聊斋志异的审美解读

聊斋志异的审美解读摘要：《聊斋志异》是一篇宏伟巨著。本文章我将论述其思想内容，作者的思想感情。人物形象,艺术表现手法。作者借狐狸女鬼等正统所不赞同的事物来达到自己的写作目的。Abstract:Asweallknown,Strangetalesofalonelystudioisagreatwork.andinthisarticle,Iwilltalkaboutthisbook’sideology,theauthor’sthought,thecharactersandtheartisticskill.AndthemostimportantthoughtistheauthorexpresshismentionbycoquetteandghostwhichisopposedbyConfucianism.关键字：聊斋志异审美解读一、聊斋志异的思想内容。（一）聊斋志异篇幅巨大，一共有十二卷，每一卷都有几十个故事，故事篇幅有长有短，长的可以洋洋洒洒写几页，短的短到只有一句话，而就算是一句话也会让人生出很多相关的想象。而这么宏伟的巨著，其思想内容必定也是丰富而又复杂，其题材主要有三，而主要题材下面又有诸多分支1、纯属笔记，札记，有史料作用。《猪婆龙》的便是江西的一种可以横飞的专门吃人家禽的水中生物。《地震》是描写地震时的情景和人们的表现，生动形象，活灵活现；《白莲教》则真实描述了当时在民间影响力巨大的一个教派的教主和教中诸多事宜。《海大鱼》则是描述一种会在清明节成群出现的鱼；也有一句话描写暹罗的贡品狮子；《西僧》则是描述当时东西往来求佛之人的路途艰辛；《番僧》是写西域来的和尚在中土展示奇术；《红毛毡》写当时荷兰人来中国的景象；《瓜异》写黄瓜藤上结出西瓜的奇事；《杨千总》写户部尚书调配时遇到随地大小便的人，看来随地大小便是不良风气，自古代便有这种看法啊；保住则是军中的能人异士；《蛙曲》《鼠戏》《木雕美人》《口技》写民间技艺；《小人》写康熙年间民间的巫蛊骗术；《跳神》是讲民间迷信习俗；《山市》是写民间“鬼市”风俗及景象；，《赤字》是写顺治年间天空出现红字的现象，有史料作用；《研石》《元宝》《武夷》《查牙山洞》《安期岛》是写著名山川的奇异景象；2、脍炙人口的小故事，多篇章简短，读来很有意思。有哲理思想蕴含在里面，《武技》告诉我们人外有人，天外有天，不要小瞧任何人；《螳螂捕蛇》告诉我们只要专注于一件事，铁柱可以磨成针，螳螂可以杀死巨蛇；《郭生》告诉我们要时刻谦虚稳重，不能因为获得一点点小成就便自命不凡，目中无人；《库将军》则提醒我们做人要忠义两全，不可自私自利，投机倒把；《堪舆》写合则立，分则倒的道理，兄弟之间本应该互相帮助，合作而不是为了不必要的事毁了共同的利益；《河间生》告诫我们要做正直，有浩然之气的人；通过《鸽异》我们可以感受到互相理解的重要性。古语云士为知己者死，的确，找到一个可以互相理解，可以不使珍珠蒙尘的人总是很难；《戏缢》告诫人们不可做轻薄之事；《牛㾮》则再说做人不可贪心，要乐于分享；《僧术》让我们要有长远的目光，不能只贪图眼前的而利益和享乐；《佟客》以简短的篇章生动描绘了人性的弱点，在本性和自己利益的驱使下，人内心深处的心理防线很容易被击垮；有讽刺意味的《大鼠》讽刺那些有勇无谋的人，《牧竖》讽刺那些自以为是的人；也有夸奖和赞扬人的《张不量》赞扬人的慷慨善良；《富翁》赞扬人善于观察，注意细节；《王司马》赞扬司马的智勇双全。《于中丞》赞扬身为父母官一心一意为人民着想，思虑周全。 写动物之类也很多。有写龙的，从第二卷末尾，每卷几乎都有几篇写龙的文章，短小却引人想象。第二卷结尾《龙》写三篇；第三卷写书箱中爬出来的蛰龙；第四卷写民妇生出龙女，失去双目之龙以及龙取水降雨的情况；卷五写龙肉之奇；写狼三篇；《义鼠》中舍生救同伴的老鼠；贪喝人血而死的海公子大蛇；书中不乏没有幻化成人形却通灵性或者奇异的动物。《捉狐》中的狐狸就可以自由伸缩，这样确实可以免去被抓的危险啊。《蛇人》中的蛇知主人意，二蛇共生，一条死后另一条还能在引另一条来。并在分别数年之后还能认识主人，听主人的话，畜生之类，还是通人性的阿。人们的印象中犬类本应该是忠诚的，可，《犬奸》中的犬却与女主相交而咬死男主。《九山王》中思虑甚远终报灭族之仇的狐狸。《义犬》二则是写家犬为主人利益奉献出生命。《狼》三则中狼的狡猾贪婪描绘的淋漓尽致。《鸲鹆》中的八哥虽是鸟却善解人意忠心耿耿；同为老虎，《黑兽》中老虎畏畏缩缩，害怕比自己小的黑兽，而赵城虎中的老虎吃了老妪的儿子竟然自投罗网，自己认罪，并且照顾老妪直到老妪死去，这是一只义虎；更有杀死巨蛇的螳螂，可见专一于一处，巨蛇也可以被小小的额螳螂杀死；《鸽异》描写了各种各样特殊的鸽子；《画马》中的马是陈子昂画的一幅画，瞬息百里还不用吃东西，是对马的赞扬，更应该是对画的赞扬吧；《象》中的大象竟然向会猎杀自己的猎人求助杀害吞食自己的狻猊，并知道用象牙贿赂，报答猎人。惊叹象的智商高于很多人啊；《大鼠》中的猫鼠之斗。（3）关于虚幻世界的虚幻事物。有写关于狐狸的《伏狐》两个降服狐狸的故事别开生面，只能说是以毒攻毒；有关于仙人传奇的《苏仙》让我们有熟悉的感觉，苏女因为在洗衣服时多看了两眼水中绿苔而怀了仙胎；有民间杂技方术一类的如《造畜》中把人变成畜生拐走；也有描写地狱阎王的如《陕右某公》；《阎罗薨》描写地狱百鬼情状以及阎罗因为徇私而死的故事；有写怪物的。比较正常的多是拇指长的小人儿，《耳中人》中的小人人因为书生信导引之术而长在人耳中，貌凶恶如夜叉，见人就惊而逃走，不复见。《瞳人语》中的小人因书生轻浮乱看女子而长在人的眼睛中，相携出去游玩并且合居一室细想来可爱的紧特别是一句“连臂归”。而小人也有生老病死哭丧之说。在抬棺进屋之前竟也有事先打头的巡逻人打探情况，也是可爱。《小官人》中贪图便宜的小人，都十分可爱，性格不一。《小猎犬》中更是写小人打猎以苍蝇，虱子为猎物，并像人类皇族打猎那样把猎物奉献给皇上，而人类的犬在那个世界竟然是用来抓苍蝇之类的猎物的。其余也有怪物大鬼之形象，有的是自然的，有的是术士变化而出的，《山魈》中山魈个子“与梁齐，面似老瓜皮色，张口如巨盆，齿疏疏长三寸许，舌动喉鸣，赫拉之声，响连四壁”不可谓不吓人。《荞中怪》中的鬼赤发鬡须并且记仇，誓要杀死伤自己的农人。《宅妖》中家里物什多由妖怪变之。狐狸使出障眼法变出的拿刀之巨人，还有谋财害命的术士变出的恶鬼，巨大的木人等。更有以丑为美的罗刹国和食人肉的夜叉国。千奇百怪，作者想象力之丰富可见一斑。3、代表其艺术成就的中国式短篇小说，每个故事几乎都会把一个人的一生写完，从开始到最后，虽然不像长篇小说那样详细描述，内容充实，但是却并不让人觉得枯燥和空白，反而因为奇特的想象和曲折离奇的情节让人流连忘返，此外，简短的话语和不拖沓的情节给人留下了很多的思考和想象空间，有“此时无字胜有字”的感觉。其内容主要有（1）、关于婚姻爱情，人物形象根植于社会政治，经济文化中。很多是典型环境下的典型性格。作者在表达爱情观点上也有很多超前思想，恋爱的内容和形式也各不相同。首当其冲的当然是人类的爱情，《侠女》和《瑞云》之类是说爱情注重的是两个人之间的深厚感情，而不是形式和外貌；惠哥和尚生的爱情更是奇特，发生在乾坤袖中，甚至生孩子都在袖中；青娥和霍桓之间的爱情是男方的苦苦追求换来双双成仙 的结果和永远的厮守；A、人狐之恋，《娇娜》中孔生爱慕狐女娇娜虽娶妻却仍不忘娇娜，愿意自己身死而救娇娜。《青凤》中耿生和青凤的爱情一波三折，本来似乎无希望，后来却无意中救了青凤随二人在一起，而人总有危难求人之时，青凤爹爹正是依靠生才捡回一命。而吃吃笑个不停的狐之女婴宁和王子服也是羡煞旁人的一对，天生笑，因为怕连累丈夫而不再笑的婴宁，不傻；《狐梦》中毕怡安和狐女之间的爱情的确是梦一场，仙人之资终究不能被凡人所束缚；《小翠》因母亲报恩而许配给元丰，二人的爱情是嬉笑玩乐，无忧无虑，元丰先傻而后又聪明，但是爱情并没有为此而丝毫掉色；B、人鬼之恋的篇章，《聂小倩》中有情人终成眷属的小倩和宁采臣也是千古佳话。《鲁公女》中鲁公的女儿和张于旦才是真正的神仙眷侣，女子重生，本应该老去的张生却也依旧年少；连锁和杨生这一应该是最像人类情侣的，不像其他情侣那样一上来就爱的死去活来，他们的感情是细绵的，柔和的，因为作诗而相遇，相处模式也是吟诗抚琴，更有连锁因为杨生朋友的不尊重和杨生分开，故事虽是人鬼，但情节却像人类爱情那样平淡中透露着浓浓的真情；《章阿端》更别开生面第一次提出了“人死为鬼，鬼死为（）”的说法更是难得的慷慨大义，为戚生寻回已经死去的妻子促成夫妻团聚；封云亭和梅女二人结识于报仇之事却终于人类爱情；宦娘更是恩义的鬼，真正解释了爱就是成全，爱就是看着自己的爱人幸福这句话，她的爱情是伟大的额，真挚的，厚重的；C、更有两女共侍一夫的，《莲香》一改前状，第一次写了狐狸和女鬼共侍一夫的故事，情节百转千回男主人公也算是经历了诸多劫难而双双抱得美人归而《巧娘》，《阿秀》《小谢》中虽然也是两人共侍一夫但是二人性格，意义皆不相同，莲香中狐狸处在强势，有主见，能救人，而女鬼则是险些害了书生性命，后女狐又重生，重在写两女之间的深厚友谊；巧娘中则是鬼狐本就认识，狐狸以及母亲抛弃女鬼，最后共同服侍书生，重在写书生对女子的眷恋之情；而阿秀则是姐妹两个人，一仙一人，没有相互交量和争夺而是一种和谐美；小谢中则是两个在一起生活的女鬼为了陶生而互相较量。（2）、揭露封建社会的腐败以及其对人民群众的压迫。最为人所熟知的应该是告状告到天上地下的席方平，从告黄姓到告城隍到告郡思再到告阎王，而上下串通一气，最终才得伸冤。深刻反映了天子之下，官官相护，官商勾结，正直忠厚的人往往不得善终。一句“受笞应当，谁教我无钱耶”赤裸裸道出了大官小官认钱不认人的社会现实。其余的如《鬼哭》中王学士之名人人听到都毛骨悚然，而鬼却嗤笑之。战争对人的毒害也只能是在为人时啊。《成仙》中官官相护，官商勾结使周生几近被杀。，《红玉》中冯生的御史看到自己喜欢的民女就强抢，弄得家破人亡，当时社会的缩影怕就是这样吧，此篇是借助侠义之士杀了为祸四方的御史，想来作者也只能假托与江湖的侠义之士了。《饿鬼》中马永一生好吃懒做，勾结学官，可见连教育圣地也不能免俗。《促织》中更是一只小小的蟋蟀就可以决定人的生死和富贵，认认真真读书反倒不能发家致富，而官吏之间也相互勾结压榨人民。《梦狼》中更是借梦把贪官比作老虎，把污吏比作饿狼，老虎和狼吃的都是人肉，可见贪官污吏鱼肉百姓，厅内白骨成山可见人民受其迫害时间之长，程度之深；特别是张鸿渐因为写了一纸状词就多年被追捕流离失所，直到其子考中孝廉才得以回家，官府淫威，让人惶惶不可终日。《李伯言》借李伯言去当阎罗不能自己起袒护之心对比现实世界，寄托了作者希望现实社会官员清明政治的愿望。《谕鬼》中石尚书写了一篇警告的告示鬼们就不敢在作恶多端，如果人世间为祸不仁的贪官污吏也能像群鬼一样这么惧怕正义的力量就好了；《田七郎》中官商勾结，诬陷好人，草菅人命,只能牺牲有义之士的性命；向杲为爱人报仇竟然身化为老虎咬死了恶贯满盈的庄公子，社会黑暗，人们只能假借神仙之类来寄托自己的愿望；最露骨的反对应该是《冤狱》中借朱生之冤陈述了自己对做官的人的看法和当时社会官场风气的真实描述并发表了自己的意见； （3）抨击科举制度的种种弊端。作者半生都在为科举经营但却半生不得志，想来是最能感受也能表达科举制的种种弊端的。《考敝司》中借鬼王让所有求见他的人都割下一块自己的肉作为贿赂的故事揭露了当时科举制度徇私舞弊，乌烟瘴气的现状。《叶生》中叶生终生求仕途，文采卓然却终不就。《贾奉稚》中更是搞笑，可怜他才气过人，却始终不能高中，因为当时 的风气是文章写的越差反而越能高中。当时科举的胡作非为程度可见一斑。同为名士的王子安也只能在梦中高中，而在《王子安》末尾作者所写的考生如考场的情况也正是当时科举考场的真实写照；《饿鬼》中前半部分学官贪财勒索，枉为人师，下半部分马生本来没什么才能，却因为临时应付运气好而高中，通过控告学员的人揽财。这种身为把自己的职业当做生财手段的事今天更是遍布各行各业；冷生因为创作的时候爱大笑而被除名，不能施展才能，官吏时代，人的生死存亡全靠上位者的一句话；《于去恶》是借助阴间考试选拔人才来抨击阳世的科举制度的弊端，年轻人没有真才实学通过钻空子和一时的投机倒把钻空子敲开了官府的门，从此就逍遥自在，衣食无忧。而清正廉洁的考官少之又少，靠贿赂和关系上位的贪官污吏时时等着顶替位置；作者在写此类短篇小说的时候，无论是写那种题材，不管写人、鬼还是狐狸，都离不开一个主题，那就是对儒家正统的批判和对才子的同情。在小说中，潦倒落魄的书生飞黄腾达，实现愿望都不是社会和朝廷的赞赏和帮助，相反却是正统所不齿的鬼怪乱力抬手之间财富、功名利禄、美女全都可以得来。再结合作者生平，作者几乎一生都在科举中浮浮沉沉，却始终郁郁不得志。国家和朝廷并不能慧眼识珠。因此作者一定会有不满和愤懑之情。这些在作品中都表现了出来。即对正统的不满和批判，对当时社会制度和科举制度的批判。（二）作者的矛盾与彷徨。1、一方面歌颂人民反抗精神，另一方面又宣扬宿命论，相信有地狱，相信因果轮回，来世想报，善恶终有报等迷信思想。笔下人物生死往往在一念之间，贪图享乐一般不会有好结果，而勤恳善良孝顺之流才能为自己和子孙后代积福。《伍秋月》中赞赏杀死鬼吏的王鼎来讽刺暗示当下的贪官污吏应该多杀而不被判罪，后却又转向只因为念佛经而免去灾祸，终成佳眷；《魁星》本是福星，却不想降下的却是灾祸，意在提醒人们不可迷信，要自己奋斗发家致富，可同时依旧赞扬鬼神。《阎罗》两篇，一是写曹操作恶多端而被审了多年，一是写明末忠臣升天；A、一方面有因为生前作恶而被鬼神惩罚的，《僧孽》中的张僧虽是僧人却也逃不脱地狱对自己淫赌的惩罚。《三生》中刘孝廉因为第一世作恶多端而发为马继而为犬和蛇，然后才能为人，相信不管前生多富贵，高贵，下一世都有可能成为被人奴役的畜生，劝人行善。《四十千》中，生儿子是为了讨债；《刘姓》因为作恶多端而被地狱惩罚；B、另一方面有积善积德或者诵经念佛而获得福报或荫及后代的，《王六郎》中六郎是因为知恩图报以及善良不伤人才能位列仙班。《王兰》中王兰因为做鬼救人而被升为鬼仙，陕右某公因为做了一件善事而免去了投胎为羊的惩罚。李司鉴和潞令是因为作恶多端而受到神的惩罚，这篇是说不是不报，时候未到；《水灾》劝人孝敬父母，因为上天有眼，善恶有报；《布客》中的某人本已经命不久矣但是由于修了一座桥积善行德而免除灾祸；《鄱阳神》是写濯生因为敬奉自己家的祖神而全家免去灾祸；《菱角》也是宣扬道家，胡大成以及其家人诚心念观音咒才得到福报；江城中连人世间的爱情竟然都与前生后世有关，而爱情开花结果的原因竟然依旧是念菩萨经咒的结果C、另外还有宣扬修仙成佛观点，《叶生》中周生和成生皆因为现实中被出卖和抛弃而求仙问道，远离俗事。但作者正是借鬼神之说来寄托对现实人生的无奈和希望社会清明的愿望。而《鲁公女》中有情人得以终成眷属也是因为经常念佛经和仙人的相助。《阿霞》中也是写善恶报应，景思因为祖上积德本来可以高中并且抱得美人归，因为贪图美貌想抛弃自己的妻子而遭到报应；《酆都御史》写玉帝大赦天下御史得还阳而金刚经则是出地狱之法宝；命运先定会大贵的杨武侯；D、有梦兆应验的故事《五羖大夫》《梓潼令》和《梦别》《牛飞》都是写梦兆应验；《金永年》也是梦兆写七八十岁的老夫妻生孩子的故事； 2、在宗派立场上，儒释道三家并写，却又褒贬不一，即有神佛渡人出苦海，也有其弄虚作假，害人性命之事，虽然其中有对上天的质疑和不满，但最终都归于对道家的认同和歌颂，以及对佛门的反对之意，如写观世音菩萨大慈大悲，歌颂雷公刚正慈悲吕洞宾之流救人；描写歌颂最多的要数关云长张飞了。这也显示了作者对皇家的支持和推崇，因为那个时代，统治者正是借助张飞和道家思想来统治天下，笼络人心。如《董公子》中关公显灵让董尚书及时发现有杀心的仆人，《于去恶》中关公巡视让有才的人得以施展才能等文章；也有不少篇章讲雷公，雷公是道家神仙，应该是想赞扬雷公雷霆的力量和刚正不阿的气势；江城夫妻二人是因为菩萨显灵才得以和好，孙生夫妇虽是因为一个尼姑，但是终究两次之后才能使二人和好，对比之下，依旧是赞扬道家；此外，诸多写阎罗的篇章也透露着赞赏意味，而阎罗也属于道家人物；这恐怕与当时社会的风尚有很大关系。而作者在赞扬道家的时候也是有正统之分的，如以上所提到的张飞关羽之类全部是正式列在道家仙班中的人物。只要写到，作者就是持赞扬态度的，而在写社会上一些闲散道士的时候，因为这些道士不是正统出身，作者往往不会把他们写得很公正伟大，而是带有人类世俗色彩：《种梨》中的道人因乞梨不成而在众目睽睽之下顷刻间种出一树好梨，却不想是移花接木之术，道人也是世俗中人。济南道人则是一个处处随心，率性而活的道人。《道士》中的道士好酒；《巩仙》中的巩道士最大的特征就是他的袖子，可以出美女佳肴，也可以藏恋人孩子，能解决难产的问题，巩道士可以说是来去自由又法力无边，结识高高在上的鲁王，也可以住宿在平常书生家，生死富贵，美女佳肴均为身外之物，在某些方面像济公的形象；还有表面疯疯癫癫却惩罚那些作威作福的人的癫道人；有些道士虽然在寺中修行，却依旧有见风使舵，独善其身的问题；更有专门使用邪门歪道祸害人性命的道士，《长治女子》中的道士便是盯上了陈女，便利用她的生辰八字杀害了她让她为自己做事。多写世人因为颂佛经而避灾避祸，或者死后荣升，林四娘因为死后依旧不忘诵读经咒而获准重生。汤公先是念经而摆脱了巨人的束缚，这是佛家帮助，之后又分别找到孔圣和菩萨，而救他的人最终是菩萨，这估计与当时社会崇尚道家有很大关系。除此之外，作者也写了很多关于佛家僧人的篇章，其中也不乏赞美的：《长清僧》中的僧人道行高洁，心志坚定，死后魂魄不散，偶然进入许姓身体中，许姓真乃世俗中人，美妾金钱车马无一不缺，可僧人心志坚定，一心皈依佛门。更奇特的是多个文章表达了佛道一家的思想，如《豢蛇》中的道士和僧人都养蛇，这里应该是因为我们的祖先女娲和伏羲都是蛇。看来作者也有万家理归于一家，天朝大国本就是同源的思想。3、一方面歌颂男女恋爱另一方面又表现出对伦理纲常的宣扬，对一夫多妻制的赞同，在爱情方面一方面大胆的写出了《黄九郎》，《念秧》这样男男之风的大胆先作，写出了《青定女》《犬奸》这样违反伦理纲常的故事，写出了、《聂小倩》《连锁》这样终成佳眷的人鬼恋，以及鸦头瑞云等身为妓女却努力追求爱情的故事，又写出了，《莲香》中一鬼一狐共侍一夫，这是对一夫多妻的赞同；以及《颜氏》中因为正妻不能生育而亲自给丈夫纳小妾，以及林氏因为自己不能生育而非要给爱自己的丈夫再找一个女子传宗接代的故事，作者分明是赞同这种做法的；《白于玉》中太史的女儿只因为和吴生有了一直婚约就誓死嫁给他，甘心为他操劳内外，甚至多年苦守空房，这种对妇德的重视对女子是不尊重的三纲五常观点；和继室进门应该谨慎侍奉正室，本本分分，不可花枝招展，惹是生非这样的评价，《邵九娘》中这种观点很清楚；即在《黎氏》中发出了“再娶者，皆引狼入室耳”这样的评价，也写出了对待继子如亲生儿子的继母细柳；4、作者对女性的态度也是复杂的，一方面歌颂女子的刚毅果敢和牺牲奉献精神，却又不时表现出对女子地位的贬低。魅惑害人的都是女子，而成熟有智慧的多位男子，老妪形象多让人厌恶而老翁形象则让人心生敬佩。一方面，作者即写出了《侠女》中武艺高超，果断干脆的女郎；坚强聪慧，对继子和亲儿子一视同仁，不在乎世人眼光独自撑起家业的细柳；隐忍忠贞有大智慧，为夫报仇的庚娘以及沉着冷静为父亲报仇的商三官；又写出了一系列巾帼不让须眉，女扮男装，超越世俗的奇异女子。如文采卓然扮男装参加科举的颜氏女，也有在清兵入关时勇敢反抗的张氏妇。另一方面，作者也表现出了对闺房女子的贬低，认为她们见识浅薄，只知道争风吃醋，给丈夫找麻烦。《阎王》中因为嫉妒而受惩罚的嫂嫂，《妾击贼》中正表达了小妾不管多么优秀都应该孝顺侍奉正室，遵守三纲五常的观念；等，《马介甫》中还专门写了一篇文章来描写泼妇骂街的情景和对女子善妒的嘲笑，殊不知男人惧内虽然有女人的错，但是那种懦弱无能的男人又何尝没有错呢？同样的还有《二商》中把大商的死和两家的不和谐完全归罪与大商的妻子，也是不太合理的。而“ 形成作者如此复杂的女性观的主要原因在于聊斋志异的多重文化视角，一方面是明清之交新旧观念的冲突，另一方面是作者心中根深蒂固的儒家思想。一方面，作者生于农村，而自己又终生不举，因此对农民，深深体会他们的疾苦并为之振臂疾呼；对地方官府吏员的豪横作恶，土豪劣绅的肆虐乡里愤愤不平；自己对科举制的弊端又痛心疾首；劳动人民和市民思想让他发奋疾书，另一方面，封建道德和程朱理学的束缚让他不得不对当时的制度和科举抱有希望和幻想”【1】，相信并希望他可以给自己实现抱负的机会。而现实又是残酷和真实的，皇帝，朝廷和儒家正统并没有给他他应得的和他一生追求的，反而有很多和他思想相违背的地方，甚至一生身受其害，因此他矛盾，痛苦，并不断在这种矛盾和痛苦中煎熬，而这种痛苦和煎熬也表现在作品中，这点从对整本书491篇作品的全面梳理和分析,以及对作者蒲松龄审美意象形成的社会生活背景分析之后发现的悲剧色彩可以看出来。“其一,书生之于科举:‘沦陷’的悲剧;其二,国家之于战乱:‘沦亡’的悲剧;其三,百姓之于官府:‘沦丧’的悲剧。从中可以发现和理解作者及其同时代人在‘沦陷中渴求超脱’、‘沦亡中渴求存活’、‘沦丧中渴求拥有’的生活现实和悲剧，特别是书生在官场和现实中苦苦挣扎的描写，更能书法作者的悲愤和不满”【2】二、聊斋志异的人物形象分析“文章通过高度的艺术概括和细节描写塑造了大量成功的典型形象，作者抓住人物的本质特征倾注了鲜明的爱憎，无论是理想人物还是反面人物都栩栩如生的跃然纸上。作者发挥惊人的想象力，幻域与人间相结合，塑造了反映现实的典型性格。”【3】（一）女子形象女子形象不一而足，百花争艳，令人目不暇接彼此之间即有雷同之处，但却也大不相同。同是写妓女但也有所不同，同为妓女，身为狐狸的鸦头受尽磨难却宁死不屈一心追求自己所爱，细侯坚定等待自己的爱情，再知道满生没死之后竟然狠心的杀死自己的儿子去追随自己的爱人，这样的人在爱情里只认定一个人，容不得一点沙子。而《瑞云》就是写贺生和瑞云之间忠贞不渝的爱情对夫君，爱情的态度《犬奸》中不甘寂寞的妇人因丈夫久出不归竟引诱家里的狗与之相交的不德之妇，也有《画皮》中王生之妻为了救活丈夫甘愿跪地求乞丐并且吃下乞丐的唾沫的忠贞之妇，更有可爱美丽的真假阿秀。娇憨可爱内心却什么都明白的狐之女婴宁，美颜孝顺，逆来顺受，癫癫狂狂却使夫家躲过一切灾祸的小翠，也给我们上了一课，天真可爱当然可以，但关键是我们不能做傻子，心里时时刻刻要似明镜。书中也有很多描写女鬼的篇章，矢志不渝的小倩；《小谢》中淘气可爱，不忍祸害陶生的小谢和秋容；死后也要保持清白之身却不忘报恩的梅女令人惊奇的是打马之术和按摩的技术；舞技高超，为爱毁容的晚霞；因琴生爱但不忍祸害自己所爱之人而忍痛为温如春撮合成佳眷的宦娘；果断勇敢，知道自己追求的辛十四娘；多才却生不逢时而又薄命的公孙九娘；慷慨大义的章阿端；比较例外的应该算是连锁，她是一个柔弱却又坚强的女子，与杨生相遇是因为诗，不肯祸害杨生，希望得到尊重也尊重别人；描写的最生动形象，最有平常女子姿态的要数《鬼妻》中的妻子了。对爱情的忠贞，再变成鬼之后还来找丈夫想会。可笑的就是她在知道丈夫要新娶后的反应，简直就像是一个女子在与自己的丈夫吃醋闹脾气；等等等等，都颠覆我们印象中青面獠牙，口吐长舌的女鬼形象。当然也有《金姑夫》中梅姑这种生前贞洁却在死后多年不贞，难道只是没有遇到让自己心动的人？除了鬼狐人之类，还有一些其余的精灵花草变化出来的美丽女子，他们也是千姿百态，天上飞的，水里游的，应有尽有。首先，我们最耳熟能详的花姑子，告诉父亲自己第二次大叫是因为酒又沸了的聪慧可爱和机灵让我们发笑，而最后为了救安生而自损道行的为爱舍身则让我们感动；仙人岛上的地仙芳云才貌双全，文思敏捷，甚至比男子还要高超，只是谦虚隐世；不知是神还是妖的翩翩生活的而肆意又自由，不受尘世的束缚，随心所欲；为牛郎织女搭桥的慧芳，应该是喜鹊；除此之外还有因为甘二郎父亲一句戏言就修成人身来嫁二郎的阿英，全家是蜜蜂的莲花公主，声音细小的绿衣女，高洁似神的荷花三娘子，还有各种花仙花神等，如《绛妃》中的花神；《罗刹海市》中金碧辉煌的龙女，《西湖主》中暗含情义的洞庭湖公主等，都是性格各异符合自己原型的女子。 描写人类女子，有不平凡的正面描写的女子。沉着冷静，为父报仇的商三官；精通奇门遁甲又能力非凡的小二；贞烈又有智慧的庚娘；稳重沉着，处变不惊，荣辱皆受的胡四娘，不因贫穷而自降身份，觉得低人一等，也不因飞黄腾达而高高在上；《姊妹易家》中的妹妹胆大心细，目光长远，而姐姐却目光短浅，只看得见眼前的风光和利益，本是一个父母，差别这么大，也让人不禁唏嘘；颜氏更是奇女子，自身聪慧不说，还女扮男装，考中御史；《土偶》中贞洁不改的王氏妇；也有凶神恶煞，心肠歹毒的悍妇，毒妇，程度最深，描写最形象的应该是《马介甫》中的尹氏，真的是奇悍，屡教不改，两次受惩罚但好了伤疤忘了痛，始终不知悔改，反而变本加厉，这种女人，的确只能找一个比她更凶的人才好收拾；《牛成章》中其妻子竟然在其死去后狠心的抛弃孩子，可怜天下父母心一说在这里是真的不管用啊；《阎王》中李久常的嫂嫂把针扎在妾室的场子上，使其一直脏腑疼痛难忍；而江城是妒妇中比较温和可爱的，虽然有诸多过失，但最终改过自新；和江城一样的女子还有《孙生》中的辛氏，只不过江城夫妻二人和好是因为菩萨，孙生二人是因为一个尼姑；邵九娘应该是古往今来大家一致认同并且丈夫也期待的好女子，本身就是不平凡的人却甘愿屈居做一个小妾并且还要时时受苦，但是像她那样苦尽甘来却是需要自己的努力和经营；更有坚强聪慧的细柳，身似杨柳，可见是一个柔弱无骨的女子，又是继室，不善女红善经营，并不是当时社会所要求的女子该有的形象，可是却以一己之身撑起了整个家，对待继子和亲生儿子一个样，这样伟大而有远见的女子，即使在古代也不多见啊；与细柳相似的有云萝公主中的妻子，她们是用自己的智慧和力量来让自己的而丈夫改过自新。女子而言，相夫教子，这几个女子都做到了。（二）男子形象男子形象也如女子，各有不同。更有男子之间引为知己愿意为对方筹谋甚至付出性命。《娇娜》中孔生和娇娜之兄便是知己，为了对方可以献出生命更为了彼此的终身大事打算。1、正面形象诸多：（1）有至诚至孝而又博学多才者。《考城隍》中宋公能当选城隍正是因为有才，后又因为感念母恩，孝敬母亲到终老。不贪图美色和金钱，一生一世一双人，心志坚定的宁采臣。知恩图报的益友宫梦弼；割肉为母治病的孝子；另一个孝顺的代表就是钟生，为了母亲甘愿放弃高中的机会，只想在母亲身前尽孝道；《林氏》中遵守诺言终生不娶她人的戚安期；另一方面是男子对友谊的真诚，得一良友可胜过一切。公梦弼就是那种富贵的时候是朋友，危难之际还会拉你一把的人，柳家幸亏有这样的良友后代才不至于家破人亡；刘海石也是交了吕洞宾这位神仙朋友才免了全家被狸精害死的灾难；《胡四相公》写人狐之交，狐狸更有雪中送炭之温情；彭海秋更是一个人人向往的良友，既能千里招来佳女并提前定下姻缘，也能千里游玩，更能惩罚身边不正义的朋友，可谓是千金难求；狐狸感念自己的知己好友而化身成为好友的儿子所生的刘亮采也是友谊的象征，身为朋友，无论鬼狐还是人，有福同享不难，难的是雪中送炭；《柳生》中身怀异术的柳生就算自己的朋友不相信也坚持为朋友谋福利，娶妻发财一一筹谋。 勇敢有正义感。兄弟，家人，朋友之情重于一切，在危难面前为了家人的性命可以不顾一切。《斫蟒》中的弟弟为了救兄长不畏惧蟒蛇以身力搏终于救得哥哥，是勇气救了哥哥啊。《狐嫁女》中的殷尚书身正不怕邪门歪道，连狐狸也礼遇三分。《叶生》中叶生和丁公一生为知己，叶生竟不知道自己已经死去，魂魄依旧跟着丁公回到其家乡，教其子，此感情至深。神秘怀有异术又一腔热血的燕赤霞。同是兄弟二人，《张诚》中兄弟二人感情浓厚，弟弟为了哥哥小小年纪上山砍柴被老虎叼走，哥哥为了弟弟下了地狱有走遍四方，互相之间，刀山火海在所不辞。而《二商》中的两兄弟一贫一富，虽然有心帮助对方却并不和谐，兄弟之间为了钱财可以说是尔虞我诈；《刘夫人》中荆卿和玉卿兄弟二人一人善良温厚一个则嗜赌成性；到了《镜听》就是兄弟二人由于父母的偏心而发奋读书双双高中；《雷曹》中的乐云鹤虽自身困顿依旧对朋友和路边的可怜之人慷慨解囊，结局就验证了善有善报这句话；田七郎就算是死了依旧跳起来杀死诬陷武承休的县官，只是为了报恩，肝胆忠义，感天动地；《捉鬼射狐》中的李公身有浩然之气，不怕狐鬼；《章阿端》中的戚生不怕狐鬼，看到丑陋的女婢鬼竟然还调侃“尊范不堪承教”这胆量也是少有；（3）为了爱情奋不顾身，痴绝的男主人公，最典型的是阿宝中的孙子楚，一见钟情与阿宝，初见魂立刻跟着阿宝回了家，可以为了阿宝立即剁掉自己多余的一根手指头，又化为鹦鹉待在阿宝身边并口吐人言，又为了阿宝死为宝生，痴情只此，感天动地也可；《小翠》中元丰痴傻时对小翠言听计从是纯粹的爱，而变聪明后为了小翠茶饭不思，悲痛欲死，骨瘦如柴更是至诚至爱；《青娥》中霍恒是一个一心只读圣贤书的痴心少年，对书痴迷对女子当然也就会更专一，感动了立志不嫁的青娥，眼里心里只有青娥，为了见青娥和她在一起，可以挖开墙壁也可以挖开山壁，千里跋涉也要找到自己的妻子，这种痴情的确是少有；当然，痴心的对象不只是女子。棋鬼痴迷于下棋，生前因为下棋而荡尽家财，死后更是痴迷见棋就忘了一切，连赎罪的机会都不顾了，酒鬼痴迷于酒，买酒的时候花多少钱都不在乎，但到了性命攸关的时候又嫌救命钱贵，为了喝酒得到惩罚，到了阴间看到酒甚至连生还都不顾了。而邢云飞痴迷于石头为了石头减少寿命，倾家荡产，下地狱也在所不惜；而程氏更是耗费三年时间接近李生，只是为了骗到那把古琴，人对喜爱的东西的不得到誓不罢休的态度也足以让人生畏啊；2、反面形象：（1）因为贪图美貌而为祸自身的，《画皮》中王生正是因为贪恋美貌而遭杀身之祸。而《董生》中的董生也是因为贪图狐狸美。、不听医生劝告而死。《黎氏》中的谢中条因为贪图妇人美貌而引狼入室，一双儿女都命丧狼口；轻佻放荡的，《霍生》中的霍生和王生因为逞口舌之利，结果是损人而不利己；《雨钱》中想不劳而获的秀才，只能是钱和朋友同时失去，写狐狸慕人之高雅；《泥书生》则写祸害良家妇女的妖书生；《酒狂》中的书生为了酒生死不顾，不知悔改；始乱终弃者有忘恩负义的武孝廉石某，翻脸不认人甚至想害死救命恩人，还有诱骗农家少女，致其有了身孕之后却始乱终弃的负心郎南三复；因记恨老父卷走做生意本钱而怀恨在心败光所有家产还不泄恨要杀死老父的柳氏子；《马介甫》中懦弱惧内的杨万石，让人牙根痒痒；《跪香女》中的梁有才本就出身低下，却不求上进，身在福中不知福，竟然想卖掉给自己带来福分的妻子，事后不知悔悟，怨恨给自己出主意卖掉妻子的人，始终不知道是自己的错，执迷不悟才是孺子不可教也的人；《沂水秀才》就是借秀才爱财讽刺时下那些装儒做雅其实俗不可耐的秀才；（2）迷恋于法术者，《耳中人》中谭生信导引之术。《劳山道士》中王生迷恋道士之术，可是不能吃苦，只求快捷方法习得穿墙之术。本应心思纯洁的使用，奈何王生不是纯洁之人，因而只能望而止步了。所以云，佛渡有缘人。贾奉稚最终也厌恶世俗而做了仙人。知恩必报又善良。《王六郎》中的六郎知恩图报因许生无意中给自己酒喝而现身相伴并且为其赶鱼卖钱。终于得到了投胎的机会却因善良不想一尸两命而放弃。然终感动上天而位列神位，即使如此也依旧不忘前恩嘱咐后辈好生招待许生。“女性描写最多的是狐狸和女鬼，不仅貌美如花而且具有优秀的品质。男性中也有大量篇章描写狐狸之类，也都俊秀倜傥，品格高尚。作者对这些狐狸鬼怪形象的描写大多数是赞扬的和支持的他们行侠仗义，知恩图报。”【4】更重要的是，他们有一颗慧眼，能识得贫困潦倒书生的才华并帮他们得到佳人和仕途并且惩罚恶人。因此，鲁迅说聊斋志异中的“花妖狐媚，多具人情，和蔼可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。” 而恶人大都是当时称之为正统的达官贵人，他们草菅人命，吃喝玩乐，官官相护，冥顽不化。使百姓和读书人身受其害。因此，作者借狐狸和鬼怪这些虚拟形象来从另一个方面表达自己的情感。把自己大半生的郁郁不得志和无法排遣的苦闷一股脑寄托在这些怪力乱神上，而批判那些所谓的正统。虽是虚写却处处透露着现实。虽借助于鬼神虚无之说寄托自己的思想情感，但鬼神虚幻的背后蕴含的社会现实却是赤裸裸的。虽处处谈鬼说怪却没有一刻离开过我们现实生活的世界；虽然时常借鬼神狐狸之类寄托自己的思想情感，比如对科举，对当时官场黑暗的批判，但作者并不是不敢言声的人，对每一件事他都会在写大量的故事之后描写出社会现状并发表出自己的见解和评价，总的来说，作者借助了他笔下的一个个人物形象生动而又真实的反映了那个时代，那个社会以及人民内心的要求和呼声。三：聊斋志异的艺术表现。作者虽然为百年之前的人，思想虽然有落后之处，但其想象之奇特，文章构思之巧妙，于今天很多现象有异曲同工之妙，很多事情甚至是有预见性的，并且在爱情，婚姻和各种感情以及为人处世上的见解和观点大大超越了时代，甚至先进到几百年之后的现在。1、故事情节安排上。故事情节虽是虚构，又是一篇一篇互不连接，但故事却引人入胜，有读必终章的魅力。感觉最有意思的是《马介甫》，虽然结局是老套的善有善报，恶有恶报，不足为奇，但是前面内容却引人入胜，揪动人心，杨万名的悍妻两次被马惩罚，本以为她会痛改前非，稍有收敛，却不曾想变本加厉，本性难移，让人咬碎了一口牙，但是更可恨的确是杨万名，本来有多次机会可以好好惩治妻子，但是因为他的懦弱和愚昧的善心而使自己的儿子和老父受尽折磨，过着非人的生活，现实中处处都有这样的例子，但是哪里有那么多伸张正义的狐仙呢？为了妻子而背弃父母家人的人现在看来也是为人所不齿的；同样是骗局，《念秧》是骗一个人，环环相扣，一计不成再生一技，几个人合作的天衣无缝，各自扮演的角色分工明确，让人防不胜防，而《局诈》也是骗局，局势却更加恢弘，战线拉得也更长，比起念秧来更加真实传神，前两个故事把皇帝和公主请出来时恢弘的气势和威严也不是能随随便便模仿的，为了钱财真的是无所不用其极，而最后一篇更是别开生面，为了一把琴，花费三年的时间，神不知鬼不觉，也算是耗费了大量精力和时间，最后真相大白的时候也只能哑然失笑啊；《尸变》中前面对灵堂环境的描写烘托了氛围，其后女尸三起两卧吸人精气渐渐接近醒着的客人的情节让人也禁不住揪起心。后女尸追客人，在大树旁你躲我藏的时候更是让人捏了把冷汗，读完意犹未尽。《荞中怪》虽篇幅不长却一波三折，峰回路转。有点像狼来了的情节。《妖术》中卜人先后用纸人，鬼，木人三次杀人都不能成功，情节剑拔弩张。《野狗》中的野兽专门吸人脑髓，而李华龙躲避野兽的情节也让人在紧张地同时生出几分笑意。《三生》中三次投胎为兽。《叶生》中成生与周生互换灵魂之事，现在读来还觉得诗人想象之奇特。《贾儿》中商人的儿子为母报仇而杀狐狸，十岁之儿却心思沉稳，思虑周全用计杀二狐狸，不可谓不奇，人果然是世界上最伟大的生物。《白于玉》让人一咏三叹，或许正应了那句话--你如果不出去看看永远不知道这世界有多大。奈何天外有天人外有人，不能只满足于眼前，要有长远的目标和远大的胸怀。《续黄粱》构思巧妙，曾孝廉在梦中过了一生，其为宰相是也是威风凛凛，不可一世，被捕时也是追悔莫及。特别是在地狱所受之刑法，黄粱一梦才知人生之珍贵，知足之长乐，可惜人生并不会预知以后只能时时警醒，不能枉费人生；更有“烧脑”的巨作，前后环环相扣，一眼不能看明白，须细细品味才能体会其中奥妙，不禁哑然失笑，《金生色》中环环相扣，读到文章末尾“邻媪诱人妇，而反淫己妇；木媪爱女，而卒以杀女”才恍然大悟，因果环环相扣，谁也逃不开；《慧芳》虽然篇幅不太长却极尽变化之能，房子在内看富丽堂皇，在外看却依旧是原来的房子，衣服用具在家里是华丽的云锦，一出门就变成了平常的粗麻衣服，不禁让人大呼奇异；《江城》也是转折起伏，从最初两人相爱到婚后江城性子大变，丈夫软语相求，然后夫妻二人成为陌路甚至互相怨恨，继而江城主动，最后两人和好，情节一波三折，让人应接不暇；《狐嫁女》中的狐狸隔空取物之本事让人惊叹，而峰回路转，殷尚书在多年之后还能阴差阳错的归还杯子何尝不是冥冥注定？《犬奸》《真定女》更是让人大呼奇异又感觉气愤不已。《新郎》中新郎竟不识新婚妻子，与一个不认识的女子在荒外住了三年之久。古时候媒妁之言的婚姻是否也弄巧成拙甚多。《陆判》中陆判先后为朱尔旦以及其夫人换心换头至荫及后代，让人禁不住生出无限想象，倘若世人都可以换掉自己不中意的方面那么陆判应该会是最伟大的神了吧。也有梦中所见奇异事情的，《凤阳士人》中妻子，丈夫，弟弟三人同时做了一模一样的梦，也是神奇。 2、文章语言，构思方面。部分文章语言，构思诙谐幽默，使人忍俊不禁。《灵官》中狐狸为了躲避天罚而躲进茅厕，怎么想得到正好被方便的灵官看到，差点丢掉性命。《道士》中韩生和徐生第二天醒来之后竟然只是在厕所旁边，出乎人意料之外也让人发笑。《胡氏》中狐狸的障眼法前后对比之差别也让人啼笑皆非。《诸城某甲》中某甲在战争时差点被砍断脖子都没死，却因为大笑太过用力而死，也可让我们一笑了；《农人驱狐》也是诙谐幽默，这就是所谓的一朝被蛇咬，十年怕井绳吧；《乱离》二则更是让我们感慨人世间的巧合和奇妙，可能这样的事在世界上真的发生着。阴差阳错，想要的最终都得到，被硬绑来做儿子和儿媳妇的恩刚好是相爱的两个人，老仆买妻子刚好买回了主人的母亲和妻子，不禁感叹造化弄人，很多时候我们千方百计想要的，怎么也得不到，可无意之下却柳暗花明又一村，小小一篇文章，道尽了人间哀乐，与此篇文章有异曲同工之妙的应该是《菱角》胡大成因为善良而“捡”了一个母亲，不想母亲为他娶来的妻子正好是自己爱慕却又因为战乱而离散的菱角。3、人物人生方面。作者在写文章时心里对人物描写也有三六九等之分，蕴含着自己的个人情感，一般长相不好的鬼怪之类都会作祟《咬鬼》中的女鬼“颜色黄肿，眉目蹙蹙然，神情可畏”而某遭压床不得已咬之，全是臭水，是想如果此女貌美如花那么应该不会被咬，另一《鬼津》中作祟的女鬼也是肥黑绝丑；再者，貌美如花的女鬼被咬是不是也是臭水呢？当然也有例外《乔女》中的乔氏女子虽然相貌丑陋却是各中贞洁烈妇，有自己的信仰和节操，即使死了也不污蔑自己的名声。此外，作者内心深处虽然批判当时的社会和科举制度，但都是对官僚贪污腐败的痛恨，对封建制度和天子还是抱有信心和希望，还是支持态度并始终希望并相信他会出来主持公道。如《席方平》中最近还是九王笔下的二郎为其伸了冤，其实作者是借九王暗语当朝天子并寄希望于天子，希望其爱民并且可以深知人民疾苦，为民伸冤。阎王二则，一是对曹操的批评，一是；《毛狐》’更是表达了这种观点。马天荣生来福薄，消受不来贵重的金子和美丽的女子；《甄后》更是借前生后世之说表达自己对三国时期曹操曹丕等人的褒贬评价；而在仕途人生这一方面，作者在叙事中多有神界之人因为感慕凡人而主动邀请相见并礼遇之至的事件，如《雹神》中的王公拜见张天师，天师以礼相待，雹神降冰雹还专门避开王生的家乡。作者或许是想借此表达自己怀才不遇的苦闷以及遇不到伯乐的无奈，只能寄托于天上之神希望自己可以得到知遇。在科举的态度上作者内心深处一直都是相信并且支持科举走仕途之路的，虽然会在《狂生》中有所怀疑和松懈，想把酒言话，抛却世俗，做一个自由自在，有钱就拿，自己快活肆意的人。但大多数时候都是清醒的，并且呼吁才子们靠能力扬眉吐气，因此依旧会写出《凤仙》这类文章告诫人们一事无成，无所事事是不行的，必须发奋图强，有所追求，才能被认可和认同。4、通过酒来突出文人风采和推动故事进展的特色。诗酒，诗酒，但凡文人才子，都会与酒扯上关系，而作者也不例外，作者文章中处处离不开酒，几乎每一篇文章都写到酒，几乎关键人物都会与酒有关，很多事情和情缘也都是由酒发出，不管是人，鬼，神，狐都离不开酒这个字，陆判中只因为酒朱尔旦才得以一改前命，《酒友》中车生和狐狸因酒结缘并且发家致富，《酒虫》中因为有了酒虫天天喝酒刘氏才能富裕而酒虫没了，刘氏的福气也没了。酒鬼为酒生为酒死，为了喝酒怕是去哪里也在所不惜了；《酒狂》更是为酒死死后在阴间仍然不知悔改，为了喝酒连命都不要了，买酒花再多的钱也不心疼，救命的钱却嫌多，最后终究因为酒而丧命；最形象的莫过于秦生了，酒瘾上来了哪怕是毒酒也不在乎，，而丘贡士酒瘾上来没有酒喝竟然喝了一瓶醋，酒之一物，的确是稀奇啊；《八大王》中作者在末尾写了一篇《酒人赋》描写喝酒者以及人们喝醉酒之后的千姿百态，生动形象，真实又活灵活现；更可爱的其实是有才又爱喝酒的名士，《鬼令》中即使做了鬼的展先生也依旧可以大口喝酒，大声吟诗行令岂不更加快哉？ 5、《聊斋》之最，通过狐狸来寄托情感的手法。书中专门写狐狸的文章最多，有81篇，有长有短，有老有少而狐狸形象也千奇百怪，不一而足。有一个最大的共同点就是爱恨分明，知恩图报，乐于结交有志之士。有善良惹人爱的狐狸，也有睚眦必报，祸害人的狐狸，狐狸之流真如人类一样。也有生老病死，也有喜怒哀乐，也有善良凶恶，也有孤独和快乐。作者应该是借狐狸之流来说人吧。莲香中的狐女是为了爱情而生，九山王中的狐狸是为了报仇而写，有的狐狸是专门为了在人家作祟，《胡大姑》中的狐狸不害人，只是在家中捣乱；《狐惩淫》中的狐狸竟然往主人家的饭里下媚药；有的狐狸甘愿做小妾《狐妾》中的狐女能事先预知也能看透人心；也有男子狐狸翩翩公子，与人结交为知己或从人为师，《汾州狐》《小梅》中的狐狸知恩图报，《犬灯》中的女狐更是以德报怨，仆人虽然向主人出卖了她，她依旧与仆人设宴话别；《贾儿》中的狐狸好色好酒落拓不堪，《狐嫁女》中的狐狸又家族广大荣耀，体体面面。美女狐狸多有情有义，但也有如《董生》中的女狐专门祸害人性命之流。狐狸大多都有先见之明，能预见即将发生的事情，躲避凶祸也能提前知道与人之间的缘分。《胡氏》中因为主人不肯嫁女而出狐兵报复的狐狸，障眼法用的显而易见，只是珍惜和主人的相交之情而虚张声势；《狐谐》中的狐狸幽默风趣，出口成章，连读书的世家公子也不及。此外，还有大量写狐狸的文章。这些文章对狐狸大都是赞扬和赞同的，都寄托了作者的思想情感和美好愿望，并在另一个狐狸的世界实现了作者多年来不能实现的愿望。在书中，“狐魅们被赋予了多种人物形态,同时他们又有人类没有的异类能力。作者通过塑造狐魅形象展示了自己的美好愿望和理想,也是对当时黑暗社会的批判。因为愿望越美好也就表明了现实越黑暗，作者的心情越压抑，需要释放。每一个《聊斋志异》中的小故事都是那个时代的缩影,每一个故事都蕴含着作者对良知和爱心的期盼。以及对社会现状的不满和对清明社会的呼唤。”【5】聊斋志异的另一个神奇所在，就是浪漫主义手法与现实主义相结。每一个经典的故事，写实之余又充满浪漫，奇幻色彩，每一个小小的分类都可以拿出来大写特写一篇万字有余的分析，很多时候反而不知道从什么地方入手，就《萧七》（徐继长）这篇文章来说，一方面写风流的萧七，写萧七妻子身为凡人的没有远见，写七姐的善解人意，六姐的妩媚，还写感情一事不能控制，远不是仅仅美貌可以替代的；还可以写作者第一次别开生面写了这么一篇略有黄色色彩的文章，越写越感觉作者的伟大和有才。越写越觉得自己写的内容简直是冰山一角，作者一方面是风流人士，可以写出像《金瓶梅》一书中类似的风流话语，另一方面又是儒雅才子，可以写出圣贤书类的文章。作者是那个时代的人，又感觉他脱离了那个时代而存在，不能单一的说他是一个什么人，他有什么样的性格。他是复杂的，多变的，难以捉摸的，他的文章似乎都有迹可循，你知道他想表达什么，有主要的思想，但是很多时候仔细一看，却发现他写作很随心所欲，想到哪写到哪，让自己的思想和想象的河流纵情畅游；作者似乎也在告诉我们人世间以及人世间的事太复杂了，没有什么是绝对的，也没有什么是一成不变的，我们要用发展的，变化的眼光去认识这个世界。感觉作者写出来的一篇篇文章，就像天上的司命星君在写每个人的一生，人世百态，酸甜苦辣，想怎么安排便怎么安排，可能这便是写作的魅力，让每一个人物在自己笔下活过来，成为一个个鲜活的生命，而生命总又能不时的擦出意外的火花。《聊斋志异》就是浓缩的生命值得人去挖掘，去深深的体会。作者不仅仅局限于某一个故事或者某一种思想情感，而是在体会人生百态，酸甜苦辣。是在写各种各样的社会的人的生活的同时把自己的而思想融进去。我想，这就是作者的伟大之处，他不刻意的妄图改变什么或者创造什么，只是尊重事实和自然，把事实告诉我们，然后让我们自己去思考。因此，一个个人物虽然是在作者笔下生出来的，但是其实看来他们的生活似乎本来就该如此，虽然千差万别，但这就是人生。《聊斋志异》这本书其实就是一个世界。世界中有我们眼睛可以经常见到的动物和人，也有我们所不能见到的世外桃源和古怪精灵，人类社会中即有美丑也有善恶。生活即有贫困也有富裕，这就是我们所生活的这个社会，因为它的真实存在。“ 作者把浪漫主义与现实主义相结合，把自己对理想生活的看法渗透到理想人物的精神境界中去，从而对现实世界中的种种世像和人物做了忠实反映，人民的悲惨遭遇，科举制度的罪恶，统治者的残暴都有真实的反映和细致的描写，”这是聊斋志异的又一大特色。【6】“聊斋志异是一部通过故事叙述，塑造典型形象以寄托作者“孤愤”的书，故事主要来源于民间，这可见于他的自序‘集腋成裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣。’这位曾迷恋科举、才华横溢,而又终身潦倒、受尽冷遇的作者,在那文网森严、动辄得咎的封建主义最专制的清代,怀着满腔的孤愤,辛勤地从事志异故事的搜集和创作,通过对那些花妖狐魅的形象塑造,奇人异事的记述,以浪漫主义手法曲折地反映了客观现实，对封建社会中黑暗的政治,腐败的司法,弊端百出的科举,进行了既曲折而又猛烈地抨击;对广大人民被压迫的痛苦生活,对青年男女的自由恋爱,寄予了深切地同情。”【7】在书中，一直被赞扬的儒家正统处处为人不齿，不让人好过，鱼肉百姓，草菅人命。而被正统所鄙视的怪力乱神却伸张正义，帮助人民，特别是潦倒不得志的穷书生。着都寄托了作者希望自己的才能可以被认可，一生抱负可以实现的愿望和愿望和现实相违背的愤懑之情。正如全文所说，作者蒲松龄因为一生都在农村生活，因此对农民疾苦和农民需求都十分理解。他的诸多作品也表现出他科举不是为了飞黄腾达而是为了救人民与水火之中，因为“他心中有一个社会政治清明，群臣廉洁奉公，没有贪官污吏，没有黑暗的文字狱，国泰民安，文人可以直抒胸臆，自由创作的理想王国。但是这与当时的社会和制度是相违背的，所以屡试屡黜，而他对封建制度的幻想和希望又让他一直苦苦坚持，但结果却一如既往即无人赏识，又不能做官实现自己的抱负和理想，苦闷和牢骚便油然而生。”【8】最终他只能转向著书作文以创作为百姓服务，从科举为患的梦幻中走出来，转向人民并抒发自己的一腔苦闷之情。好在作者虽然苦闷不得志，但是没有失去激情，对人生并没有失去希望。【1】《轮聊斋志异的女性世界》华东师范大学。严莉莉2001【2】《聊斋志异呈现的社会悲剧分析》云南师范大学梁慧2015.5.28【3】《聊斋志异的人物塑造简论》王光福蒲松龄研究2012.9.30期刊【4】《谈谈聊斋志异的思想和艺术》杨莼曲靖师专学报1985。4.2期刊【5】《聊斋志异的艺术特色》谭莹蒲松龄研究2005.6.30期刊【6】《聊斋志异中花妖狐媚形象的艺术特色解读》罗布格宗西藏大学财经学院2016.4.15期刊【7】《聊斋志异的艺术特色》郝延琳新疆大学学报1980.5.26期刊【8】《蒲松龄生平思想管窥》李天宫蒲松龄研究1992.9.30期刊