略论《聊斋志异》中的墨家思想

　　略论《聊斋志异》中的墨家思想摘要：蒲松龄继承了墨家思想，在《聊斋志异》中有多方面表现。主要有：兼爱精神，损己利人、自我�奚�的“任”的人格，贵义重义观念，兼相爱、交相利思想，天鬼赏罚观念。墨家思想提升了《聊斋志异》的思想价值。中国4/vie　　关键词：蒲松龄；聊斋志异；墨家思想；兼爱；交相利；贵义；天鬼赏罚　　中图分类号：I207.419文献标识码：A 　　《聊斋志异》是一部承载着丰厚的中国传统文化的伟大作品，包括了几乎中国文化中曾有过的各种思想，如儒家、佛家、道家思想以及民俗思想、民族思想、侠义思想、神话巫道思想等。这些思想深深渗入其中，使其思想文化内蕴具有无比深广的内涵，也是它超越同类作品的卓越之处。很多研究者对作品中的儒家、道家、佛家思想，以及民俗思想、民族思想、侠义思想、神话巫道思想都有过研究，发表了很多有说服力的文章。其实《聊斋志异》还多方面表现了墨家思想，在全书中占有较多比重，成为《聊斋志异》思想内容的一个重要方面，或者可以说占其思想内容的主导方面。《聊斋志异》所蕴含的墨家思想具有超越时代、超越民族的艺术魅力。探讨《聊斋志异》所蕴含的墨家思想，有助于我们了解蒲氏的复杂思想构成，能够多方面地把握《聊斋》的内涵。　　墨子是世界历史上第一个最集中、最系统反映下层劳动人民利益的伟大的平民思想家[1]14-15，墨家文化虽不占据中国文化传统主导地位，却独具璀璨光辉的文化特质。墨子思想学说中蕴含了丰富的伦理思想的精华，是中国传统文化最有价值的成分之一。《墨子》一书，反映了下层劳动人民心底的呼声，倡和平、主兼爱、贵平等、重生产，是墨子思想中带有的永恒价值和普世价值。他的思想蕴含着几千年来广大劳动群众对美好社会的追求，对互助互爱、公平正义的向往。墨学代表的是平民理想和民间文化，其优秀成分是诸子百家中最多的一家。他的理论思想，目的是为了改善人类的生活。尽管其中有这样那样的不足或局限，但仍不失其光彩，在先秦诸种思潮中无愧为独特而伟大的一家。墨家的无私奉献与自我牺牲的伟大精神，以及救国救民的利他主义精神，对中华民族的传统美德和积极人生价值取向的形成，有着不可低估的影响作用。 　　蒲松龄与墨子虽相隔两千余年，但他们的思想是相通的，行为也有相似之处。墨子作为一个热心的救世家，在诸侯割据、苛政遍布、社会失序、百姓饱受苦难之时，墨子想劳动人民之所想，急劳动人民之所急，不畏艰难和辛劳，主张惩恶扬善，他一生都在为扶危济困、反对侵略战争的正义事业而奔走，努力维护社会秩序和人际关系的和谐，以兼爱、非攻、尚同等社会政治理论扶危济困，用理论学说来救世。蒲松龄所生活的时代官贪吏虐，恶霸横行，世道之不公、民众呼告之无门。面对病态社会，蒲松龄也有强烈的救世之心和悲天悯人的情怀。蒲松龄与墨子的人格也有相通之处，都在尽自己最大努力来救世。蒲松龄具有墨家精神，在乡民中息争解纷，受人推重。他是一位长期接近农民的穷秀才，大半生都是在贫困中度过，一生中不断地为拯救家乡的苦难百姓而尽力。他在家乡见官吏盘剥百姓时严责官府，为人民呐喊，把矛头指向贪官污吏，“感于民情，则怆恻欲泣，利与害非所计及也”（《与韩刺史樾依书，寄定州》）；他七十一岁高龄时，还上书直言本地漕粮官的劣迹；尤其是在百姓受天灾人祸之害时，他更是为民请命，替百姓呼号，毫不顾及个人的安危。其拯救苍生的仁人之心和献身精神，可与墨子比肩。 　　墨子与蒲松龄都是从两个方面来救世：墨子通过实际行动在各国奔走制止战争，为利天下奔走呼喊，不畏艰难和辛劳，保护弱国；同时还用理论学说思想救世。蒲松龄除为民请命来解救百姓苦难之外，同时也用作品救世。蒲松龄在《聊斋志异》中写了大量的故事来劝善化俗，宣传墨家主张，来改善世道人心，来实现道德人格的升华，实现社会的良好秩序。《聊斋志异》是劝世之作，是救世之作。蒲松龄是把墨家思想渗入自己的作品来救世，力图挽救世风，重塑社会。他所希冀的是一个家庭和睦、人人平等、社会和谐的美好世界。　　《聊斋志异》写了很多表现墨家思想的故事，塑造了一批志行高洁、蕴含墨家思想的形象。作品中歌颂墨家所倡导的精神和行为，对墨家思想进行了比较完美的艺术诠释。蒲松龄试图在《聊斋志异》的艺术世界中建立墨家倡导的理想的人间法则，让社会变得美好，以此来表达自己的道德追求，寄托人伦理想，引领风俗。其所蕴含的墨家思想有以下几个方面。　　一、“兼爱”精神　　“兼爱”是墨家思想的核心，其义为“一视同仁地爱一切人”，兼爱不同于儒家所讲的仁爱，“仁爱”是以血缘、宗族和等级为基础的，会有亲亲、尊尊、厚厚、薄薄之分，“仁爱”是一种有差等的爱。墨子的“兼爱”则是没有任何人我差别、远近亲疏差别的无差等的爱。兼爱体现的是一种平等思想，无论是谁，都给予帮助。墨子认为这种“仁爱” 是不足够、不彻底的，是有偏颇的爱。兼爱的实质就是利人。兼爱是一种平等的思想，是无条件的爱，是一种完美的理想。兼爱的表现就人际关系来说，是一种助人的精神，兼爱的重大意义是打破了私有制产生以来的等级制度和亲疏界限，“兼爱”思想的实质是对“善”的向往，这种善是无私利他的善。墨家的爱人就是利人，就是助人。“爱”是一种道德情感，利人、助人是爱在实际行动中的体现。兼爱包括两个层面：一是情感层面；一是利益层面。情感层面要落实在利益层面，因此墨家的爱就是要利人，要助人。利益层次就是在爱时必须给对方以利益，使对方在爱中得到利益，而且利益的性质主要是指物质利益。兼爱精神是利他主义，倡导助人为乐。“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”[2]71。“兼爱”思想有一定的空想性，但有提升人性的作用。　　蒲松龄对墨家的“兼爱”主张是高度赞同的，很多作品对兼爱思想有深刻全面的表现。　　《聊斋志异》中大量的人鬼狐仙以及没有化为人形的原生态的动物都有兼爱之心、兼爱之行，是兼爱思想的践行者，是爱的使者。《聊斋志异》中的施助者与被助者之间大都是没有任何血缘关系和亲缘关系，有些是素不相识的路人。他们以助人为己任，当有人需要帮助时，就施以援手。《农妇》中的农妇“为乡中排难解纷”“贩陶器有赢余则施丐” 。在遇到他人有急难之时，这些有大爱之心者都能济人之急。很多评论者把《聊斋志异》中为善之爱都说成儒家的仁爱，完全是一种误读。