《聊斋志异》“家庭小说”续论

《聊斋志异》“家庭小说”续论　　摘要：《聊斋志异》对于家庭教育、家庭伦理道德、家庭经济发展、家庭生活理想的描绘组成了《聊斋志异》中“家庭小说”的主要依据。而这也寄寓蒲松龄通过小说作品对美满家庭的期盼以及对家国天下的关注。　　关键词：聊斋志异；蒲松龄；家庭伦理道德；家庭经济发展；家庭生活理想　　中图分类号：I207.419文献标识码：A　　《聊斋志异》之“家庭小说”155篇故事中，依据其内容侧重，大致可分为四类：家庭教育、家庭伦理道德、家庭经济发展、家庭生活理想①。当然这些类别中有相互交涉之处。不论是贤妻美妾的夫妻关系，父慈子孝的儿女情结，兄良弟悌、长尊幼卑的家庭观念；还是得道升仙、如鼠积业、异类相结关乎家庭走向的发展境况，无一不透露出世态人情。这一个个家庭故事所创造出来的家庭景象，似真似幻，好像把现实社会中家庭具有的各种形态汇聚一堂，从而创造出小说中的家庭世界，也是蒲松龄的精神世界。　　一、家庭伦理道德 　　从古至今，人在社会交往中都遵循着一定的法度，或是明令标识的行为准则，或是自在人心的德行规范。人以人伦关系作为行为规范的基础，就是无形中的伦理道德。而家是人与人之间一切关系的归属地，层层关系都由家生发。这里有夫妻关系，兄弟姐妹关系，还有父子、母女关系，又有祖孙、主仆等各种家庭中联系。《周易》解释《家人》卦：“《家人》，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也；父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”[1]171这也说明家道的重要性。　　《聊斋志异》中的家庭万象由伦理道德占主角，描写家庭类小说共155篇，其中家庭伦理就占102篇。如《阿英》《陈云栖》《丑狐》《长亭》《大男》《窦氏》《房文淑》之类是在叙说天赐姻缘于家庭中，进而生发出的家庭关系及家庭故事。而《二商》《胡四娘》《堪舆》《黎氏》《柳氏子》《单父宰》《商三官》《四十千》等则是具体到家中的父子关系、兄弟关系以及夫妻关系，从这重重叠叠的家庭交往中展露出家庭相处之道，家庭成员中各自存在的紧密联系和微妙差异。家庭伦理道德类小说虽在《聊斋志异》中占据大量的篇幅，其实各自为营，别有特色。综合观之，几乎囊括了现实生活家庭中可能发生的各种关系及故事。下面将分类举例进行剖析。　　夫妻�P系的和谐与矛盾 　　夫妻之间的伦理关系为家庭小说中基本成员关系奠定了基础，正因有情人缘起结合，才牵连布设出双方家庭的层层关系网络；而因情感流露自然，才会在面对变故时态度不一、处理起来方式不同。这在现实社会中尚属寻常，在小说创造出的家庭故事里，亦有存在之理。节女、贤妻、悍妇、严父、孝子、堕男等形象因故事的情节变化而生动活现。　　1.“天下贤妇十之一，悍妇十之九”[2]863――家庭伦理故事夫妻不谐型。《聊斋志异》“家庭小说”里，蒲松龄创造出一批悍妇形象，这些形象深入人心。悍妇的存在实则是夫妻矛盾的一种具象体现。因为夫妻间有不可调和的矛盾，才导致悍妇妒妇的存在；而女子被男子哄骗、抛弃、甚至贩卖，从而导致夫妻争吵、产生隔阂，最终形同陌路等，都是夫妻伦理关系中的矛盾体现。　　《江城》中江城与高生结亲之前“两小无猜，日共嬉戏”。后两人互相倾慕，结为夫妻。婚后江城的真脾性得以暴露：原来江城善怒，稍有不满，动辄打骂，丈夫公婆全然不放眼里，就连她的父母也无法约束。丈夫高蕃，既要自律不能招惹江城，反过来还得调和父母妻子之间的关系，两面受气。如此情景在古代封建社会中怕是罕见，但蒲松龄却写得有声有色，把江城虐待高蕃的样子，描述得非常具体且细致。如江城曾因高蕃召妓而“摘耳提归，以针刺两股殆遍”[2]858，“以绣剪剪腹间肉互补之”[2]861 ，手段残忍无法想象，可高蕃从未想要休妻，只一味忍让。夫妻之间到此地步，早已无夫妻伦理可言，江城彻底颠覆了传统封建社会的夫妻关系，放任自己，无所畏惧，活脱一只“胭脂虎”。悍妇固然导致夫妻不睦，矛盾不断，那贤妻是否就能获得幸福美满的夫妻关系呢？《阿霞》中的景生“少有重名”，家有贤妻“从子十年，未有失德”。因偶见邻女阿霞，被其美貌迷惑，与之姘居并欲“出妻”，凡事诟骂其妻，放言“死恐见累，请早归”。被赶回娘家的妻子仍念旧情，屡托人向景生求情，遭拒。结局是阿霞从此杳无音信，再见阿霞时，她已嫁作他人妇。蒲松龄借阿霞之口告诉了景生夫妻相处之道：“负夫人甚于负我！结发者如是，而况其他？”[2]424这也得到清代评点家冯镇峦、但明伦的肯定。又因景生弃妻，冥中削减其禄数，就算他少有重名也于事无补。景生四十无偶，后买得缙绅家婢，甚丑悍。“噫！人之无良，舍其旧而新是谋，卒之卵覆而鸟亦飞，天之所报亦惨矣！”[2]425 　　《聊斋志异》中夫妻矛盾型家庭伦理故事有许多，但其内容情节各不相同。如《窦氏》夫妻矛盾在于南三复负心，起初南三复爱慕窦氏年轻漂亮，想法设法接近窦家。窦女天真善良，被南三复花言蛊惑，后怀孕生子，南三复便不管不顾，直至窦氏抱儿僵死。当南三复再次娶妻时，两次都被窦女复仇。《恒娘》里的夫妻矛盾关系主要体现在使用心机手段与妾争宠，恒娘教给朱氏的手段确有其效，朱氏重获丈夫宠爱。丈夫无法平衡在妻妾之间关系，使得矛盾重重。《云翠仙》中负义丈夫为卖妻故作姿态，《姚安》为得美女绿娥杀旧妇，后又整日担心美女与别人私通，最终导致自己精神恍惚，气愤而死。《马介甫》中的杨万石及其父亲、兄弟、妾都饱受妻子尹氏各种虐待，但明伦评道：“纲常之变，乃至于此。”可杨万石始终忍耐，无可救药，即使服了狐仙“丈夫再造散”也无力回天。尹氏主动改嫁后又被抛弃，沦落到落魄乞讨的地步，杨万石也还要与之幽会纠缠。异史氏日：“惧内，天下之通病也。然不意天壤之间，乃有杨郎：宁非变异。”惧内已经到了“化境”，兄弟自杀，父亲成了道士，妾之子也被害，自身到了背井离乡的地步，最终还能同情尹氏，实非人也。　　《葛巾》《大男》《耿十八》《吕无病》《邵女》等等，这样各不相同又同祖归根的夫妻伦理道德关系在《聊斋志异》屡见不鲜，就像一面多棱镜，折射出各种家庭夫妻伦理道德状况，不仅对现实社会中的家庭生活予以反射，也让古今人在读形形色色的故事中渐谙夫妻间的相处之道。