厮守，就必须保障以后的稳定生计。这或许同她的生活遭遇密不可分的，风尘之地锻炼了她留心身边事物的能力，故她观察市场，得出结论“今市货皆可居”，存在潜在的发展商机，并且不是身无分文，以买炉子的钱财作为启动资金，完全是一副新生活开始的欣欣之景。她的计划并不但是宽慰丈夫的话语，而是真正落到了实处，开始实践起来：“王与仆人躬同操作，卖酒贩浆其中。女作披肩，刺荷囊，日获赢余，顾赡甚优。积年余，渐能蓄婢媪，王自是不着犊鼻，但课督而已。”伊始的窘困王家，发展到小康之家，无论是鸦头自身的女红经营，还是其精于条理的规划，处处都离不开鸦头的经营管理。虽然她并不在外进行直接的经营，但在幕后的她运筹帷幄，丈夫王文实际上已是鸦头实施各种事务的形象代表，而真正有手段和有魄力的是隐于丈夫王文身后的鸦头。三、富商大贾型《聊斋志异》中塑造的女性商人形象，不仅有在贫困中自力更生度日的小型资财的女性商人，抑或通过自身能力过上宽裕的小康生活的女性商人。此外，我们发现，女性商人已走出更为广阔的天地，她们不仅仅满足安逸的类似中产的生活，而是更加的积极进取，无论在能力上，还是经营规模上，更上一层楼。这类的女性商人以自身证明了商业并不完全是男性主导的世界，女性在商业上同样可以取得令人瞩目的成就。《黄英》中主人公黄英兰心蕙质，虽然身为菊精，但是坚持以诚实劳动获得生活的给养。而她又不简单的是，她以一双侍养菊花的巧手，不仅谋生有余，还做出了不同寻常的事业。首先，嫁与马子才，马家家境贫寒，黄英没有因此而拒绝。“为今计，卖菊亦足谋生„„自食其力不为贪，贩花为业不为俗。”黄英与其弟认为，种花卖花，是治生之道。她认为，“自食其力不为贪，贩花为业不为俗人。”靠自己的劳动致富是正当的18万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点手段。这些话语体现了一种理性的思想光芒。在思想认识方面，比之同时代的女性，或者自己的丈夫，境界更高一筹。接下来，她通过技术进步来获得商品的差异化生产。通过提供差异化的商品——“其花皆异种，目所未睹”来赢利，“人无我有”的新型产品观念，充分挖掘市场，这种经济战略眼光令人叹服。从中可见，黄英有着自己的一套较为完善的经营理念，能在站在常人所看不到的高点来经营花卉事业。陶家姐弟经营花卉生意，种植具有观赏价值的菊花，并以此作为商品出售，从而有了原始的资本积累。这里的陶氏姐弟不同于那些传统的发迹的商人，首先想到的是把赚到的资财用来置产、置地等进行传统投资保值的理财，她们而是贩运从南方的带回的特色花草，并进行大规模的跨省经营，以此进行商业扩大化的活动。同时并不断提高花卉质量，从根本上保证商品品质。这里的菊花已不再是文人用来吟咏的雅趣对象，而是谋生的商品。黄英先从思想理论上说服了清高的马子才，再以自己能力过上了优渥的生活。黄英看到市场需求的不断变化，从而进行有弹性的生产规划，以及有着敏锐的市场洞察力，这样的女性商人，更富前瞻的时代气息。比如《刘夫人》一文的女鬼刘夫人，以用人唯诚的理念，“交兑八百余两”托付廉生八百重金的资金投资，不得不说是刘夫人的高瞻远瞩。《白秋练》的白秋练能洞悉市场，预知商品价值高低，帮助翁婿获得高额资财，同时借此，也获得了自己的爱情和婚姻。再如《王成》中王成的狐仙祖母，能预测葛布市场的变化，帮助王成几次折本的坎坷经营路途上扭转了命运。这其中，女性作为富商巨贾的商人形象，《小二》最为称是。作者塑造了一位精明的女性商人形象，小二。她不仅能准确预测市场需求的变化，也有谋划的商业经营方法。“一切碁灯，其奇式幻采，诸肆莫能及，以故直昂得速售。”在生产环节，她开设琉璃厂，进行规模化地生产；在经营管理方面，有着明细的管理方法，她赏罚分明，对工人中是否有懈怠的工作表现各有奖惩。作为一名商人而言，除了具备这些一般优秀商人都具有的能力外，作者在小二身上赋予了对她乐于助人的美好品质做了褒奖。她资助穷困的乡民开设作坊，指导谋生之道，使乡里没有游手懒惰的人；乡中饥荒年间，她又无偿的分发粮菜，几乎全村的性命靠她才得以存活。这样的小二的确是一位有胆有识、有情有义的新兴商人形象。《聊斋志异》的女性商人形象在蒲松龄笔下显得有血有肉，真实可爱，可敬。她们艺术的呈现了那个时代女性商人的对于生活的种种较为真实的追求。女性应该是多方面的，她们既是女儿，妻子，婆母，也应该是社会各种职业的从业者。女性商人体现的经济自立的女子形象，不能不说蒲松龄是一位思想超前的文学大家。19万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点3.2《聊斋志异》女性商人经营理念儒家思想是一种“人本主义”管理哲学，它是建立在亲缘关系的基础，是进行自我管理，以及协调人与人之间关系而展开的。《说文解字》中解释“仁”为：“仁，亲也，从人从二”。体现的是人与人之间的和善共处的关系。在中国传统社会里，这种由人际关系延伸的社会关系，最为鲜明的便是儒家色彩了。现代学者余英时谈到：“„„儒学是一套全面安排人间秩序的思想系统„„儒学已经延伸至人们的日常生活的每个细节。我们说中国的根是儒家思想，儒学被看作是是中国文化的根脉„„受儒家教义影响而形①成的生活方式”。所谓“修身齐家治国平天下”，一言以蔽之，传统社会的构建原则是以家庭为原点、同心圆式的结构。费孝通形象地将此比喻为差序格局：“不象团体中的分子一般大家立在一个平而上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也②愈推愈薄„„”可见，儒商所遵循的商业价值伦理和行商方式，无不受到儒家教义的影响。而且，中国传统的价值体系下的商业伦理归根结底还是民族特色的社会关系。儒商这一群体，并非明清时期的新兴起的事物，而是具有悠久的历史。关于商人这一群体，自古讨论不断，对于以农业为本、商业为末的“重农抑商”的传统中国而言，商人的经营活动除了具备“经营流通，互通有无”功能外，商人同时兼具儒者的思想情怀。清初一位文学大家的蒲松龄，在《聊斋志异》中，他将现实主义和浪漫主义结合起来，把敏锐的思想和眼光投射到社会的各个方面，无论是达官贵人，还是市井之人，文人雅士、还是下里巴人，男男女女等，各种各样的的人物都成为蒲松龄写作的对象。对于当时在社会上非常有影响的儒商这一群体，他当然也不会忽视。蒲松龄于《聊斋志异》中塑造的女商贾形象，多寄于作者对以仁爱为核心的儒家意识，其特质有如下几个方面：①余英时，现代儒学的回顾与展望，第54页，生活·读书·新知三联书店，2004年。②费孝通，乡土中国，第27页，上海人民出版社，2007年。20万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点3.2.1诚信经营的从商理念儒家思想的核心是以仁价值理念。倡导以“仁爱”的人际关系的观念，将此由己及人的家庭伦理相处模式延及处理社会事务，其中在具体的相处的态度是要求“亲亲”要，即是人与人的相处必须发自内心，无所隐瞒，做到真诚相待。这样的家庭伦理关系，父慈子孝，兄弟相亲，邻里和睦的伦理关系，逐步推演到社会生活，反映到经济领域中，应是诚信经营的商业活动准则，也成为行商坐贾的道德要求。从另一方面看，欺瞒狡诈的从商行为时违反主流的社会道德和社会风尚，势必受到人们的指责和不信任，对己而言，则会造成恶劣的影响。在这样的思想主导下，诚信待人就成为商人这一群体做人的基本道德准则，并在传统商业活动中形成了诚信经营的经营理念。如《阿绣》一文：刘止之曰：“无须，但言其价，我不靳直耳。”女如言，故昂之……行数武，女①追呼曰：“返来！适伪言耳，价奢过当。”因以半价返之。刘益感其诚。阿绣在做生意过程中，敢于直面对出言不逊的顾客，能够坦然面对“但言其价，我不靳直耳”的狂妄态度。故意捉弄狂傲的顾客，把价格稍微抬高一些；然而等到顾客真的按照自己故意抬高的价格付账的时，内心作着道德与不义的良心拷问。阿绣作为有良知的商人，即刻追上前去，说明情况，又把差价退还给顾客。阿绣，一位有着良知的商人，并没有以牟取暴利为目的，而是坚持诚信经营，赚取与自己劳动经营相符的适当的利益，做到了不欺骗顾客。这里，作者为我们塑造了具有良好道德观的女性形象，同时也是一名秉持优良的经营理念的儒商。余英时谈到，“传统儒家‘有治人、无治法’的观念„„但‘徒法不足以自行’终②究是一条经得起历史考验的原则。”制度的创立与完善，都是人的运作之下的产物，越是高度发展的制度便越需要高质量的人去执行。美国人文主义思想家白璧德在《民主与领袖》提到他的观点。他认为，孔子学说在很大的程度上，可以塑造优秀的领袖需要具备的高尚的人格。他进一步强调指出，中国的孔子倡导的“以身作则”，就是修行好自身，以自己的行为作为楷模，从而影响他人，这样便能逐步的影响更多的具有公正品质③的人。同时这些不在停留表面，将这种“抽象的公正原则”。在现实中实践。白璧德看重“以身作则”，因为他认为这是与儒家的特色是密不可分的。这与由内而外所生发出来的的“修己”的功夫相近，都是要求从个人自身的道德修养做起，身体力行，作世人之表率。这种实践的思想，是儒学思想日久弥新的特色之一。一种济世的思想或者哲学观念，往往不是独立于世的，正如儒学之于阳光，具有普照的作用，既是一种指导性的伦理思想，也孕育出相应的商业伦理。①[清]蒲松龄，聊斋志异，第296页，岳麓书社，1988年。②余英时，现代儒学的回顾与展望，第180页，生活·读书·新知三联书店，2004年。③[美]欧文·白璧德，张源，张沛译，民主与领袖，北京大学出版社，2011年。21万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点在传统的古代社会，往往没有固定的切实行之有效的有关商业的法律条文，自然少了约束。但是在儒商的良性经营理念下，商人能够自觉地遵守“童叟无欺、诚信经营”的商业道理。在商业活动中，商人们看重彼此之间的情理维系，诚实守信，商业竞争中不以逐利为唯一目标，营造出和谐的良性商业氛围。这种商人彼此间的共识和默契，《柳生》一文也有这样的描绘：每诸商会计于檐下，女垂帘听之，盘中误下一珠，辄指其讹。内外无敢欺。数①年伙商盈百，家数十巨万矣。“内外无敢欺”，柳妻垂帘参与伙商的商业活动，并不在外具体操作商贸事务，但作为组织管理的关键——财务管理，却逃不过她的法眼：“盘中误下一珠，辄指其讹。”认真履行财会职责，是对伙商的讲诚信的体现。从另一方面看，如果没有伙商的诚信共赢意识，欺瞒足不出户的柳妻，恐怕很难同伙商维持长久的合作关系，自然也难以盈利百倍，能够达到家产大数十万之计。观之，柳妻与伙商间达成既定的诚信共识的同时，不仅维持了自身利益，还将这种相辅相成的合作关系处理得和谐融洽。再如《刘夫人》一文中的廉生。他是一介书生，有同蒲松龄一般的遭遇，从未接触糊口的商业。女鬼刘夫人相托重金，以邀请他代为经营赚取高额利益。但是诚实正直的②廉生坦诚的说明了自己的短处：“少年书痴，恐负重托。”而作为投资人的刘夫人，却讲出自己看中廉生当经理人的理由：第一，诚信，她认为廉生天性淳朴诚实，值得托付财富；第二，“读书之计，先于谋生。”读书人的素质适合做生意，既然书读得好，说明头脑灵活，拿这种素质去经营生意，不会差的。廉生应刘夫人的重托，把刘夫人托付的本钱拿到荆襄一带去经营，不料获利很多。同时对于辛苦跟随自己的仆人伍某，常常有正常工资外的赏赐。“常格外，另有馈赏”之外，其余的剩下的获利的钱财都交回投资人刘夫人。自己一点也不分毫私囊，贪图利益。正是因为廉生的诚信与正直，做生意的一本万利得经营得当，刘夫人便把自己的外甥女慕氏许配给廉生。但是，已是荣归故里的廉生，依旧把获利得来的重金全部“堆金案上”。这个故事的重点在于任人唯贤的经营策略，而“贤”字之中透露的是“诚”意。刘夫人慧眼识人，正是看重廉生诚信的人品，才放心、放权将重金交与他经商；把外甥女嫁与他，则是对其诚实守信的品行的褒奖。可见，蒲松龄笔下的女性商人深谙：诚信既是为人处世的道德，也是这些行商的立身、行事的商业准则。①[清]蒲松龄，聊斋志异，第289页，岳麓书社，1988年。②[清]蒲松龄，聊斋志异，第388页，岳麓书社，1988年。22万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点3.2.2君子爱财，取之有道的治生义利观从早期的儒学学说的提倡和历代统治者的倡导，孔子“君子义以为质”(《论语·阳货》)的商业认识和判定得到相当长时间的维持。孔子认为，君子应该把高尚的道义作为自己行为的基本准则和行为处事的基本原则。而把那些只是唯利是图且是不择手段以获得暴利贬斥为“斗筲之人”或“小人”。另外还有同样性质的语句：“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)。接下来的孟子坚持了孔子的这些主张，当同时也进行孔子的道义观点的发展。孟子倡导的“去利怀义”商业伦理观，并不是简单的一味排斥从商，而是在道义的前提之下，获取应有的商业价值的回报。之后的荀子进一步的提出了“以义制利”(《荀子·正论》)的义利观，这与上面提到的儒家代表人的观点有了新的区别的地方。这里的“义”显然已经成为一种为人处世的道德的准绳，尤其在商业领域，即以用合法合理的经营方式赚取相符的回报。自明以来，义利的治生观讨论与公私观有关，我们暂且不论物质层面的，从思想层面，又引出另‘一种“私”的问题，可以帮助我们理解明清“个人自主”的观念，即儒①者个人的社会存在的问题。明清之际，由于受到明以来的商品经济浪潮和晚明的启蒙思想的影响，这时，许多有识之士开始思考儒生如何治生的问题。清初的陈确的《学者以治生为本论》曾言：“„„确尝以读书、治生为对，谓二者真学人之本事，而治生尤切于读书。„„唯真志于学者，②则必能读书，必能拾生。”我们分析有以下两层含义，儒者这样的两件事，第一，治生；第二，读书。并且这里的陈确认为，儒者的“治生”一事比“读书”更加紧要，需要及时的解决生计的问题。这是一个比较有代表性的例子。这种儒者的双重存在问题的思考，恐怕在当时并非一人探究矣。依照陈确的认识，儒者应该且是须先有独立的经济生活，保障自己的生活的自给自足，而后相应的具有独立的人格。但这一现象，儒者“治生”的问题，在明中叶便已出现了。王阳明曰：“古者四民③异业而同道，其尽心焉一也。„„其归要在于有益于生人之道。”士农工商只是职业的分殊不同，职业在治生之道上是一致的。他认为四业是共同为治生而存在的，而他在稍后的答学生问时，便具体的释疑了“满街皆是圣人”这一哲学命题。另外还有一则问答中，也提到了相应的看法，而且认识更为透彻:“虽治生亦是讲学中亨。一终日做买④卖，不害其为圣贤。何材于学？学何贰于治生？”人的尊严和独立离不开“治生”的物质基础。这是明清儒士的一个新的认识。现代学者余英时把这一说法用今天的语言阐释得更为明白，即称之为“日用常行化”或‘人伦日用化”，也是当前界定明中后期儒①张海鹏、王廷元主编《明清徽商资料选编》，第251页，黄山书社，1985年。②《陈确集)文集卷十一，上册，257页，中华书局，1979年。③《王阳明外集》卷25《外集》7，第941页，上海古籍出版社，1992年。④《王阳明全集》卷三二，下册，第1171页，中华书局，2007年。23万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点①学特质时所最常用的名词。儒学不是一门束之高阁的人伦思想，它是肯定和践行日常人生的。经商活动得到普遍的认可和鼓励参与的同时，那么关于传统意义上的“义与利”道德标准的讨论，相应有了新的发展。明清17世纪初，倪理曾写到一则墓志铭，铭上文字为“以义拙利，以利讼义，禹而相倾，抗为两故。以义主利，以利佐义，合而相成，②通为一脉。”这篇重要的《铭》，直接的展示了明清之际，儒者对如他们身处的重视商业的看法，并且明确的指出了，传统义利观相较于明清易代时的新义利观它们之间的区别。即前者认为是“义利离”的观点，而后者则是“义利合”的观念看法。由此可见，其立场显然是站在“义利合”的一边了。这样的例子不在少数，寥寥数句即把人们在庞杂无序中理清了认识。这样以文学的语言表达了较为精准的哲学语言。“以义主利，以利佐义，合而相成，通为一脉”的观点的提出，并且得到人们的认可，这种新的义利观，成为了一个新的时代的认识标志。处于稍后于的蒲松龄，也受到这种义利观的思想的影响。这其中，女商人的言辞最为凸显。《细柳》中的细柳，在其丈夫死后，独自一人辛苦的拉扯丈夫前妻的长子和自己的孩子。在作者的笔下，细柳言道：“四民各有本业，既不能读，又不能耕，宁不沟③瘠死耶?”于是让前期的孩子走传统意义上的以读书为业的道路，同时让自己的孩子进行从事商业。细柳认为，人们的谋生方式，只区别于分工的不同，在正真治生的具体问题上，是没有所谓的高低贵贱的职业的区别。她主张，无论是从商还是从儒，都是谋生的手段和技能，是人们的生活需求的真实反映。颇具意义的是，在《细柳》篇的最后，以作者化身的异史士做出这样的感叹，“乃不引嫌，不辞谤，卒使二子一富一贵，表表④于世。此无论闺闼，当亦丈夫之铮铮者矣!”在这里，作者十分的赞赏细柳的治生观点，作者以细柳的口吻说出人们从业的选择，读书可以是治生的一条路，同时经商也是人们可以获得生活的继续或是富裕的通径，这样都是有意义的人生。再如《黄英》一文：仆（马子才）三十年清德，为卿所累。今视息人间，徒依裙带而食，真无一毫⑤丈夫气矣。人皆祝富，我但祝穷耳！这里的马子才认为，黄英凭借着贩卖黄花的从商行为，有损了作为丈夫的他的清高的名誉。同时我们还看到，马子才特别不愿意依靠自己的妻子的经营活动，而过上富裕生活。让他更不能忍受的是，售卖菊花的这种行为，不仅污浊自己的清高之名，也亵渎了儒者身具的东篱情怀。黄英知道丈夫怀揣什么样的心思。于是在不伤害丈夫自尊心的①余英时.《现代儒学的回顾与展望》，第163页，生活·读书·新知三联书店，2004年。②李华编《明清以来北京工商会馆碑刻选编》，《创黄皮胡同仙城会馆记》，第16页，文物出版社，1980年。③[清]蒲松龄，聊斋志异，第305页，岳麓书社，1988年。④[清]蒲松龄，聊斋志异，第306页，岳麓书社，1988年。⑤[清]蒲松龄，聊斋志异，第438页，岳麓书社，1988年。24万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点情况下，委婉的答复了马子才：“妾非贪鄙，但不少致丰盈„„故聊为我家彭泽解嘲耳。”一番回答，即表明了自己种花不为俗业的观点立场，同时带有曲折性的劝说丈夫，她认为：第一，经商是谋生的正当行业，并不是卑贱的行当；第二，经商致富，在合理范围内，是符合人们追求富足生活的愿望和正当追求的治生方式；第三，从古以来，文人与清贫并没有必然的直接联系。从黄英规劝其丈夫的言论中可看出，女商人从事经商，并不是贪图经济物质的享受，过上奢靡的生活，凭借自己的有方经营，使自己生活过得好一点，符合大多数人的生活共识。再者，行商坐贾是谋取生活的方式之一，也是前人圣人认可并提倡的，同时自己行商也符合为人处事的道德标准，爱财但取之有道，不谋不义之财。后来她也坚持发展自家的种花贩花的事业，使自己与丈夫过上常人难以企及的优越的生活，他们因花结识，又因花连理，又因花走上了富裕的生活道路。这里的黄英与马子才，正是儒者与商者的结合的创作。黄英所代表的是清初的商人的认识，同时也是儒士的看法，没有把女子的从商认为是不可的事情。以黄英的角度来看，她不认同封建社会的那套嫁什么人就过什么样的生活，而是在自身的能力之下，积极的行动起来，从事的外面的经营事务。更为重要的是，作为妻子的她认为，夫妇之间可以“清者自清,浊者自浊”，也就是说，妻子不一定完全要听从于丈夫。在文中，她首先降低自己的姿态，以“浊”的方式调侃自己，以迂回的方式逐步的启发丈夫的思想，让他能够清楚地理智的接受时代之下的商业思想。在这里，我们也知道了，其实她并不“浊”。黄英纵使种菊卖菊，同样也没有失去了她本身的生活的雅趣，也没有污浊了丈夫所谓的清高之名。同时她也推崇陶渊明的高雅的生活方式和生活理念，只不过陶渊明贫寒的生活境遇。通过上面的分析，作者塑造的黄英这一优秀的女性商人形象，她对于世事的认识远远高于丈夫马子才，也代表了作者对于一些贫寒且故作清高之士的温婉告诫。黄英本人对生活和人生的理解，不能不说是反映了明清之际商品经济的所体现的时代气息和新的义利认识观。蒲松龄刻画的黄英形象，将女商人的义利合一观很好的诠释出来。这与其他作品中不良商人相较，尤为明显。例如，《金陵乙》中的卖酒人某乙，总是在酒中掺入带有药剂的水。当人喝了很快就醉了，就连那些酒量好的人也是如此，不过几杯的量，便烂醉如泥了。人们给他取了个外号“中山”，讽刺他蒙昧着良心才得以发家致富。这里的“投水而置毒”的不法商人某乙，正是以非正常的获利方式致富，被人所不齿，在文中是为不耻的行商之道，以此反观我们的女性商人的做事风格，凸显了女性商人正是作者笔下所赞扬的儒商形象。25万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点3.2.3穷则独善其身，达则兼济天下的价值取向儒家从一开始，便对社会做了理想的社会蓝图的构想和规划。这样的理想社会是，以家庭为生发的出发点，同时把血缘为联系关系的人伦亲疏关系，以不断的、扩大的、延伸的方式推演成与家庭结构模式相等的社会关系，构成一种不分家与国的社会格局。人们以此按照自己的家庭身份以及责任，进入社会，并且相应得依照这样亲疏的人伦关系参与事务，各守本分，各尽其职。家与国的同建关系，使人们能够并且潜移默化的形成彼此关联的群体。从儒家的理念看来，人际交往也是可以参照家庭伦理关系来进行。孔子言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）儒家所倡导处理人际关系是，当自身处于困境时，尽力保全自身节操，保持本分，做好本职工作；当条件允许时，尽其所能的发扬担当精神。这便是同心圆家庭模式的推延，将个人与社会的双重角色紧密结合。如《小二》一文：村中二百余家，凡贫者俱量给资本，乡以此无游惰。每秋日，村中童子不能耕作者，授以钱，使采荼蓟……会山左大饥，人相食；女乃出菜，杂粟赡饥者，近村①赖以全活，无逃亡焉。作为先已致富的商人，小二尽其所能地带动相邻一起脱贫致富。作为村中的首富，小二先是自己拿出了大量的资金，解决了村中200余家的启动资金困难的问题。她这一乐善好施的行为，不仅是单纯的道德的发扬。关键是我们看到，资金不在少数，而她帮助的对象正是村中尚不足自己的乡邻村民。当小二自身的生活和事业完全满足自身的需求时，她便无怨无悔的竭尽自己的力量，让全村人一同走上了劳动致富的道路。同时我们也看到，她的帮助的行为并不是盲目不理性的，而是由清晰地实施方式。当村中小孩没有成人一样的劳动的能力，她便以出钱购买孩子采摘的野菜，是孩子能从小认识到自食其力的劳动的光荣和生活之道；当遇到了收成不好的饥荒年景，她又自家出钱购买米粟，用来分配分发给村中的乡民。以此帮助全村度过了灾年，使得村民能够免除了流离他乡的冻馁之苦。就现代经济学观点而言，假设经济居于一个常值，衡量一个国家的财富值，并不是居于上层的可数的高收入者，而是占社会中大多数的相对攀升和稳定的中层收入者，社会总财富值才能有较大的飞跃。同样的，社会的和谐稳定，赖于满足人欲之上的伦理得到大多数人的认可和信仰。这里，作为乡邻间的“帮扶”，在生活上可以乡邻摆脱生活困境，总的社会财富值有所增加。这样的经济学的背后，其隐含的便是儒家提倡的关怀人生的人文精神，“穷则独善其身，达则兼济天下”的价值取向。①[清]蒲松龄，聊斋志异，第110页，岳麓书社，1988年。26万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点这样的价值取向在《农妇》中的农人妇身上也有体现：邑西磁窑坞有农人妇，勇健如男子，辄为乡中排难解纷……妇自赴颜山，贩陶①器为业。有赢余，则施丐者。这里，作者描绘了农妇“勇健如男子，辄为乡中排难解纷”的形象，一个十分鲜明能干的女商贩跃然于纸上。作为经营小本生意的农人妇，自己的生意获利，是走出家庭的一个女性的代表。前文曾提到，女性在外贩卖经商，其生理的天性，使得她们有着不同于男性的更多的艰苦之处。农人妇长途贩卖陶器，更是艰辛不已。经商已是劳顿，见有行乞者，毫不吝惜的或物或资的施予，这与黄梨满车却不肯舍一颗于贫道的吝啬商人形成鲜明的对比。见诸《种梨》一文：②“……观者劝置劣者一枚令去，乡人执不肯。”两相比较，农妇与乡人，同属小本行商行列，自食其力，但从中体现的是不同的价值取向。作者入木三分刻画的吝啬商人，将其固执且是小气的形象描摹的活灵活现。在此，作者是有意为之，其本意便是对这种无大胸怀的重利轻义“小人”思想的商人的嘲讽。而另一方面，作者给予乡间贩卖陶器的农人妇以很高的评价，描写了农人妇健硕的体魄，是对农人妇从直观的角度给予大大的赞赏。细心的发现，正是这样的高大的形象，更能与农妇身上体现出来的扶持弱者的人文情怀相符合。这也是与审美同向相一致的。正如儒者倡导的，既要“修己”，也要注重“治人”的关系一样，把自己修炼的完善，③才能更好的实现帮助他人的大志。这样的观点看法在美国人文主义思想家白璧德的《民主与领袖》也有所体现。白璧德将孔子与亚里士多德并举，认为他们身上都有那种闵怀天下的高尚情怀。白璧德所重视的“以身作则”即是传统所谓“经师不如人师”、“言教④不如身教’。这种个人延及他人的关系，涉及到“私”与“公”的关系，它们都关心个人的修身如何正面的影响到他人以致社会群体。在此，我们不妨对“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家伦理精神做一个诠释，处理“群”与“己”关系时，强调个体的社会责任，受传统社会主流价值之熏染，商人秉持这样的入世精神，可看做是自我的涉世立足和积极进取精神的激励与完善，也是对儒家提倡的关怀人生的人文精神的价值取向的肯定，如此一来，“修己”与“治人”在儒商的世界也可得到比较充分的实践。①[清]蒲松龄，聊斋志异，第374页，岳麓书社，1988年。②[清]蒲松龄，聊斋志异，第10页，岳麓书社，1988年。③余英时，现代儒学的回顾与展望，第180页，生活·读书·新知三联书店，2004年。④[美]欧文·白璧德，张源，张沛译民主与领袖，北京大学出版社，2011年。27万方数据 重庆师范大学硕士学位论文3.清初《聊斋志异》女性商人的整体形象及呈现的特点3.3女商的局限性女性商人的局限性，主要体现在“女”字上。《聊斋志异》的女性商人，我们发现，在不同程度上被打上许多的封建伦理意识的烙印。在古代中国，封建社会提倡的礼教，是一种规范人的行为言行的属性要求。在家庭内部的等级上，十分讲究上下有级，长幼有序，特别是在男女的性别上，注重男女有别。在日常的生活中，也强调“男女不同坐，①不同施枷，不同巾栉，不亲授，不通言。”当男女在接受物品时，不能触碰对方的肢体，更不更一起混坐。在处理社会事务中，同样有着这样的区别规范，“男不言内，女不言②外。”这里表明，男子理应负责家庭外面，而女子的职责主要操持家庭内部事务，倡导社会分工有明显的内外之别。早期以儒家思想为主导的社会伦理，其规定的和倡导的，使得女性因性别而产生社会地位的不平等，以及社会角色的差异。在社会领域的权利与义务、资源分配等方面处于被动的地位。《聊斋志异》的女性商人形象，程度不等上存在这些痕迹。《柳生》一文中周生的妻子，她的持家能力超过男子，能够按照货物的价值规律，进行投资入股，与其他的几个商人形成伙商的合作关系，但是她并不走出去，“每诸商会计于檐下，女垂帘听之。”她只是以垂帘的经营的方式待在屋内，凭借着隔帘听取，完全不像一个生意人的争相夺利的形象。《鸦头》中的鸦头虽然敢作敢为，但是在后来的真正的经营过程中，她便以另外的面貌出现。“女作披肩，刺荷囊，日获赢余„„但课督而已。”此时的鸦头已经回到家中，只做做女红和督导工作。刚开始，出售驴子以获得融资开店，是鸦头积极的倡导的，而后来的具体经营，则是其丈夫负责管理。这里，在处理社会事务上，很明显的男女有别的格局。《辛十四娘》中的辛十四娘，同样是居于家庭内部，纺织不息。《云萝公主》中，李孝廉妻子谢氏也是带有鲜明的封建伦理女性意识的人物形象只是“垂帘纳物而估其直”。以上选取的几位女性商人形象，作为商人而言，她们的经营理念和方式值得肯定，但是作为女性的身份而言，限于自己的时代束缚的性别意识，或多或少在经营管理中出现了退回到人后的特点。男尊女卑，作为一种潜在的性别意识，在千年的历史中，已深入和融入到人们的生活中，规范着人们的生活行为、心理情感，以一种文化积淀的方式，随历史沉淀了下来。可喜的是，我们通过对《聊斋志异》中的女性商人的分析，她们并没有因此而减少了她们的独具时代气息的特色。①《礼记》.崔高维校点，第94页，辽宁教育出版社，2000年。②同上。28万方数据 重庆师范大学硕士学位论文4.蒲松龄创作女商的原因分析4.蒲松龄创作女商的原因分析4.1家庭环境对其创作的影响首先，从商氛围的家庭环境是《聊斋志异》女商形象描绘的直接渊源。蒲松龄的父亲蒲敏吾的经历，对其商业意识和经商的道德的形成有较大的影响。蒲敏吾天资聪颖，久操童子业，却始终迈不进凛生的门坎。家境贫困之下，只好弃读从贾。20几年后，蒲敏吾已经成为村中的富裕之家，为村人羡慕。但是年过四十岁了，家中还没有男性的子嗣，这成为他的痛处。于是广行善举，乐施尚义：“得金钱则散去。值岁凶，里贫者①按日给之食，全活颇众。”到了四十多岁，他便连续得到了四子。其中蒲松龄是嫡出次子。早期接受儒学思想的父亲是蒲松龄的家塾启蒙老师，通过自己的言传身教。在蒲松龄的年幼便带上了较为浓重的儒家文化。蒲松龄曾着成语录体的《为人要则》，其内容即是“正心”、“立身”、“劝善”、“徙义”、“急难”、“救过”、“重信”、“轻利”、“纳益”、等12个标题，从这里就可以知其儒家思想的渊源。其中有云:“‘儿希者何物?即心中一点之正气也。’‘所与者皆正人，所为者皆好事’，‘读书耕田，捐资济困，以安饱满之身②置之困苦，以血汗之财赠之他人”这在序言中说出自己对于商业的一些看法，这是与其与儒家的伦理道德的影响是息息相通的，在创作《聊斋》的商人形象时，便成为了儒商的行为准则刻画的源泉。其次，《聊斋志异》有一些是表现女商自主持家、精明能干的作品，这些女性原型很多是来自蒲松龄之妻刘氏。刘氏是个标准的贤妻良母，进门后安贫守旧，纪理井井，在贫困岁月中默默挑起家庭重担。蒲松龄青年成家后，便年年在外游幕和坐馆教授，“久以鹤梅当妻子，且将家舍作邮亭”。但是妻子刘氏并没有什么怨言。蒲松龄共有一女三男，到了孩子们婚娶的年龄，松龄经常不在家，刘氏便独撑家业，努力操持家务，管理微薄的收入，渐渐地筑起屋宇，于是等到子女成婚的年纪，便一子授一室。蒲松龄到五十多岁，依然不忘在科考的路途上进取。《述刘氏行实》中有这样的一段话：“‘五十余犹不忘进取。刘氏止之曰：‘君勿须复尔，倘命应通显，今已台阁矣。山林自有乐地，③何必以肉鼓吹为快哉?’”他在《语内》诗中更是感慨地说：“未能富贵身先老，惭愧不④曾报汝恩。”蒲松龄夫妻间的这些对话，感受到蒲松龄一生对于科举的孜孜追求外，同时也让我们感受到蒲松龄对于夫人的感念和内疚，同时让我们感受到刘孺人的理智和对于蒲松龄的体恤，可以看出这是一个忍耐贤慧、安贫守寂的女子，是蒲松龄心目中的理想贤妻，他对妻子的真实写照和他《聊斋》作品中的很多女性形象有相同之处，一些勤①蒲松龄，蒲松龄全集第2册，上海学林出版社，1998年。②蒲松龄，蒲松龄全集第2册，上海学林出版社，1998年。③同上。④同上。29万方数据 重庆师范大学硕士学位论文4.蒲松龄创作女商的原因分析劳纯朴、吃苦耐劳、善于理财的女子，如《黄英》、《细柳》、《阿纤》等都可视作是对刘氏的艺术再现，作为妻子的身份，体恤丈夫，孝悌长幼和睦邻里；作为商人，秉持儒商精神，坚持良心的从商准则。从这个意义上来说，蒲松龄的妻子刘氏成为他创作女性商人的艺术源泉之一。4.2社会环境对其创作的影响明清时，山东是全国商业活跃的地区，这里的铸造、盐业在全国名列前茅。济南、临清、济宁这样的较大的城市，其商业呈现出繁盛的景象，“五方商贾，鸣榷转毅，聚①货物坐列贩卖其中”，康熙九、十年间,应时任宝应县知县的乡友孙蕙（约公元1631年—公元1686年，山东临淄人）邀约，蒲松龄去宝应县南下游幕，走出齐鲁大地,得②以亲历江淮地区商贾贸业的繁盛。只是在这不足一年的时间里,他经历了与他一生中长③达五十年的教馆生涯绝不相同的生活,真正亲历了官商及下层平民的种种实情。通过南游，蒲松龄目睹了书斋之外的商业经济及男女商人的行商活动，实地的观察与接触，真正体验了江淮商业气息浓厚的生活，这给创作者的在其作品中提供了宝贵的素材。通过艺术的加工创造，我们不难发现，从事商业活动的女商不在少数，如《黄英》、《小二》、《鸦头》、《柳生》、《细柳》、《农妇》、《阿纤》、《阿绣》等篇目，作品中的女商形象虽各不相同，归纳来看，她们都是作者儒商情怀的艺术再现。4.3晚明思潮的影响在中国封建社会里，一些不合理的封建宗法制度的伦理原则,往往被当朝着用来作为统治人们的精神枷锁。到了宋代，宋明理学研究的根本问题是天理、人欲之辨。理学家把封建制度及其封建礼教，视为‘天理”的实际内容，用以统治人心。明代中叶出现的左派王学的代表人物，他们反对过度天理对人欲的统治，竭力阐释人应有的主体意识和人的社会价值，积极地提倡个性解放和人文主义，公开反对“存天理、灭人欲”的说教，从而使封建主义的天理人性论变成具有近代意义的自然人性论。这表现在文化领域中，则是鲜明的晚明思想。这种启蒙意识，从明代中叶始，伴随资本主义萌芽的产生，具有鲜明的时代特征。这种启蒙意识是产生于封建社会的一股思潮，当然不是中国后期封建社会意识形态的总体。但是这股思潮，既呼唤人的解放,也呼唤文艺的解放。一些忠于生活的作家,一些具有民主主义思想的作家，在这股思潮的激荡下，互相呼应,彼此衔接,形成一条红线,构成一个整体,使中国后期封建社会里产生了一系列璀璨夺目的文①蒲松龄，蒲松龄全集第2册，上海学林出版社，1998年。②盛伟.《蒲松龄年谱》，见《蒲松龄全集》·第三册，上海学林出版社，1998年版。③[清]蒲松龄，《聊斋志异自序》，《蒲松龄集•聊斋文集》卷三，上海古籍出版社，1986年。30万方数据 重庆师范大学硕士学位论文4.蒲松龄创作女商的原因分析艺作品;蒲松龄的《聊斋志异》就是其中之一。以晚明思想家李贽等一批人提倡“童心说”，即提倡讲真话，反对虚伪矫饰，主张①言私言利。以“童心、真心”作为创作基础和方法。在文学的创作上得到很好的运用。作者生活在清初，一定程度上受到晚明思潮的熏染。在其描绘的女性花妖精怪，多是出于真性情，勇于对倾慕之人表达爱意，甚至不顾礼教、世俗的眼光而自荐枕席。这种出于“真心”的写作方式，赋予主人公对爱欲的真情流露，介之于女商的描写上，女性商人敢于追求富足生活的从商活动，对于人欲而言，也是合情合理的。蒲松龄笔下的女商贾，她们无论是才干，能力还是智慧，见识，皆超出男子许多。她们不再是依附男子生活的弱者，而是能以自己的聪明才智，以从商发家致富，走出生活的困境，而且力所能及的帮4.4商贾之作对蒲松龄创作的影响明中叶以来，出现了商贾与儒士心灵契合的作品，如《金瓶梅》、“三言二拍”、《儒林外史》、《萤窗异草》等，活跃着许多寄托作者审美理想的儒商或背离儒商精神的故事形象。《板桥三娘子》并将客人的则产全部纳为己有、女商人三娘子以奸计骗得他人信②任后，杀人夺财，完全是个见利忘义的小人，也是唐代恶商的典型；《杨妃袜》叙写了③一位别具慧眼的女商人，借助杨贵妃的名人效应，获利无数。见于南宋洪迈的《夷坚志》的《侠妇人》篇，写到遭遇战乱且弃官落魄的董国庆的妻子，以治生为己任，不依赖丈夫养活自己，而且独立的寻找赚钱的门路，经商营利，供养家计，支撑起一个家庭④门户。这种担当奋进的治生精神，也成为塑造女性商人形象的元素之一。“三言二拍”中《李秀卿义结黄贞女》一篇，呈现了一位个性鲜明的女商形象。女扮男装的黄善聪与青年贩香客李英台合伙经营，七年之中相互帮助，真诚以待，勤苦营⑤运；《刘小官雌雄兄弟》中重义轻利，济困扶危的老商人刘德收养刘奇、刘方为义子（其中刘方女扮男装，实为义女），他俩又是“少年志诚，物价公道”的亦儒亦商、节⑥孝皆全的人物。这些有着儒商美好品德的女性商人形象，不妨看做后来的《聊斋志异》女商描写的前导。①龚鹏程.《晚明思潮》，第83页，商务印书馆，2005年。②[宋]李昉，《太平广记》卷第二百八十六，中华书局，2008年。③[宋]李昉，《太平广记》卷第四百零五，中华书局，2008年。④[宋]洪莲撰，何卓点校，中华书局，2006年。⑤[明]冯梦龙，《醒世恒言》，中华书局，2011年。⑥[明]冯梦龙，《警世恒言》，中华书局，2011年。31万方数据 重庆师范大学硕士学位论文5.结论5.结论《聊斋志异》所塑造的女性商人形象，反映人生的社会现实的写照。蒲松龄以“孤愤著书”，希望在“青林黑塞”寻求到能否合于自己内心欣赏的艺术形象，因此重在“志异”,以奇文异事表达奇情奇意，而不惜惊世骇俗。其所写的女性商人有着不一的优良的品性，正是作者在现实生活中，于新旧思想的冲突下的思想的反映。这种源于现实而又超越现实的创作方法，也是明中叶以来创作家所推崇的。例如明代的汤显祖，追求梦幻的境界，就要超越现实的世界；而超越现实，又能反转过来引导现实。在《聊斋志异》这一作品中，作者赋予了封建时代女性有关儒商的基本精神，可见作者对于女性商人的较高的肯定态度。封建社会要求，是要按照一个固定的思想模式，以此来规范女性的思想言行。而《聊斋志异》则反对这种“齐一”，有意识的倡导女性个性应该得到解放，这样，她们的聪明才智应该得到发挥，谋生经营也是女性的真正意义的解放之道，具有经济上的独立，人格才会相应的独立。32万方数据 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重庆师范大学硕士学位论文附录附录：作者攻读硕士学位期间发表论文及科研情况[1]刘玉川．神话故事形象的综合化—以西王母、黄帝为例［Ｊ］．剑南文学，2012，（12）．[2]刘玉川．诗经·庸风·桑中情诗论［Ｊ］．重庆电子职业学院学报，2013，（10）．36万方数据 重庆师范大学硕士学位论文致谢致谢写完这篇历时许久的论文，顿觉情绪涌动。孟春的早晨凉意悠悠，窗外还是鸣鸟的催人啼唱，大学校园正是杜甫笔下的“晓看红湿处，花重锦官城”的景象。本硕七年，我在重师校园，收获颇丰，也感慨良多。首先感谢导师王于飞的悉心指导，从论文的选题到提纲的拟定、资料的收集、细节的推敲，是老师的耐心督促和精到点拨让我茅塞顿开，重新鼓起战胜困难的勇气。老师对学问精益求精的严肃态度使我受益匪浅；还要感谢董运庭老师、陈忻老师、陈良中老师和兰香梅老师等诸位先生在论文开题所提的宝贵意见，使我深受启发。感谢郑翠兰、刘皓琳、刘颖、张红琴、马方琴等十位同学的支持，共同度过了研究生的三年美好时光。感谢家人的支持。祖母含辛茹苦地抚育我多年，如今将近而立之年，未能报答祖母的似海深情；父母兄长，也多年来默默地支持我的学业。现在在我面前的已经不是一篇简单的论文，它有着诸多良师亲友对我的支持和关心。最后，道一声：谢谢你们！刘玉川2014年03月28日37万方数据 独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得重庆师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明。学位论文作者签名：签字日期：年月日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解重庆师范大学有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权重庆师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。学位论文作者签名：签字日期：年月日38万方数据