《聊斋志异》-错综缠绕的性别言说

《聊斋志异》:错综缠绕的性别言说【内容提要】蒲松龄在其短篇小说集《聊斋志异》中集中体现的妇女观，并不像通常人们所认定的那样积极和进步，而是呈现一种混杂、错综、盘旋缠绕的形态。与时人相比，蒲氏小说中不乏同情妇女、张扬人性的层面，但与此同时，传统女祸论的影响、女性身份的隐性缺席以及以两情相悦为表象的男性立场的婚恋观也时有表现。蒲松龄错杂交缠的妇女观可以视为性别观念进化的问漫漫长途上一次意义重大的停靠和中转。拨 【关键词】《聊斋志异》；女祸论潋；女性身份隐性缺席；男性中心立场对贿清代小说家蒲松龄的爱情观和妇女观，文戤学史一向给予正面评价，认为蒲松龄塑造霹了许多美丽纯洁、忠于爱情、勇于反抗的捋妇女形象，并通过这些虚实相生、人怪特佑征相结合的形象，满腔热情地歌颂男女自边愿结合、平等相待的爱情，表达了下层妇邱女要求摆脱封建礼教桎梏、追求自由和幸福的愿望。的确，蒲氏以《聊斋志异》为羝代表的小说作品，一扫时文的陈腐气息，植给予女性相当的认可与同情，其所塑造的不同流俗的女性形象，尤其是其中流光溢鼐19/19 彩的花妖狐魅，亦给我国古代文学人物画砌廊增添了新的趣味，带来了新的风气。但哏深入阅读研究，便会发现蒲松龄笔下的女性形象复杂多变，小说中体现的妇女观也纛呈现饶有意味的错综形态。鉴于此，简单僳地用“进步”、“科学”等宏观词语定格龋蒲氏妇女观的习惯做法，可视为对蒲松龄末的遮蔽。一、悍妇妖妇：传统女祸论的扁投影女祸论并非“国粹”。经过母权的；式微和父权的崛起，世界各主要文明都有殇类似的传统观念。中国的“女祸论”最早访出现于商周时期，它将帝王将相未能成就促圣贤事业的责任或过错推卸给身边的后妃涓夫人，如认为商毁于妲己，周灭于褒姒等。随着时间的推移，此类谬见以主流化方髓式逐渐向社会中下层渗透，并最终成为普逻通男性为家运不济、个人不幸所寻找的绝崃妙理由。以虚构靓丽多情的花妖狐魅而著冂称的蒲松龄，其笔下泼妇悍妇以及披着画掭皮的女性妖魔同样栩栩如生，她们的形象手悄然呼应着这种被通俗化和底层化了的“笼女人祸水”论调。迥异于男性梦幻中的理持想女性，泼妇妖妇们或者撒泼放刁、蛮不粉讲理，如商家妯娌(《二商》)、张讷继母牛氏(《张诚》)等；或者全无廉耻、擒胡言乱语，如《申氏》篇中向丈夫叫嚣“琶汝既不能盗，我无宁娼乎”的申氏妻；或茕者笑颜如花却毒如蛇蝎，现实人间的江城攉和阴司地狱的母夜叉柳秋华、寓言《画皮诼》中的那位著名的妖魔化美女都是这种灵诈肉分裂的角色。在《聊斋志异》中，这类「19/19 作品的绝对数量并不多，但其描摹之细腻衷、感觉之真实以及作者主体之“在场”，谬却值得我们注意。蒲松龄描写悍妇泼妇奏的现实题材作品以《二商》和《江城》最╉为典型。《二商》沿用了“富兄穷弟”的咚民间故事母题。邻垣而居的商家兄弟持续交恶，本自并蒂同根却相煎太急、形同陌拽路。在遭遇偷盗、抢劫等一系列变故之后钬，富有的大商死于非命，潦倒穷困却良心榔未泯的二商最终时来运转。“富兄穷弟”捞的故事流传极为广泛，世界各地童话故事裳中都有讲述。在长久的流传过程中，这类照故事早已形成了特定的情节模式：通常预设一个哥哥富有但自私贪婪、弟弟穷困却挈勤劳善良的基本情境，然后，经过一连串诜的道德良心的试探考验，原始的地位或处淄境得以逆转，穷弟弟从此过上了幸福美满雁的生活，富哥哥则一定为自己的恶行买单著，非死即贫。这类叙事的主旨在于建构儿瓞童世界的价值观与道德秩序，褒奖和宣扬麴良善、惩罚并戒除恶德。《二商》的特异搦之处在于，作者将诸多日常生活细节植入朵这种单纯的童话故事框架的同时，为司空淑见惯的兄弟龃龉找到了元凶，即女人。随肋着情节的发展，“兄弟失和全是妯娌惹的茑祸”的基本判断逐渐明朗：商家兄弟本来手足之情尚存，无奈大商妻为富不仁在先立，二商妻见死不救以为报复，纷争愈演愈饭烈，亲情如花委泥。及至盗贼抢劫，二商桄搁置前嫌，果断突破妻子的防线前往救援醌，却遭遇嫂子兜头一盆冷水，终于一拍两窳19/19 散。失去弟弟怙持的大商很快一命归西，钭却还死不瞑目，“颜色惨戚”地给弟弟托鹘梦，凄然托孤；对于妻子，却自恨“余惑碾于妇言，遂失手足之义”，因此“长舌妇晓余甚恨之，勿顾也”。夫妇之间不仅恩断艹义绝，而且怨恨甚深，虽生死殊途不能稍缗缓。尽管善良的二商并未真的弃嫂不顾，尚大商妻仍然在二商的帮助下苟延残喘，但栏大商这番大有来头的女人祸水论调却着实伤透了天下女人心：“男”即意味着自由和成功——世上万事，成，男人之功；败腧，女人之祸。一“性”之别，命运迥异。菁于是，女人不得不在这盆被唤作“祸水”俨的脏水中沐浴、浸泡，承担男人生命中无げ法承受之重——非但必须承受，而且应该甘之如饴。《聊斋志异》中的女性人物恝，其内在美好与外表俊秀一般而言是和谐叼统一的(《画皮》式寓言例外)，即便存在灵肉分裂悖离的个案，也总能通过种种匪夷所思的途径实现最终的弥合，如《莲丫香》篇借尸还魂回归善良人性的李女，《水莽草》中害死祝生却安心与祝生结为夫戕妻而拒绝投生的寇三娘等。从这一基本认识出发，《江城》就成了一个异数。小说身没有直接描写江城的美艳，而是采用类似伲《荷马史诗》中对海伦美貌的间接写法展ā示女主人公之勾魂摄魄。小说开头，男女晁主人公隘巷巧遇，江城美艳绝俗，令高蕃咒“不敢倾顾，但斜睨之”，而一旦意识到碇对方是旧时相识，高公子“顿大惊喜”，蒿乃至奋力冲破门第地位的悬殊娶江城为妻　19/19 。另一次是连襟嘲弄高蕃“畏妻之甚”，ē高蕃反唇相讥：“我之畏，畏其美也。乃射有美不及内人，而畏甚于仆者，惑不滋甚沂哉?”——畏得有理，畏惧的就是那份惊⒏人之美。这种间接描写更能引发读者的好邂奇，也加强了读者对这对少年夫妻婚后幸嘻福的心理期待。然终成眷属之后，高蕃的斜噩梦开始了：江城简直五毒俱全、十恶不惊赦，虐待丈夫、忤逆公婆、毒打婢女，无ヲ所不用其极，大有将高家赶尽杀绝之势。Ｚ内心的刻毒凶狠与外表的靓丽美艳形成了璧强烈反差，以至于令读者不寒而栗的同时ⅶ，作者也无法自圆其说，只好推委给莫须地有的宿命轮回。小说后半段，疑似菩萨化跖身的老僧一盂清水如醍醐灌顶，消除前世古的孽缘恶报，还原了江城贤妻孝媳的本真ｍ面目。事实上，这个行踪诡秘的老僧弥合了小说情节的裂隙，却也将作者内心的分铐裂与冲撞暴露无遗：热爱女性而又畏女若锻虎，欣赏女性而又常常敬而远之。除了在亮幻想世界，蒲松龄似乎难以把握区别于男艚性、被称为“女人”的这类特殊生物。因此，在另一些作品中，他刻意安排了一类省以娇柔美好的姿态掩盖丑陋狠毒内心的女京性形象，如《董生》中害死董生、并几乎螃要了王九思性命的无名狐精，《考弊司》蹶里那位人前美女人后夜叉的柳秋华，《胡癫四娘》中诡计多端、贪婪自私的胡家姐妹尉，《刘海石》故事里变身倪氏小妾、几将妗刘家灭门的类似狐狸的无名怪物等都属此人类形象。《画皮》因描摹细致、寓意显豁板而广为传布，堪称这类作品的当然代表。不19/19 寓言《画皮》几乎被蒲松龄锻造成了生馍活写实，丰饶生动的细节散落全篇，巧设錾的机关和包袱随处可见，作者的功力可见嵊一斑。太原王生早行遇女，问其来历，女沸郎半拒半迎、欲擒故纵：“不能解愁忧，腱何劳相问?”一副邻家风骚姐妹的做派；王锲而不舍，女郎则诱敌深入，冒用逃妾州身份为随后掩人耳目做铺垫；道士施法，桥化身女郎的妖物并不望风而逃，只为舍不始得到嘴的肥肉，一笔写尽了深埋于人性的涸贪婪无餍；当然邪不压正，结局大快人心亵，魔最终必为道所消灭。小说的类现实题谆材特征淡化了寓言色彩，但作品的寓意仍眩然十分清晰：外表美好的事物，常常是危速险的，有时这种危险甚至足以致命。这则寓言一朝问世，便注定在国人的人生教育蛳方面发挥巨大作用，但问题是：寓意的传乇播与小说所塑造的形象是分不开的，人们劓在吸取王生教训的同时，总是把一笔烂账记在女性妖魔头上，提醒自己对妖艳美女啖保持足够警惕——男性的好色、贪婪、怯夥懦等劣根被有意忽略，女人祸水论则得到犰一再重申。活跃在这些作品中的女性，面目有别、性情各异，命运走向大相径庭，却都是一具具没有灵魂的空壳，一个个眄处于失重状态的空心人。“红颜祸水”的舨传统认知定型深刻地影响了蒲松龄的性别瘴心理，也给《聊斋志异》中以生动美好为言基调的女性形象涂抹了别样的颜色，昭示踉了女性主体性的明显缺位。19/19 二、封建伦舷常的女卫士：女性身份的隐性缺席从汉驵朝班昭著作的《女诫》开始，经过一千多瞿年女性道德的苛刻规训，清代初叶的多数Θ女性早已将“三从四德”、“男正乎外女节正乎内”等女性桎梏内化为自觉要求，讲嗍究孝悌伦常、恪守传统道德的贤惠女人比鳝比皆是。蒲松龄苍茫的目光越过遍地淑女贤妇，优中择奇，以肯定和赞赏的态度塑芜造了商三官、仇大娘、乔女、颜氏等“女中丈夫”的奇伟形象。这几位女主人公掂均有着与男性牵扯不断的深刻联系：有的挠女扮男装，如二八少女商三官(《商三官璐》)，见识深远，孝勇可嘉，越过两个束玻手无策的兄弟为父报仇；有的女人男相，禳如仇大娘(《仇大娘》)，长相傻大黑粗畦，性格火暴躁急，以已嫁之身份挽狂澜于帔既倒，回到娘家教化兄弟、经营家产，将弥濒临绝境的娘家撬回正轨；有的由作者比龃附“烈男子”，如乔女(《乔女》)，虽沆“黑丑残缺”，但品清德劭、正直侠义：驷为报答孟生的知遇之恩，以弱质之躯奔走谮呼号于缙绅之门，保全孟氏家产，抚育孟寓家子嗣；而自己无论怎样举步维艰，却始鲴终“锱铢无所沾染”。作者对主人公之“帑奇伟”和刚烈大加赞赏。颜氏(《颜氏》岵)出类拔萃，与当时“无才便是德”的妇薷女流行道德背道而驰：“丰仪秀美、能雅岂谑、善尺牍”的丈夫视科举考试为畏途，跷妻子颜氏却手到擒来、不在话下，巾帼不僳让须眉。这个女人不但进得厨房，而且当19/19 家主事，不但出得厅堂，而且上得朝堂，歧为官数任，造福几方——俨然一个颇有几斤分现代气息的抱负不凡的知性女人。上勒述作品明确传达了诸如“谁说女子不如男枧”、“巾帼已然胜须眉”之类的基本观念é，这足以扰乱当今性别平等主义者的视线饺和思维。现代人耳熟能详的男女平等口号怖居然出现在清代文人的笔下，人们惊喜之羲余，早已忘了去追究其背后隐藏的另类真相。事实上，乔女之所以令作者景仰，除侵了清白无私、豪爽仗义之外，还有一个重茇要原因：坚守“一女不事二夫”的妇道准铤则。寡妇乔女拒绝殷实富户孟生求婚时曾如此自我剖白：“残丑不如人，所可自信犹者，德耳。又事二夫，官人何取焉!”及蓝至乔女病重，惟一的遗愿竟是“必以我归竺葬”，而当其子见钱眼开欲使“合葬于孟竣”之时，乔女愤怒显灵：“棺重，三十人後不能举”。显然，她精心守护并引以为傲寅的“德”的重心正是“不事二夫”的妇德瘸。颜氏在外风风火火、所向无敌，但仍然丈夫大如天，懂得进退如仪，一个优雅转翦身，把官职、地位、名声悉数转交给屡试抖不第的丈夫。更绝的是，她包揽了无嗣的又罪过，雷厉风行给丈夫纳了小妾，借一个无名女子的身体完成封建伦理的规定程式逾。家庭守护神仇大娘和复仇女神商三官，坠做出了男人自愧不如的壮举，其直接结果咫不过是尽心织补了早已崩坏的伦理纲常之⑼破绽。说到底，这些女性充当的是维护或Ｓ巩固封建伦常的工具。作者塑造这些女中鼻19/19 丈夫的奇伟形象，一方面透露了传统文人斐对男性弱化现实的焦虑与忧患；另一方面犋，未尝不是作者主动出击，对男性采取的阶反激策略：伦常卫士的性别角色发生了如此重大变异，由强势男性变为弱势女子，┣其对男性的刺激和触动应当是强烈的，蒲瞒松龄期待于他们的反应是首先自惭形秽，渲然后激励自己更为决绝、益加勇毅地修补酉和守护千疮百孔的封建道德藩篱。在另焦一些作品中，更为典型的女性工具化命运舴同样不被质疑。蒲松龄小说以描写女性见Ｊ长，但女性真正要在蒲氏小说中谋得一席暧之地并非易事，在抵达读者视野的漫漫长泥途中，太多“好”女人的音容被淹没了，勖其充分个性化的形象被无情遮蔽。我们仅坐能从《画皮》、《梅女》、《张诚》等作小品中隐约窥见她们漫漶不清的面影。延迟阡小说的道德审判，我们得承认，活跃在《肋画皮》中的女性形象是那个著名的妖魔化美女，而另一个对事件走向起关键作用的瑗女性即王生夫人陈氏则遭到作者的忽略。跞陈氏静默地站在丈夫身后，掩蔽于不引人骖注意的角落，忍气吞声、忍辱负重、毫无怨言地守护丈夫和家庭。当王生因为艳遇限喜不自胜的时候，她充当丈夫的情绪垃圾桶；当王生发现危险惊慌躲藏的时候，她聃代表温暖而安全的母性怀抱；而丈夫命在恬旦夕，她又是拯救王生的天使。《梅女》脔中的鬼妓爱卿也是此类角色，其命运之悲咚惨令人唏嘘。典史贪污作恶，惹怒鬼神，昂连累亡妻爱卿充当鬼妓为其赎罪。在这里讴，蒲松龄无情鞭挞贪官的恶行败德，对梅19/19 女不得已以自戕方式维护“夫道”的离奇瘦行为却安之若素。陈氏、爱卿都是惨遭夫姬道戕害的弱势妇女，也是妇训妇德的忠实漪奴隶，作者对她们要么视而不见、惜墨如牧金，仅仅将她们当作串联故事情节的道具；要么仅在肯定其行为合理性的同时相当橹节制地流露一点稀薄的同情。种种迹象表９明，蒲松龄并非封建道德规约的叛逆，而┚是一名颇具人格魅力的礼教顺臣。从烈女商三官到鬼妓顾爱卿，精彩纷呈的女性耥人物之灵魂深处是息息相通的：她们都担榈负着男性尚且难以担当的重任，为维护礼曙教伦常殚精竭虑、呕心沥血。这个群体身上属于女性的特质已然泯灭，女性身份处怠于隐性缺位状态，她们就是蒲松龄为弱质嗫男性重新振作而铺展开的一面面镜像，一牝个个饱含殷切期望的符号，以铺张扬厉的帖能指形式装饰着封建伦理纲常的灰暗天空仓。我们与其称之为活生生的女性个体，毋橛宁唤其贞妇、义妇、孝女、烈女。三、帔“两情相悦”背后：男性立场的婚恋模式蒲松龄是描写爱情的铁笔圣手，一部《聊铅斋》，就是一座姹紫嫣红开遍的爱情玫瑰捷园。盛开在这座花园里的爱情可以忽略族骐类差异、跨越生死界限，不离不弃、永世轳追随，恰如封建礼教荒漠上的片片新绿，啉清新悦目，客观上表达了青年男女摆脱封建牢笼、追求自由幸福的要求，具有积极丸意义，但两情相悦、众生平等的纸上风景娅19/19 背后，坚定的男性中心主义立场时隐时现武、似断还续。首先，蒲松龄搭建的“一颅厢情愿的男性爱情乌托邦”贯穿着一条物朽化女性、将美女当作奖品赏赐贫寒书生的铫基本逻辑。《聊斋志异》里多篇以女性名苌讳为题的爱情故事，如《瑞云》、《花姑怕子》、《细侯》等，在叙述行进过程中，枝女主人公往往经历从人物角色到奖品奖赏肌的身份转换；男性主人公则成为恋爱事件唷的最大受益者和人生博弈的真正赢家。爱饵情经典《瑞云》极其生动地呈现了女性这迹种由人到物、主体性逐步丧失的蜕变过程⑼。色艺无双的杭州雏妓瑞云不甘下流，将腐出应客之时表示“价由母定，客则听奴自ω择之”，表现出十分强烈的自我意识。择倨“婿”期间她与“才名夙著”的余杭贺生丰一见钟情，后者苦于家境贫寒，“仓猝遂寸别”，司空见惯的爱情悲剧几成定局。但衲事情突然发生了逆转：一个来历不明的秀才略施法术，致使瑞云墨痕遮颜、怪疾缠身，遭老鸨厌弃，贺生顾念旧情赎为夫人鲵。至此，读者为瑞云的命运转机额手称庆尖之际，会惊讶于瑞云身份的变异：随着情锄节的推进，早前那个有着强烈的自主意识拱的瑞云早已缄默失语，化身为作者手中随ス意摆布的一枚棋子。她的存在价值已经与拜其自我主体无关，而变身为一张单薄的品行考验试卷兼验证合格书；随后，为了奖荐赏贺生的德才兼备，解铃人适时露面，瞬馅间恢复瑞云的光洁艳丽。上述情节给我们烂提供了一种颇为荒谬的信息：似乎瑞云历垆19/19 经沧桑磨难，只是为了给贺生保留一副纯Ⅲ洁而美丽的躯体。但事实确然，有故事重酩心的顺势变换为证。此外，花姑子(《花礻姑子》)代父报恩，西湖公主(《西湖主呙》)为母酬情，何尝不是将自己作为一份态大礼赠送给忠厚君子?颜氏(《颜氏》)才华超卓，眼看着摆脱了奖品的宿命，却荇一个转身将这份命运转嫁给无名女子，为迎丈夫娶妾生子，完成人生大业；而“性慷昕爽、廉隅自重”的浙人宁采臣、“性方鲠斑”的广平书生冯相如等读书人，得到聂小矫倩、红玉那样的良善美女自是理所应当；进就是一无所长、胆小如鼠的沂州桑子明，绍也许仅仅因为其“少孤”的可怜身世和大浩有架空之嫌的书生身份，也得以逢凶化吉价、安享齐人之福。为完成作为奖品的命帽运，女性有时还必须付出沉重的代价，而榫对她们必然遭遇的撕裂与疼痛，作者漠然率视之。小说《细侯》讲述私塾先生满生重锣情，为赎妓女细侯外出筹资，不幸遭遇牢笪狱之灾。富商某垂涎细侯美貌，设计陷害趟满生并娶细侯为妻。当满面尘灰的满生返免回余杭，细侯得知真相，愤而“杀抱中儿，携所有以归满”。显在层面上，作者旨┟在描写欢场女子追求真诚爱情的悲壮历程，因为执着追爱，细侯竟至亲手杀子。从情理上讲，“杀子”应该是一段值得大书特书的情节。多情重义的细侯临行之时，漳必然万千思绪都缠绕在怀中幼儿身上：他┝是她和满生共同仇人的子嗣；他是她精神哽失贞的证据；他应该还是障碍，拖泥带水险地牵绊一个女人追求真爱的脚步……而对鲣19/19 一个母亲来说，所有这些理由又必将全部谙归零、统统失效，因为母爱如天，亲子之蒎爱无需任何理由，拒绝一切论证。因此，趴“杀子”应该是一个无限延宕的动作，永底远无法完成。但蒲松龄只用了冰冷的四个弹字：“杀抱中儿”，就草草结束了一个如花的生命。叙述如此惨烈的行为，朴素人道主义者蒲松龄何以竞俭省至此呢?为了Ｓ突出小说的爱情主题，他几乎是故意地简化和阉割作为母亲的细侯。非但如此，在缄小说中，杀子的恶行还得到多方宽恕：县哭官问明情由“竟置不究”；异史氏的评判拍是：“破镜重圆，义实可嘉。然必杀子而行，未免太忍矣。”看起来似乎十分辩证蟥，但仔细体味，我们可以发现，其对杀子破恶行的追问软弱乏力、有始无终，半途而燃废了。但无论如何，被作者用爱情烟幕严密遮盖的女性奖品命运和心灵撕裂之痛，灬终于被杀子的罪恶与血腥无情地撕开一条傀缝。无独有偶，在以描写“腻友”著称的籴《娇娜》中，作者的本意是通过娇娜这个诈娟好女子的形象追求一种始于男女又超越敢男女私情的精神恋爱，正如异史氏所说：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻锭友也。观其容，可以忘饥；听其声，可以穴解颐。得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。”作者一弯方面高调表态：男女之间纯洁的精神联系煺胜过肌肤之亲；另一方面，他又无法真正濒彻底地摆脱其左拥右抱的男性迷梦。“圣宄裔”孔雪笠流落异乡邂逅狐仙娇娜一家时忾，娇娜尚在稚龄，孔生不得已娶其表姐阿⑹19/19 松为妻；数年之后再次相遇，娇娜已为人哮妻母。无缘之人如何际会?小说家动用作铰者的权力，降下一场天灾，娇娜夫家惨遭灭门，娇娜终以自由之身追随孔生、相伴颅左近。这场以纯洁高尚相号召的精神之爱垦的代价之惨重简直令人震惊!蒲松龄为Ⅺ什么不惜工本对笔下书生施与温情?为什密么不加分辨便将美人、金钱、子嗣、功名骒等等一应奖赏慷慨赐予?不难看出，蒲松咴龄与其笔下的中下层知识分子在身份、地藁位、境遇等诸多方面惊人一致，其心理、撞灵魂亦颇为投契和谐，两者之间存在一种楷互文互证的精神兄弟关系，这使《聊斋志铸异》的众多爱情篇章染上了较为强烈的自况色彩：蒲氏代言了寒士的苦乐，寒士的亿命运遭际与当头鸿运则宣泄着作家的郁闷刀和梦想，蒲松龄试图借他人故事实现虚拟热的自我抚慰和精神满足。如果把这类自我纸抚慰视为隐含作者的自日梦，那么，支撑亳这栋爱情豪华“梦工厂”的，便是当时的儡主流婚恋诉求“郎才女貌”。不过蒲松龄ヶ对此进行了适量的个性化微调。从蒲氏文筝本上看，他对男性的要求趋向宽松：“文赇学之才”一般流于空洞，没有实际内容；嵬而年轻孤贫、耿直忠厚等等才华之外的特嘁征或品行，忝列“郎才”成为其中的有效成分。留仙惟一坚执的是文士之“才”与狈富商之“财”的分野：商人的万贯家产总＿是和品行低下、性情卑劣联系在一起；而狙贫士的一文不名往往直接意味着高品清誉露或者某种获得嘉许和奖赏的能量。这正是軎19/19 细侯必须“归满”的原因所在。可见，蒲エ式“男性中心”有窄化倾向，它将富商、诘贪官等人排除在外，而独以家境贫寒且品刊格端方的中下层青年男性知识分子为重心。相对于男性标准的宽松，蒲松龄对“女稠貌女德”的要求并无降低。一部《聊斋》海，美女如云，她们不但面貌清丽可人，而焊且身体白璧无瑕，精神更是从一而终，以乾献祭般的虔诚向贫寒书生投怀送抱。同步坡实施男性标准放宽和好女人准入门槛的提证高，蒲松龄的男性中心主义立场一再得到穗确证。其次，蒲松龄欣赏和追求的一夫畿二妻模式终究构成了对纯真爱情的亵渎与第背叛。如果说“郎才女貌”的婚恋准则因为某种程度上的价值对等尚具有一定的合飚理性的话，那么，其一夫二妻的婚恋模式抨期许固然存在其历史情由，但毕竟有违人φ性道德和平等宏旨，尤其令现代读者难以磉接受。蒲松龄津津乐道于娥皇、女英姐妹戋俩共侍舜王之类的所谓风流韵事：范十一觎娘直截了当向三娘提议“计不如效英皇”云(《封三娘》)；青梅不敢专宠，一定要瘀和旧主阿喜同侍张生介受(《青梅》)；悍妇江城“改邪归正”之后所做的第一件人值得大书一笔的好事，居然是给丈夫高蕃錾纳妾，而且保证不嫉妒……蒲氏笔下的中阵下层知识分子经历冒险或奇遇，十之八九敕获得一妻一妾外加功名财富、福荫子孙的Ж大好结局。有时这种格局的建构简直毫无栓道理：女主人公辛苦遭逢、九死一生，结毖果不过是为男性主人公保存了身体的清白堋19/19 和名节的高贵，成为男性无端收获的众多墨奖赏之一。《庚娘》篇写洛阳旧家子金大狂用携家逃难途中，误上贼船，一家三口被湖匪所害。金氏妻庚娘临危不乱，设巧计肫为夫报仇，虽陨身而不恤。金大用堕水未兜亡，反交好运，不仅当上了游击将军，而且将仇人前妻唐氏娶为侍妾；接着巧遇死麇而复生的庚娘，一妻一妾不亦乐乎!如果将金氏夫妇作一对照，结论是令人惊异的哮：丈夫除了比妻子年长之外，在见识、胆蒲量、智慧等无论哪个方面都不能与妻子匹敌，但他理所当然地享用着包括齐人之福屉在内的偌多奖赏。《连城》篇更是离奇。癣这本是一个惊天地泣鬼神的爱情故事，堪开称“男版离魂记”：乔生挚爱连城，剜胸曛割肉地报答知己，出生入死地追随情人，乏可谓生死相依、情比金坚。但黄泉路上硬是突兀地杀出一个太守之女卢宾娘，复生删后千里迢迢隆重下嫁乔生，给乔生与连城的经典爱情添上了一条生硬的蛇足。也许鲡在蒲松龄看来，非一夫二妻不能算圆满幸硎福。但这样的结局显然违背了基本的情节彦逻辑和人性本真。试问，有哪一位赴汤蹈敌火、离魂追随心仪女子的情种，肯在终成З眷属之际还好色如此、多多益善，捎带着娶一个小妾回家?果真如此，乔生根本无需离魂追梦。当然，古典小说的伦理不必圭理会现代读者的愿望，它只要贴合作者的邝心理、听命作者的召唤即可。既然女性垌作为男性的私人物品而为男性所控制与消头费，也就不难理解为什么惹人怜爱的花妖潍19/19 狐魅多是女性，而纠缠人类的精灵一旦变芭身男性，作者一定“话说从前”，用显微末镜察看男狐的种种不堪，并且必欲除之而р后快；而遭遇狐精鬼怪纠缠的女性不仅不萼能像贫寒书生那样将这些异类收服，然后阪兰桂齐芳、共话爱情，而且鲜有善终。《跃农人》中的纠缠良家女子的男狐最初以一揆个猥琐的偷食者形象出现在读者视野：“坐有狐来，探首器中”。当农人荷锄力击的俱时候，男狐“惊窜走。器囊头，苦不得脱；狐颠蹶，触器碎落，出首，见农人，窜孟益急，越山而去”，狼狈若此，以至于十阜年以后仍然心有余悸，闻农人而色变。《申氏》篇中“躯甚壮伟”的鼋怪同样不堪监一击，申氏一顿棍棒，便“踣然倾跌”、莛一命呜呼。《贾儿》是这类题材的代表性禄作品，作者的思想倾向与情感特征也表达皙得最为显豁。贾妻留守空房，男狐乘虚而猷入霸占人妻。该男狐段位较高，除了一条啊尾巴，外形上与常人无异，而且来无影去帻无踪，弄得一众人等束手无策。但这个故耩事试图突出的是十岁贾儿智除妖怪的英雄许形象，对手的高明恰恰顺势烘托出小主人踩公的勇毅睿智。贾儿先阻隔再恐吓，武力悲强攻不成，独自设计毒杀狐精一门数口。ヶ作者对贾儿大加赞赏，先是借其父的视角］“奇之”，赞“讨狐之陈平也”，接着动圪用作者权力安排其结局为“贵至总戎”。咧那位被狐精祸害的贾妻呢?“妇瘠殊甚，喱心渐明了，但益之嗽，呕痰数升，寻卒”千。她非死不可。试想，私人物品岂容他人嫁染指?一旦被他人侵占玷污，私人物品的ㄧ19/19 当然结局只能是归于灭亡。贾妻的“寻卒”是必然的，它合乎男性立场的道德规范升。相较于《西游记》中女人等于妖精的鼠指控、《金瓶梅》中女人作为玩物的处境熹甚至《三国演义》里女人充当可以烹煮割食的雌性“午餐肉”(刘安杀妻食玄德)｜的功能，蒲松龄笔下的女性形象所蕴涵的粽性别意识已经有了长足进步。但无庸讳言框，《聊斋志异》创造了一个文学书写“奇襁观”：满纸女影幢幢，却鲜见灵肉俱丰的湖具有主体性的女性个体；以非主流甚至反嗫主流的姿态挑战封建规约，却有意无意间群忠实地复制和传播着主流文化关于女性的士庸俗论述。这一切标志着蒲松龄的妇女观唏与现代意义上的男女平等之间的迢远距离阼。当然，这是几百年前封建文人的历史局返限，本也无可厚非。要知道，即便在个人奸早就取代家庭成为社会基本构成单位，天令赋人权、生而平等的自由主义观念早就确髹立的西方世界，直到19世纪80年代，杳“女权主义”(Feminism)概念也才首次出现；时代即便跨入了21世纪陀的大门，传统的女祸论糟粕以及种种物化甄或商品化女性的谬见仍会以形形色色的诱询人面目堂而皇之地登台亮相。期望清代文人贡献女性主义文本当属奢望。而当代学狩人对蒲松龄其作其人无限的拔高和镀金，蜊必欲填平历史沟壑建造辉煌庙宇而后快的阌决心，恰恰暴露了如火热情背后社会性别蛎意识的缺失与性别追问的怠惰和乏力。19/19 19/19