《聊斋志异》花与人

学期论文题目：浅析《聊斋志异》爱情篇章中花与人的和谐辉映院系：文学院专业：中国古代文学姓名：孙丽丽指导教师：完成日期：2011-12-27 浅析《聊斋志异》爱情篇章中花与人的和谐辉映摘要：在《聊斋志异》中，描写男女爱情的篇章占大多数，而其中女子对花情有独钟，其拈花的形象，无不给人留下美好深刻的印象；青年男女之间的爱情和婚姻，往往以花为信物来暗示、表白、深化，洋溢着诗化的美感。《聊斋志异》中许多精彩的细节成为不朽的经典，花在其中所起的作用功不可没。人与花同时引发的情感链接，能构成生动的画面，营造出诗意的气氛，使人物形象更鲜明更生动，鲜花与人交相辉映。关键词：细节，花，感情，诗化没有细节的小说是没有生命力的。“即使不说细节决定一切，那么，说很多东西取决于细节是可以的。短篇里不能把什么都写到，因而，短篇的力量就在一些细节上了”［1］，“道具细节不同于出现在作品中的一般生活物件。它有着特殊的艺术表现力”［1］。《聊斋志异》中的女子对花情有独钟，其拈花的形象，无不给人留下美好深刻的印象；而《聊斋志异》中青年男女之间的爱情和婚姻，往往以花为信物来暗示、表白，洋溢着诗化的美感。蒲松龄以花为道具，创造出了许多精彩的细节。一、鲜花和美人交相辉映鲜花与少女，是饱含了蒲松龄浓郁情思的意象。少女拈花，是两个美丽的意象的并置与组合，人与花同时引发的情感链接，能构成生动的画面、营造出诗意的气氛，使人物形象更鲜明更生动。《画壁》中的朱孝廉，在一寺庙游玩时，庙中一幅画着散花天女的壁画吸引了他，其中一拈花微笑的垂髫者，令他神摇意夺，恍然中已到壁上，与女子狎好，后朱出壁醒，与同伴“共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣”。此小说本事于《闻奇录》。《闻奇录·真真》，说唐进士赵颜，得一软障，图一妇人甚丽。“颜曰：‘如何令其生，某愿纳为妾。’士曰：‘余神画也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，昼夜不歇，必应。应则以百家彩灰酒灌之，必活。’”颜如其言，果如愿。真真言语饮食如常。“终岁，生一儿。儿年两岁。友人曰：‘此妖也，必与君为患。余有神剑可斩之。’其夕，乃遗颜剑。剑才及颜室，真真乃泣曰：‘妾南岳地仙也…… 君今疑妾，妾不可住。’言迄，携其子即上软障，呕出先所饮百家彩灰酒。睹其障，惟添一孩子，皆是画焉。”［2］蒲松龄在借鉴了《闻奇录》中的画中美女竟然成真、与士子结合、士子后来再视画、画中人已变化的框架上，雕刻了一幅更神奇美丽的图画。他将地仙换为天仙，将一女子图换为众女子图。众天女善意取笑自己同伴的狎行并为之冒着生命危险掩饰隐瞒，可见众天女是为情节发展需要设置的人物，正如《闻奇录》中赵颜的友人是为情节所需设置的人物一样，虽不居于主人公地位，但其作用却不可忽视。在朱孝廉不知主人公姓名的情况下，面对一群可爱美丽的天女，怎样将主人公从众女子中区别突出出来？蒲松龄让主人公“拈花微笑”。拈花微笑，使她与众不同。花还是此女传情达意的工具。为了打消朱孝廉犹豫不前的顾虑，让他大胆与自己私会，“女回首摇手中花，遥遥作招状”，这较女子直接以言语挑逗或径自投怀送抱要优雅得多、含蓄得多。笑靥如花、人花相映、花代人言，拈花人的妩媚娇丽令朱孝廉意乱情迷，毫不犹豫进入幻境与女好合。可见，小说中的花，是蒲松龄精心设计出的道具，它比《闻奇录》里真真以百家彩灰酒为标记来，虽少民俗之趣，却多浪漫高雅之意，小说也因此更玲珑更隽永。在《聊斋志异》中，还写到一拈花微笑的女子，即婴宁。蒲松龄将人间最美的花———美少女和自然最美的笑———花，融合在婴宁身上。婴宁的第一次出场，即表现为“撚梅花一枝”、“笑容可掬”，令王子服神魂丧失。以后的出场，几乎都是同样拈花而笑。花和笑是婴宁之所以为婴宁的特殊标志。有学者作过统计，“在这样精短的篇幅中，25次写到花，25次写到婴宁的笑。这在中外文学史上，恐怕都是绝无仅有的吧？重要的是，写花的次数和写笑的次数大致相等，更何况其中还有5次是花笑并写。”［3］清朝但明伦对此批得好：“有花乃有人，有人乃有笑；见其花如见其人，欲见其人，必袖其花。乃未见其人，而先见其里落之花，见其门前之花，则野鸟格磔中，固早有含笑捻花人在矣。未见其人，先闻其声，而后审视而得见所欲见之人……至入门而夹道写花，庭外写花，室内写花，借许多花而引出人来，而复未写其人，先写其笑，写其户外之笑，写其入门之笑，写其见面之笑，又照应上元之言，照应上元之笑……然后再写花，再写人，再写笑。树上写笑，将堕写笑，堕时写笑，堕后写笑”，“此篇以笑字立胎，而以花为眼，处处写笑，即处处写花映带之” ［4］。提到婴宁，也就是提到笑和花，她是欢乐和美的化身。狐妖故事在中国源远流长，狐女形象不计其数，但最光彩夺目的，是婴宁，她是独一无二的花狐。婴宁以她的笑和花，赢得了王子服的爱。蒲松龄呼婴宁为“我婴宁”，又充分表现出他对婴宁所象征的美好人性的热爱之情。如果说《画壁》中的花和人物的笑是对人物起突出提醒的作用，那么《婴宁》中的花和人物的笑，不仅使小说花枝招展、诗意盎然，还象征着人物美丽的灵魂，探讨着人的生存的状态，具有深远的意味。《仙人岛》中，王勉堕海被一十七八岁颜色艳丽的女子救起，“女子以棹催艇，疾如风雨，俄已近岸。于舱中携所采莲花一握，引与俱去”，俱去地为仙人岛，此女原来是仙女，真有“素手把芙蓉，虚步蹑太清”的仙风道气。岛主桓文若愿将其长女芳云嫁与王勉，“王意必采莲人，离席称谢”，不料采莲人只是芳云的侍婢。直到王勉与芳云洞房花烛之时，芳云唤“明珰”，“则采莲者趋应，由是始识其名”。自此后小说才以“明珰”代替“采莲者”称之。采莲者并非小说的主人公，蒲松龄特意将“莲花”赋予“还不知名”的这一位小仙女身上，既方便了后文的叙述，增强了行文的优美，增添了整篇小说如诗如画的美感，又使小仙女的形象更鲜明更醒豁。小仙女救了王勉一命，小仙女与莲花辉映生色，此情景给王勉心理上很大的激荡，激起他对少女的爱恋是无疑的。花的设置，让读者从中感受到了很美的意境，体味到小说中人物美好的感情。二、以花为信物来传情达意情感是不可捉摸的东西，不能目见，不能耳闻，但它又真真切切地存在着。美好的情感，总是寻找着美好的事物作为载体。花是美的象征，花朵美丽芬芳，用花朵来表达爱情，古今中外皆然，而将生死不渝的爱情以花的形象诠释出来，《聊斋志异》中的《香玉》可谓淋漓尽致、登峰造极。香玉在小说里以四种姿态出现。初为高大璀璨的牡丹花；后为“素衣掩映花间”的花妖；再为“偎傍之间，仿佛一身就影”的花鬼；当她历经磨难起死回生时，“则花一朵，含苞未放，方流连间，花遥遥欲柝；少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，裁三四指许；转瞬飘然欲下，则香玉也”，这一情景美不胜收，堪称花人合一的绝唱。其实这一情景类似于《酉阳杂俎续集》卷二所载一则小故事：“东都尊贤坊田会宅中门内有紫牡丹成树，发花千朵。花盛时，每月夜有小人五六，长尺余游于上。如此七八年，人将掩之，辄失所在。” 蒲松龄受这一情景启发，在此基础上提炼出了花妖香玉自花中来的奇丽之景，并灌注了丰富的情感。香玉起死回生是为了与黄生重续情缘，她嗔怪黄生：“妾忍风雨以待君，君来何迟也。”但明伦对此评得好：“前此见其人未知其花也；继而知其花不见其人矣。花而人，人而鬼；鬼而复花，花而复人。花大如盘，人知所以订期于明年矣；人小如指头，花之所以报恩于此日也。种则情种，根则情根，苞则情苞，蕊则情蕊。忍风雨以待君二句，无限深情，一时全绽。”［4］真是美丽之花，莫若香玉；痴情之人，莫过香玉。相对于香玉的热烈奔放，宦娘的爱则是内敛的深沉的。《宦娘》中的鬼女宦娘深爱着温如春，因人鬼殊途，不能与温如春结为夫妻，便转而将一份深情泼洒于助温如春娶葛良工上。葛父嫌温如春贫穷，始终不肯答应温如春做他的女婿，但他嗜菊如命，“葛有绿菊种，吝不传，良工以植闺中”，闻“温庭菊忽有一二株化为绿”，便惊异地前往观看，这一看便又看见了似乎是葛良工写给温如春的春词，于是进一步断定女儿与温如春有私，温如春绿菊之种是女儿所赠。无奈之下，将女儿许与温如春，有情人终成眷属。绿菊、春词均是宦娘所为，寄托了宦娘的无限情思。当然并不是每一位女子都是借花的绽放表白自己的情意的。鲜花虽美丽，但易凋；爱情虽美好，但易逝。工艺品花既具有花的美丽，又将花的美丽坚定为永恒。于是，将工艺品花作为情爱的信物是另一种永恒。在《聊斋志异》的人与异类殊途，男女交往更显渺茫的情况下，信物就更显珍贵了。《聊斋志异》写了很多美丽的人与异类的爱情故事，也涉及到了一些信物，如《白于玉》中的玉腕钏、《莲香》中的绣鞋、《织成》中的水晶界方等，其中最普遍的还是要数花。以花为媒，小说不仅得以节省许多笔墨，使小说言简意丰，还引起读者对花这一美丽物象的无限遐想，并在想像中将花与人联系起来，建造起生动的艺术形象和美丽如画的场景。《罗刹海市》中的莲花和《婴宁》中的梅花杏花，则是另一种美丽的呈现。《罗刹海市》中马骥思念乡土，希望龙女与之同归，因仙尘路隔，双亲在堂，龙女拒绝。马骥为尚未出生的孩子取名后，龙女乞一物为信。“生在罗刹国所得赤玉莲花一对，出以授女。女曰：‘三年后四月八日，君当泛舟南岛，还君体胤’。”后马骥谨记三年之期，泛舟海上时，见两儿坐在水面上，“ 细审之，一男一女，貌皆婉秀。额上花冠缀玉，则赤莲在焉”。《婴宁》中，王子服于上元节偶遇“拈梅花一枝”的婴宁，婴宁遗花地上，笑语自去，王子服拾花而归，相思成疾。后寻遇婴宁，婴宁“执杏花一朵”，王子服出已枯梅花于婴宁以示相爱不忘。这里的莲花与梅花、杏花各得其所。“莲花的常见寓意，有以下两种：一是‘莲’谐音‘连’，‘荷’谐音‘合’，一个表连绵不绝，一个表合聚团圆，‘连生贵子’、‘和合二仙’中的莲花就是如此取意。二是自古以来，莲花就是女性、生殖繁育、生命起源的象征。”［5］马骥先是在罗刹国受罗刹国国王特别恩宠，所得金珠宝玉不计其数，后又在龙宫贵为驸马都尉，更是要什么有什么，他给龙女的信物的可选择性是非常大的，但他单单挑中了赤玉莲花，是因为莲花的民俗积淀的影响。在相见无期及妻子有孕在身的情境下，马骥以赤玉莲花为信应该是最切合他恋恋不舍、悲喜交集的复杂心情表达他对未来一家幸福团聚的期盼的。梅花谐音“媒”，杏花谐音“幸”。一些学者认为婴宁遗梅于地实际上是有意以梅为媒，以杏喻幸，而这在文人的诗词游戏中确实是有例可循的。著名的“因何（荷）而得偶（藕）?有幸（杏）不须媒（梅）”即是这样一例［6］。以蒲松龄对中国民俗及典故的熟稔程度，他以梅、杏的谐音双关来增强小说的厚重自然而然。“花是自然界最美丽的产物”，美女是社会中最美丽的产物，纯真的品行和真挚的爱情又是人性中最美丽的产物。花、美女、品行和爱情之间，有一种内在的感应关系，彼此沟通，相映生辉。蒲松龄不愧是伟大的小说家，他发现、挖掘、表现出了这种隐秘关系和其中深藏的意蕴，在小说细节中将花的道具作用发挥到极至，将读者心灵深处对美的渴望激发出来，从而大大增强了小说的美感和深度,使小说如诗如画、纯净高华。花之于《聊斋志异》，可谓功不可没。参考文献［1］左人.细节描写技巧［M］.成都：四川文艺出版社，1986.［2］冯梦龙.太平广记钞：上［M］.郑州：中州书画社，1982：231.［3］王光福.《婴宁》：青春之歌［J］.蒲松龄研究，2003(1)：50-58.［4］蒲松龄.聊斋志异［M］.张友鹤会校会注会评本.上海：上海古籍出版社，1983.［5］彭牧.《五子登科》图案中的莲花［J］.寻根,2001(1)：25-29.［6］乙力.中国古代对联故事［M］.兰州：兰州大学出版社，2004：1.