《聊斋志异》形象塑造艺术

《聊斋志异》形象塑造艺术摘要：《聊斋志异》作为古典古怪灵异小说的范本，具有精湛的艺术造诣和广泛而深刻的社会内容，历来被称为“谈狐说鬼第一书”。作者继承了志怪、传奇、史传等文学形式，以其独特的思想和审美观，在形象塑造艺术上堪称一绝：以怪诞的艺术形式，塑造了一系列栩栩如生，典型而具有个性的形象。或天真无邪或个性鲜明或痴心成性，绝无雷同。关键词：聊斋志异形象分析塑造艺术作为蒲松龄的代表作，《聊斋志异》题材广泛，内容丰富深刻，这些都是依靠人物形象加以体现的。有感染力的形象，是决定作品深刻与否的关键，这也是小说的一大特色。作品中的人物，亦物亦人，亦人亦妖，既有人的个性，又有生灵的物性，都在特定的环境中产生，具有社会共识性又具有人的自然性。如同是女性，有笑靥如花的婴宁，亦有冷艳仗义的侠女，也有风雅又凄苦的林四娘。德国伟大文学家歌德宣称：“艺术的真正生命正在于对个别特殊事物的掌握和描述上”。雷群明.聊斋志异写作艺术鉴赏[M].上海:上海世纪出版社股份有限公司,2006年2月第一版.41页.小说正做到了这点，读罢，林林总总的形象，融于脑海，可见作者在人物塑造上手法之独特，见解之独到。一、人物形象分析。蒲翁笔下数以百计的艺术形象，有的浓墨重彩，有的简单勾画，但都各能尽其相，独具风格。纵观全文，作者笔下的男女形象，与故事环环紧扣，人物塑造逼真，引人入胜，如其笔下聪慧机灵的狐女，痴心成性的书生等，都具有超前的典范性。（一）女性形象分析蒲翁笔下的女性形象主要有人鬼狐妖四类，风格迥异，各放光彩：有机智聪慧、天真多情的狐女，阴柔自卑、惹人怜爱的鬼女，果断坚毅、风姿卓越的妖女，高洁痴情、忠贞不二的凡女。她们大多拥有美丽的外表，是真善美的化身。同时她们也敢于冲破封建礼教的束缚，坚毅自强，为自由的爱情不惜牺牲自我，彰显一种独特的艺术魅力。这种魅力一是表现为品格美上。她们身上拥有一种冲破封建世俗的勇气，一种善良纯洁，不为世俗所染的的高洁品质，一种有主见，机智过人的大智慧。如《青凤》中的狐女青凤，其生长在一个典型的封建制家庭中，从小就受严格的封建礼教教育，但在初遇耿生传情，不抗不拒，二见时不惧与其相抱，三见则与他结合，她身上虽有封建礼教打上的烙印，却更有追求爱情所具有的反叛精神，难能可贵。在幽会时被叔父撞见，她“嘤嘤啜泣” 到最后巧妙得说服耿生，力主救叔，则体现她善良纯真机智的本性和她不因怨忘恩的宽广胸怀。又如《婴宁》中爱笑爱花的女子婴宁，在她身上我们看到了久违的自然，纯真。笑是婴宁的本性，她笑得灿烂，忘我，笑得洒脱自然，一笑倾人心，更解人烦恼，笑也是她对世俗偏见的歧视。她的笑给她带来爱情也让她看到世俗的鄙陋，而后的不笑，是对世俗的藐视，体现她直率的个性，心灵的清澈和一尘不染。开始诉说真情，体现了她有把握自己未来的能力，有主见，有尺度，是一位纯洁而有大智慧的女性形象。二是表现在真情美上。蒲翁的作品中，有很多篇幅描写爱情婚姻题材，表达自己的婚恋观，同时也塑造出一系列追求真爱的女子形象。这些女性崇尚一种坦诚的真挚爱情和婚姻，在爱的面前忠贞而又理智。如《孟桂庵》中的芸娘，她从小受良好的家庭的影响，追逐一种纯洁高贵的爱情，不允许爱情中有背叛不忠，以至于在王桂庵开玩笑说家有娇妻时，要投江自尽，以此维护自己的尊严和对爱情的真诚，又如荷花三娘子，她代人作妇，与丈夫是日久才生情，可当恩爱情深时却悄然离开，无一点留恋与不舍。还有牡丹花妖葛巾，她大胆追求爱情，在常大用无端的怀疑她时，她宁可牺牲自己，也要捍卫自己的尊严，她具有独立的人格，不同于一般女子，有把握自己命运的勇气。这一形象打破了传统婚恋观，使真情之美得以体现。这些女性身上表现出一种人情至上的达观态度，她们虽出身于封建社会，却有一种大胆追求自由爱情，追求真善美的勇气和坚毅的信心，着实不易。在她们身上，我们看到了女性意识的觉醒，这也是作者塑造这些形象的意义所在。（二）男性形象分析在蒲松龄塑造的人鬼狐妖的世界中，其男性形象虽无女性形象那样绚丽多彩，亦具有独特的艺术魅力。在这些形象中，有书生、儒商、江湖人侠士等，其中最突出的有这么一类人，他们或痴或狂，或为书生或为江湖人士，这就是他笔下的“痴男”徐峰.《聊斋志异》中的“痴男”形象解析[J].湖南科技学院学报,2006年第2期.50页.形象。小说中的“痴男”抑或是物痴抑或是情痴。对于痴，本意是“不愚而迟钝”。在对《阿宝》的评论中，作者是如此定义“痴”的：“性痴则其志淡定，故书痴者文必工，艺痴者技必良，世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也，且如粉花荡产，卢雉倾家，顾痴人事哉！以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙子何痴乎！”张友鹤辑校.聊斋志异[M].上海:上海古籍出版社,1978年第一版.《阿宝》篇在蒲松龄看来，痴是一种自然感情的流露，不拘小节，不受压制，自由奔放，喜怒由人。更是一种自信，一种执着，是一种不合时俗、追求自我价值的性格特征。 情痴，顾名思义，就是对爱情至死不渝，为爱痴狂者。最典型的就是《阿宝》中的孙子楚，其对爱情的痴狂、痴迷表现在于他对阿宝的迷恋到了忘我的境界。例如：在他提亲被拒绝后，立刻忍痛截指，不怕断指的疼痛，表现他对阿宝的爱坚定不移。一个人能在被爱情拒绝时断指以示决心，在当今社会有几人能做到，孙的举动是对爱痴迷的典型，展现他对爱情热烈的追求和对自由爱情的渴望。在踏青之时，再次遇到爱慕已久的阿宝，神魂颠倒，自己的魂随之而去，可见其对阿宝的痴到了无可救药的地步，并且魂落阿宝家中，再次展现了他失魂落魄的心理。在这种如醉如痴的精神状态下，又想着将自己化为鹦鹉，这种寄情于物的意识情感的流露，是作者传达了人世间的自由恋爱，到达了不可超越的境界。这样的痴情郎不胜枚举，还有《婴宁》中的王子服，《胡四姐》中的尚生等等。为了爱情，他们大胆追求，不为世俗所羁绊。这是作者在现实对他的打击与他积极入世的人生理想冲突时，寄希望于这些理想的人物和故事之中，以浪漫的爱情展现人性的美好，表现了对至死不渝的爱情，男女平等，个性解放的渴望。所谓“物痴”，是指那些嗜物成性之人。他们为了追求一物，可以不顾生死，视物高于一切，达到一种与物共存亡的境界。如《石清虚》中的邢云飞，他偶得奇石，嗜石如命，甚至不惜以减寿为代价留石，誓与爱石同生死。之后其妻献石救他，他却辱骂，死时，还叮嘱其子将他与石合葬，可见他爱石如命的特征。又如《书痴》中的郎玉柱，其一生的追求就是科举，把追求功名凌驾于一切之上，不娶妻，不理家务，将整个身心都浓缩在书本之中。还有沉醉于科举的王子安，他渴望功名又不敢面对现实，只是用酒精麻痹自己，躲避落第的事实。蒲翁笔下塑造这类人，体现了他对人民疾苦的关心和对黑暗现实的痛心。作者当时生活的时代，科举制尤为盛行，他本身也是一个受害者，在经历了科场的失意之后，对科举制及整个社会的痛心疾首，愤愤不平。这些都反映在男性形象中，“痴男”形象则独具代表意义。二、《聊斋志异》形象塑造艺术特色作者笔下能有如此栩栩如生的人物形象，这与作者塑造人物形象的独特手法是分不开的。其人物，无论是现实中的怪人还是幻化的鬼狐，都具有鲜明的个性和特征，读罢，人物音容笑貌亦在眼前，人物思想清晰可见。（1）对人物性格的描写无雕饰，使人物的天性得以释放。 作者所处的社会，动荡慌乱，对人的思想、个性都有所压制，他内心渴望回归自然，渴望一种自由自在不受拘束的生活状态，所以在很多形象身上，灌注了自己的这一期望。其中最突出的婴宁，她生长在一个世外桃源式的地方，深受鬼母宠爱，不受外界的影响，因此她无忧无虑，内心单纯，没有世俗社会女性的特征，如水般清澈透明，如山花般天真烂漫。当她在初遇王子服时说：“个儿郎目灼灼似贼”，遗花自去，行为语言爽朗不羁，没有世俗女的那种矫揉做作。此后她那不分场合得笑，正是自然，真实，爽快，发自内心的笑，是人性最初的那种自然美的展现。在她的身上，我们看到了封建社会环境下所没有的品质，那就是纯真，自然，这才是真实的美。又如《青梅》中青梅的形象，她地位低微，是个婢女，在爱情来临之时，她不像她的小姐那样唯唯诺诺，而是主动追求意中人张介受，还说：“妾良家子，非淫奔者徒从君贤，故愿自托”。她没有传统婢女身上的那种忍气吞声，甘为下人的卑微，相反，在受到世俗的鄙夷时，她却说：“不济，则以死继之”。在爱情面前她义无反顾，在恩情面前她亦大义凛然，所以在之后小姐遇难之时，连丈夫也一并让出，在常人看来无法理解，实为她善良本性的促使。在她身上，我们看到了一个大胆、自主追求幸福的现代女性形象，这也是压制已久的自然人性的释放。当然像此类形象还有很多，在她们身上，我们看到了与当时那个社会不搭调的思想行为，虽然有时候荒诞不羁，但这反而正是被压制，束缚已久的自然人性的解放，是一种毫无掩饰，纯天然的个性美。（2）注重细节，使人物个性形象有血有肉。塑造人物的细节描写，是指刻画人物性格，表现文章主题的具体、生动、细腻的描写，包括人物的语言、动作、神态、心理、肖像等。细节往往是一篇文章的血肉雷群明.聊斋志异写作艺术鉴赏[M].上海:上海世纪出版社股份有限公司,2006年2月第一版.77页.，细节的准确性决定文章的真实性和感人性，细节的构思，是文章主题表现的重点，是文章的灵魂，更能使读者随着故事的情节深入惯出，情不自禁的进入了作者的思想情怀之中， 《娇娜》一文中，娇娜的几番言语虽简短，却颇有意义。为孔生治病时，她是这样说的：“宜有是疾，心脉动矣。然症虽危，可治；但肤块已凝，非伐皮削肉不可。”这段话，带有一种戏谑的韵味，自此可以看出娇娜性格中的那种调皮和贪玩，同时也暗含对孔生的一种爱怜。在们各自成家之后，“娇娜亦至，抱生子掇提而弄曰：‘姊姊乱吾种矣。’生拜谢曩德。笑曰：‘姊夫贵矣，创口已合，未忘痛耶？’”这两句写出了娇娜对姐姐现在生活的羡慕，也表达了她不能与意中人厮守的一种遗憾，如今已是物是人非，正如文中所述：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。在孔生为救他牺牲后，她大哭道：“孔郎为我而死，我何生焉！”这一声“孔郎“的呼唤，冲破了禁锢，前几次的语言平静无波澜，我们只能隐隐约约从中感受道娇娜对孔生感情的流动，而这次，她的感情终于如一泻而下的洪水，一发不可收拾，只因错过了时间，她只能在回忆中重拾初恋。她的语言在情节变化中一步步升华，个性随之愈发鲜明。而小说中对人物行为、心理的细节的处理也颇具典型。如《花姑子》中花姑子面对安幼舆时的细节描写：父亲的恩人安幼舆到来时，她“秋波斜盼，频来行酒，嫣然含笑，殊不羞涩”这是花姑子把感恩之情表现于色，表现出她的淳朴、热情，作者把这一人性固有的感怀表露于外表，体现出人本性的善良。安生欲同花姑子答言，此时的花姑子背而不答，她对社会，世俗还不了解，呈现出少女原有的羞涩和单纯，也是人性化的细节写照。再者，故事随人的心理变化而升温，恰到好处得显现出人类正常的心理需要和特征。安生进入花姑子的房间，此刻的花姑子厉声言其出去，“狂郎人闼，将何为!”对安生的这一举动，属于常人的情感表达范畴，故事情节随人物细节演变高潮，安生欲抱花姑子，花姑子“颤声急呼”，而在其父追问下，却坦然处之，这一灵机沉着的应对心理，是文章的心理细节处理的关键，作者的这一心理细节描述，是对花姑子真实、纯洁、聪慧、沉着应对事物的心理特征的体现。安幼舆的心理行为变化，影响了花姑子的心理变化，这一连锁的心理反映，体现出作者在细节处理中的独到之处。 从以上两例可以看出，细节的准确性可以使人物形象更具真实性和人情味，她们虽非人类，却处处凸显人情，没有了那种虚无缥缈之感，给人感觉最多是触手可及的真实。当然，作者对人物奇幻的经历写得亦有根有据，如对席方平在阴间受到阎王的残酷折磨的描写，形式虽是荒谬的，但精神却是存在于现实中的，这是黑暗现实的一面镜子也表现了广大劳动人民善良的一面，其中所写的人物都具有社会共性，且反映当时的社会现实。总之，无论是何种细节描写，或荒诞或虚幻，都是取材于现实生活中细节的积累，这类细节描写，让读者很容易在感官上寻找自己的位置，感受生活的苦乐、酸甜，从而更好理解作者所刻画的形象的深意。（3）将人物置于矛盾冲突之中，使人物性格自然展现。小说总是将人物置于尖锐的矛盾冲突之下，随着故事情节的不断发展，人物的形象也得以升华和全面展示，从而使文章的生命和人物形象得到提升。这一迂回的手法让人物更具体的表达出故事的真实，故事的发展使人物改变的如此具体，使故事得以发展的连续，更加完美。在我国封建社会，礼，束缚着女性的思想行为，她们不自觉得成为牺牲者。《珊瑚》中的沈氏和珊瑚就是作者利用情与礼的冲突塑造的封建妇女的形象。珊瑚是一个贤惠，孝顺的儿媳妇，想方设法讨婆婆沈氏的欢心，沈氏非但不领情，还总是谩骂，虐待，“终不快触物类而骂之意皆在珊瑚。”最后将其赶出家门，在得知她因伤心而受伤时，并无悔过，还一味的“怒诣王恶言诮让”，显得尖酸刻薄，毫无人情可言。面对婆婆的刁难，珊瑚自始至终“无怨色”“奉事惟谨”，在被赶出去后，非但不计前嫌，还恪守贞节，以德报怨，得知她卧病不起，暗中托人给她送食。她始终如一的贤惠，善良，视贞如命的性格，是常人无法比拟的。最终修得正果，感化沈氏，与她和好。在尖锐的家庭矛盾中，沈氏对珊瑚的态度发生变化，也正是她自身性格变化的过程。起初她一手拉扯两个孩子长大，着实不易，是位良母，但过分疼爱儿子，以至于在媳妇面前凶悍刁钻，冷酷无情。对待儿媳妇的恶劣行径引起公众不满，小儿媳妇对她的忤逆，还有姐姐对她的劝告，更重要的是珊瑚以德报怨的美德，让她逐渐清新，认识到自己的错误，明辨了是非黑白，说“我何以见我妇矣”于是乎“泣数行下”、“惭痛自挞”。 作者对这两个形象的塑造，并未刻意去描绘，而是让她们的性格在冲突中一点点展露，随矛盾的发展而发展。沈氏对珊瑚态度的转变，以及珊瑚身上一成不变的孝顺，善良，突出了珊瑚与众不同的人格魅力，我们从中呀可以看到沈氏这一人物并非只是凶悍冷酷，还要善良仁义的一面，其形象就变得丰满起来，从而更接近生活，贴近读者。作者这一塑造人物的方式还体现在多处，如在封建伦理道德观与自由爱情观冲突下生活的青凤，她婉转地反抗封建伦理同时对爱情表示服从的过程中，她恩怨分明，知恩图报，富有人情味的性格毫无掩饰的展露在我们面前。又如《席方平》一文，其为夫申冤的过程，实为正义与邪恶斗争的过程，从而映射出封建官僚制度的腐朽和人民受欺压的社会现实，席方平这一人物也在这种矛盾冲突中渐渐成长，从不暗世故到圆滑处世，从愚莽到斗智斗勇，无疑是一大进步，也是他成熟的标志，其性格发展顺其自然，是情节需要又推到情节的发展。可见，情节的冲突波折和多变，对人物的塑造有十分重要作用。（4）对比衬托手法的运用。在一篇文章中，往往会出现一个或多个不同的形象，而作者就是运用对比衬托的手法，来表现不同人物的不同个性，以展示社会人对那种真诚的渴望，同时表达达了自己对道德真善美的追求。《小谢》一文中塑造的两位鬼女，小谢和秋荣的形象，她们年纪相仿，性格相似，又一起玩弄陶生，如“长者翘一足踹生腹，少者掩口匿笑。”“女近以左手捋髭，右手轻批颐颊作小响，少者益笑。”等这些细节描写，充满着一种活泼，温馨的生活意蕴，在这一系列调皮的动作中，二女天真烂漫，贪玩好动的性格展现在我们眼前。后来，陶生教她们一起写字，她们一起陪伴陶生，其中都带有一种可爱的孩子气。当陶生被囚于狱中时，她们又全力相救，与邪恶势力斗争，表现出一种正义之气。她们最终都与陶生结合。文中总是形影不离，这两个形象相互映衬，却亦有小的差异，小谢年岁较小，在秋荣捉弄陶生时，她只是偷偷的笑，略显稚气和胆小。 诸如此类还有《香玉》中香玉和绛雪，都为花精树妖，美丽多情，对爱情针织执着，性格却有所不同，一个稳重好静，一个则热情好动，两个形象互相辉映，给人印象深刻。小谢和秋荣，香玉和绛雪，都属于双美并写，同中有异，相得益彰又各具情态。而《鸦头》中的妮子与鸦头，《梦狼》中的白甲和白翁之外甥，却是美丑的对比映衬。《鸦头》中的鸦头是一个误入风尘的女子，为了追求爱情自由，敢于抗争，态度坚决，虽出身低贱，但品性清高，出淤泥而不染，着实不易。而她的姐姐妮子愚昧无知，奉命抓她，并对她施以暴力，表现得冷酷，麻木，自甘堕落，却浑然不知。这与鸦头形成鲜明的对比，体现出鸦头作为一个风尘女子的难能可贵之处。《梦狼》中，以白翁的梦展开，写到白翁之外甥那清正廉洁，严肃公正的公堂，与白甲残暴横行，贪婪卑鄙的恶狼行径形成鲜明对比，作者对白甲的形象浓墨重笔，意在展示他的虎狼心性，而对白翁之外甥的政治清廉只是简单勾勒，这由此可以让恶更恶善更善，也表现出作者对清正廉明的朝政的向往和期盼。以上都是通过两个人物的对比映衬展现人物个性的，而《司文郎》等篇中，涉及到三个人，《司文郎》写了王平子，余杭生，宋生三个读书人，从他们三个互讥的语言中，展示出不同的性格特点，互相对比之中，品行高低拙劣一目了然。小说中运用映衬对比的手法塑造人物的例子比比皆是，作者运用这一手法的形式多样，技艺精湛，达到了一定的境界。三、剖析作品在形象塑造上的独特性。从以上形象分析中，我们可以看到，小说中无论是狐女婴宁，还是鬼女小谢，又或是獐子精花姑子，都描写得惟妙惟肖，富有灵气，这就是其形象塑造的成功之处，这些鬼狐花妖不仅有她们作为生灵的物性，而且还具有一定的社会性，正所谓“花妖狐媚多具人情”。张稔穰.聊斋志异艺术研究[M].山东:山东教育出版社，1995年12月第一版.38页.这具体表现为作品中“人”和“物”相统一的形象塑造艺术上，也是区别于以往传统非现实形象的最主要的地方。在这些花妖狐媚身上，我们不难看到作品在形象塑造上的独特性。 《聊斋志异》继承了传统的史传，志怪小说，神魔小说等文学形式，追溯到上古，传统的非现实形象主要有以下表现：鲁迅.《中国小说史略》第22篇.人民文学出版社,1975年8月.首先是对史传小说影响深刻的上古神话，其中的形象多为半人半兽，与人的形象机械的连接，而且只具有神性，怪性，缺乏人特有的社会性。如《山海经》中的四方之神，分别是:兽面人身，左耳有蛇，人面鸟身，鸟面人身；再到魏晋南北朝的志怪小说及此后出现的传奇、拟话本小说，在神话的基础上有所提升，其形象不再是人和动物的衔接，都以人的形象出现，但此类形象加进一些宗教意蕴，意义不在于反映社会，只倾向于对表达作者自己想象力，突出物之怪，神之神，而绝少社会性，又或是只突出物的社会性而忽略了其本性；神魔小说《西游记》中塑造的形象是人、神、物的统一，其形象虽有人的社会性，也有神怪的奇异性，但是他们缺乏现实特征，只是将物更加神化而已。只有在蒲翁的作品中，我们才能看到“人”与“物”的完美结合，无论是物的人化，还是人的异化，都反映了当时的社会现实，表达了作者的愿望理想，具有独特的艺术生命力。作品中“人”和“物”相统一的形象塑造艺术，主要表现于“物的人化”这一特征，即是，小说中的鬼狐形象既有他们作为物的本性又有人性，物性融于人性之中。这样这些花妖狐媚的形象就显得更加亲切，贴近现实生活。首先看小说中狐女的形象，狐狸的本性就是机灵狡猾，神秘善变，因而狐狸精成为美丽风骚的女子的代名词。而在蒲翁的小说中将她们幻化成狐仙，当她们这些本性转换为善举之时，就显得别具一格了。她们聪明机灵，诙谐幽默，善良机智，这是在狐狸的特征基础之上发展的，同时她们又具有人的自主性，如《小翠》这一形象，小翠出身贫寒，因报恩而成为人妇，在她身上没有普通贫苦女子的悲哀和酸楚，最多的却是善谑，憨直，总是出现在不符常规的情景之中，虽已为人妇，却不受伦理纲常的束缚，她可以自己用布做圆球，当足球踢，甚至将球踢在公公头上，她可以扮男子，让丈夫扮宰相、皇帝，在公公责骂时，她只是以笑相对。这些行为，表现出小翠作为一个狐女的天真和顽皮。但在这些戏谑的背后，却充满着智慧和真情，她几次看似的玩笑行为，却救了公公，救了一家人。当王夫人杖责公子时，她“色变，屈膝启宥”，将公子拉进屋里， 替他掸掉衣裳上的尘土，用手绢给他擦脸上的泪痕，又拿红枣、粟子给他吃。这些描写，体现了小翠的善良，对感情的真挚，更具有人性美。此外，小翠性格上又有一种自主性，当因打碎玉瓶受骂时，愤然出走，显现出她的刚毅的一面。小翠在一出场就被赋予了人性，“报恩”这一主题决定了她身上具有人的美德。诸如此类形象还有婴宁、娇娜、青凤等，作者在对这类形象的塑造中，在写物的本性时融入人性，在写它们的人性时又加进物的灵性，她们身上既有社会性又具有理想性，表达了作者对现实美善、丑恶的态度，对一种理想的社会道德的向往和追求。《聊斋志异》写了百余篇鬼故事，其中女鬼形象亦别具一格，美丽善良的苦命女鬼形象往往备受关注，在她们身上我们可以看到人性的真善美，她们的遭遇也是对封建制度的一种控诉，最后她们追求的爱情以悲剧结局，显现出她们力量的弱小，抗争还不够强烈，而《画皮》中的恶鬼却不同于此类形象，她是美与丑的化身，她美得惊艳又丑的令人毛骨悚然，是人内外不一的丑恶性的写照。作为鬼，她有鬼的特点，行径神秘，独自出现在荒凉无人之处。起初，她作为一个美丽绝伦的女子出现，与王生相好，在被发现真面目后，她的本性暴露，显出恶的本质，“面如翠色，齿如锯”，美丽的外表不过是一张皮，从一个惹人怜爱的姝女变为一个恶鬼。而来这的目的是吃掉王生的心，“取拂碎之，坏寝门而入，径登生床，裂生腹，掬生心而去。”“妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，”这些描写体现她行径之恶，内心之歹毒。这一女鬼的形象是对人的形象的超越，是作者对社会本质的放大描写，展现了这个社会虚伪的本质，讽刺了当时社会善恶不分，道德沦丧的现状。同时也展现了社会对人性的摧残，作者以此形象表现自己对旧制度的不满和愤慨，这一形象也就具有她特定的社会意义了。除了狐女和鬼女的描写，还有其他富有人性的生灵。如《香玉》、《葛巾》中的牡丹花妖，作为花，她们具有美丽的容颜，香气四溢，体态妖娆，其言行举止和人又无什么区别，重情重义，机智聪慧。又如鼠精阿纤，其“窈窕秀弱”“寡言少怒”与鼠的特点相符，但在她嫁入奚家后，勤俭持家，使其家业日丰，既有鼠性又具有劳动妇女勤劳，善良的美好品质。还有青蛙神十娘，她有青蛙的习性：“虽谦驯，但含怒”，“甚讳言‘蛙’”“最恶蛇” 。她不仅性格好强，而且身上具有人性的温情，她对丈夫的爱真诚帜热，在与丈夫生活期间，出现的小吵小闹，有一种小夫妻之间的温馨，浪漫。体现了人世间凡人那种幸福满足的情形。此外，作品中还存在“将人异化”王光福.人化、自然化与异化—《聊斋志异》人物塑造谫论,2012年3月.35页.的艺术手法，如前面的“痴人”身上痴物，痴情的特点都是作者在当时的社会背景下扭曲的心理本质的体现，当达不到自己的理想时，他以异化的手法将其幻化成实现理想的这一过程，铸成了塑造异化艺术。异化的本质是虚幻的，通过虚幻的描写把自己的理想和愿望过渡到他期望的现实中来，也就塑造了各种各样的异化艺术形象。《聊斋志异》中以人物为中心，将“人性”与“物性”相统一的独特艺术手法，特别是与古代小说和传统的文学相比，其填补了古代小说形象中没有的“人性”与”物性”完美结合的塑造艺术的空白，对拓展文学小说作品做了重大贡献。结语：《聊斋志异》中各种各样的人物形象，无论是妖魔，鬼怪，还是狐仙都是作者本人在对社会深刻的认识之后，让未达到的人生理想在异化和刻画中完成，表达自己的社会理想和情感价值观。蒲翁以他丰富的阅历，独特的艺术思想以及精湛的艺术手法使人物形象栩栩如生，个性独特鲜明，给人留下深刻印象，特别是将狐鬼妖“人化”的形象塑造的艺术，填补了古代小说中残缺的一页，从而使他的《聊斋志异》在形象塑造上起到承古启今的作用，为文言志怪小说之典范。 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