《聊斋志异》中的女性人文关怀

第33卷第3期南都学坛(人文社会科学学报)Vo1．33No．32013年5月AcademicForumofNandu(JournaloftheHumanitiesandSocialSciences)May．2013《聊斋志异》中的女性人文关怀王莉(黄淮学院文化传媒学院，河南驻马店463000)摘要：蒲松龄在《聊斋志异》中，描绘出了一个缤纷动人的女性世界，这些女性多才、情、色兼备，既具有超凡能力、拥有自己的意志，又保持着独立人格。蒲松龄尊重、欣赏女性，对她们身为女人的不幸给予了无限的同情和怜惜，主要表现在：一是对女性面临的诸多问题持同情、体谅、关心之情；二是在爱情小说中持“男女平等”的爱情观；三是女性广泛参与社会经济活动，有的居于主导地位。体现了一位进步思想者对封建时代女性问题的关注。关键词：《聊斋志异》；女性；人文关怀中图分类号：I206．2文献标识码：A文章编号：1002—6320(2013)03—0066—02“人文关怀就是对人的生存状况的关怀、对人的尊严度，正是这种制度才造就了大量恶妇。《邵九娘》中的邵与符合人性的生活条件的肯定，对人类的解放与自由的女忍受着金氏针刺铁烙的残酷折磨，仍然出人意料、超出追求。”【1](清代小说家蒲松龄在《聊斋志异》中，以其常理地讨好金氏，最终二人犹如姐妹。这说明蒲松龄在奇特丰富的想象、传神典雅的文笔及一颗寻求真、善、美下意识中已感觉到：妻虐待妾是不可取的，妻妾关系应当的内心，描绘出了一个缤纷动人的女性世界。他尊重、欣改善，这种意识实质上是蒲松龄对多妻制合理性的怀疑。赏女性，对她们身为女人的不幸给予了无限的同情和怜同时正是这种让妻妾成为姐妹的美好结局让我们看到蒲惜，文中从多处、多个角度体现出作者对女性的人文松龄对那个时代女性命运的关心、同情乃至焦虑之情。关怀2．夫妻关系在现代社会，夫妻朝夕相处，长期厮守，因性格、经一、同情、体谅、关心女性历、处境等不同，彼此就某个问题产生分歧，互不妥协，实1．妻妾关系属正常。但在《聊斋志异》中，因夫妻认识、做法不同，导我国封建社会妻妾关系的基本状况是：妻妾争宠，明致二人相争，在此情况下，最终获胜的是成熟稳重的女争暗斗；妻虐待妾，妾只有默默忍受。《恒娘》中洪大业妻性，而失败的却是理应成为家庭主导者的丈夫，这在长期子朱氏十分漂亮，两人感情也非常好。可是后来洪大业的封建社会及我国古代小说中是不常见的。《黄英》中的纳了丫鬟宝带为妾，这宝带虽然长相远远不如朱氏，可是马子才具有传统的男性观和重农轻商思想，妻子黄英用洪大业却十分偏爱她。朱氏在恒娘的调教下。先放纵丈古代文人历来用以比喻清高的菊花卖钱，并取得了成功。夫，并把宝带打扮得更加漂亮，让洪大业和宝带过分亲起初，马子才以妻家富裕为耻，一次次归还从妻子家带来近；后故意去掉装束，不穿漂亮衣服，不涂脂粉，脏着脸，的物品，后经黄英劝说，马子才感到惭愧，不再计较，且一穿着破鞋，杂在仆人中劳作，以博得丈夫的同情；再后刻切事项听从于黄英；后来黄英把两院合一，马子才难以隐意化妆，学会抛媚眼、秋波送娇，对丈夫欲擒故拒。经过忍，但黄英搬走后，又苦苦思念，最终还是马子才妥协，夫一步步算计，朱氏终于再次获得丈夫的宠爱，并把丈夫牢妻二人合居如初。从夫妻关系变化中看出，每次都是黄牢地拴在身边。英以情理取胜。她开导丈夫，有礼有节、不卑不亢，既尊封建礼教要求妻妾贵贱有分，妾要知道自己的身份，重对方，又坚持自我；既从事着自己的追求，同时也坚守对正室要唯命是从，且不得有任何怨言。《邵九娘》中的着自己做人的尊严。金氏是虐待小妾的一个典型。在她手下，丈夫的第一个3．子女教育小妾，“金暴遇之，经岁而死”。第二个小妾“不堪其虐，自《聊斋志异》中的女性，除操持家务，还要担当子女教经死”，第三个小妾邵女：首先是鞭打，接着“烧赤铁”烙邵育的职责。此类情况小说中最典型的数《细柳》。细柳和女的面，毁其容貌，又“以针刺胁二十余下”，真是无所不两个儿子相依为命，大儿子长福不用功读书，经常逃学，用。《妾杖击贼》中的妾，身怀绝技，可面对正室的鞭挞横细柳让他和牧童一块干活。没几天，长福熬不住，跪求母施，心甘情愿，甘处被奴地位。《阎王》中的李嫂忌妒小妾亲让他再读书，细柳不允。乡亲邻居都责备细柳。冬天产子，暗中用针刺其肠，使脏腹经常疼痛。到了，长福冻得缩头缩脑如同乞丐，村中一老妇为孩子说一夫多妻是封建社会违反人性、压制女性的婚姻制情，细柳说：“若能受百杖可来见，不然，早复去。”长福情收稿日期：2013一O1一l0作者简介：王莉(1980一)，女，河南省驻马店市人，讲师，主要从事中国古代文学研究。 2013年第3期王莉：《聊斋志异》中的女性人文关怀·67·愿挨打。细柳见他悔过，没打他，让长福继续读书。我国础，而不以金钱、门第和才貌为条件，乔生割下自己的胸封建社会中的女性为了教育好子女操碎了心，但得不到口肉来为连城治病，是因为连城认同他所说：“土为知己社会的肯定。蒲松龄对这些女性的处境给予了理解和同者死，不以色也。”《瑞云》一篇所写的知己之爱，则主要表情，在故事结局中让她们得到了好的回报。这样的情节现在“不以妍媸易恋”上。瑞云是一个名妓，“色艺无双”，体现了作者对女性教育子女作出了肯定及赞同。红极一时。贺生很穷，却十分爱慕瑞云，得到了瑞云的理解和热情接待。后来当瑞云变得丑状如鬼，遭人鄙弃时，二、提倡“男女平等”的爱情观贺生不忘旧情，仍然一如既往地爱着她。知己之爱的爱1．在爱情追求方面，女子的主动性大大加强了情故事在《聊斋志异》中数不胜数。正是因为作者对知己“《聊斋志异》在中国文学史当中被看做是明清文言之情的强调，让我们看到了他把女性和男性放在了同一小说的集大成者，而且被誉为精神启蒙和妇女解放的先高度上，把女性作为一个具有独立人格和思想的人来锋。”2“中国封建社会里，婚嫁执行模式为“父母之命，看待。媒妁之言”。但《聊斋志异》中的爱情故事却对这种不合三、主张女性参与经济活动情理的婚姻模式进行了修正。在爱情发展过程中，女性可以大胆追求而不是一味地被动接受，或者男性往往跟我国古典小说发展至《聊斋志异》，追求男女平等的随着女性的脚步而行动。这类人物的典型代表当数婴先进思想还体现在女性主导或参与社会经济活动方面，宁，她不仅是一位敢于笑天笑地的少女，还是一位大胆追在经济活动的舞台上挣得自己一席之地。《细柳》、《小求爱情的自由女神。当王子服认真地解释他对婴宁的感二》、《江城》、《黄英》、《云萝公主》等篇章都有女性参与情不是兄妹之情而是夫妻之爱时，婴宁故意问道：夫妻之社会商业活动的具体描写，其中，最典型的当数《小二》和爱和兄妹之情有何异同?王子服说夫妻要夜席共枕。此《黄英》两篇。时婴宁令人喷饭地说：“我不惯与生人睡!”她假装不懂《小二》中的女主人公小二“善居积，经济过于男子。王子服的爱情表白，实际上是引导王子服将情爱表达得尝开琉璃厂，每进工人而指点之，一切棋灯，其奇式幻采，更热烈、更赤诚。诸肆莫能及，以故直昂得速售”I(。从雇佣T人、产类似的事例在《聊斋志异》中不胜枚举。如红玉爬到品销售情况看，小二的琉璃厂已经具有不小规模，并产生冯家的墙头上，向冯生含笑示爱(《红玉》篇)；温姬因爱慕了资本主义生产关系萌芽。公子风仪秀美，主动约公子夜晚相会(《嘉平公子》篇)；鸦《黄英》反映的是当时的经济活动对人们的影响。马头与恋人见面的当晚就决定与其私奔(《鸦头》篇)。这些子才妻子去世后，娶黄英为妻，穷惯了的马子才自命清都体现了蒲松龄对女性大胆追求幸福婚姻生活的赞美。高，埋怨黄英经商，黄英客气而有分寸地批评了马子才以2．在婚姻离异方面，女性往往处于主动地位贫为清高的酸腐论调。黄英卖菊为业、艺菊致富，不仅使在爱情婚姻上，女性遇事迅速、果断，只要两情相悦，自己过上了好一点的生活，还反映了人们抑商传统思想即可以身相许；如果感情破裂，女性也绝不拖泥带水，因的变化。一见钟情而相恋，一旦发现其真实面目，即拂袖而去。此《聊斋志异》中女性经营者充分体现了“女性独立，必类事例当数《嘉平公子》中的温姬，识初温姬主动向公子须以经济独立为基础”的真谛。女性参与或主导表明心迹，但当她发现公子只是个绣花枕头时，便分道扬经济建设活动是女性解放的开始，是女性提高社会地位镳；还有《阿霞》中的阿霞得知景生无情抛弃发妻，而果断的必经之路，也是女性脱离对男性人身依附的结果，具有离开了这个薄情郎；更有甚者，《王桂庵》中的芸娘，王桂进步的思想意义。庵与芸娘结婚后带之回家，在船上只是同她开了一个自四、结语己已有家室的玩笑，芸娘信以为真，愤而投江。这些故事中的女性遭遇爱情、婚姻失意时，没有哭哭啼啼，而是大一部《聊斋志异》其实就是一部明末清初的断代史，方地一走了之，显示了女性的果敢，展现了追求男女平等这部断代史中最辉煌的篇章就是女性生命史，这里面有的精神风貌。同时此类故事大多以女性的名字命名，从女性遭受压迫的血泪史，更有她们追求自由幸福的奋斗中也可以看出作者的道德选择和情感倾向。再次体现了史。处在男权社会的男性作家蒲松龄高举关怀女性的大蒲松龄对这些可爱女性深深的关爱1旗，为我们谱写了诸多关怀女性的优秀篇章。阅读这些3．强调心灵契合的知己之爱作品，我们可以认识人生、认识社会、认识那个已经逝去《聊斋志异》中的爱情描写，突破了传统小说戏剧中而不应该被遗忘的时代，可以得到思想和道德方面的有才子佳人、郎才女貌的模式，而强调一种心灵契合的知己益启迪，可以得到艺术的美感享受。之爱。《连城》中乔生同连城相爱，就是以两心相知为基[参考文献][1]鲁枢元．文学理论[M]．武汉：华中师范大学出版[3]蒲松龄．聊斋志异[M]．上海：上海古籍出版社，1986．社．2006．[4]恩格斯．家庭、私有制和国家的起源[M]．北京：人民[2]徐艳蕊．从聊斋志异的性别话语质疑传统文学经典的出版社．1954．合法性[J]．河北学刊，2005，(7)．[责任编辑：李法惠]