从《聊斋志异》看中国古代神话

从《聊斋志异》看中国古代神话【摘要】本文以蒲松龄的《聊斋志异》为主要研究内容，探讨《聊斋志异》与中国古代神话的关系。以人物的描写刻画、写作的手法以及所反映的社会现实等为切入口，浅谈中国古代神话对《聊斋志异》的影响，从《聊斋志异》中看中国古代神话在清代的发展。【关键词】聊斋志异；语言；内容；影响；差异比较中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1006-0278（2015）03-171-02“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。”①这是蒲松龄在《聊斋志异》序言里对自己所绘白画像，但他的谦虚却掩饰不了其作品的伟大。在当时《聊斋志异》己被誉为“小说家谈狐说鬼之书，以《聊斋》第一”，“流播海内，几于家有其书。”蒲松龄在《聊斋志异》中所刻画的人或鬼，所用的描写手法，所反映的社会现实与中国古代神话相比，虽有相似之处，却更进一步地发展了神话小说。一、语言特色上的差异第6页共6页 《聊斋志异》在语言描写上运用大量的古代文学语言，同时又大量提炼和融合进了当时的方言俗语，从而形成了一种既典雅工丽而又生动活泼的语言风格。无论是抒情写景，还是叙事状物，都绘声绘色，多姿多彩，雅俗结合，更生动活脱，谐谑有趣。如描写《邵女》中的媒婆的口声，《刘姓》中恶霸的流氓强调，《小翠》中姑娘们的斗嘴形态，《阎王》中村妇的口吻，都写得神采飞扬，声口如闻。尤其是《翩翩》中翩翩和花城娘子的一段对话，把古语典故和俚语方言熔铸在一起，运用自如，不着痕迹。此外，如《仙人岛》《狐梦》中的对话也十分传神。而书中短篇，文字虽不似长篇出色，但叙事简净，用笔明雅。归视嫂，嫂卧榻上，创血殷席。时以妾拂意故，方致诟骂。李遽劝日：“嫂无复尔！今日恶苦，皆平日忌嫉所致。”嫂怒日：“小郎若个好男儿；又房中娘子贤似孟姑姑，任郎君东家眠，西家宿，不敢一作声。白当是小郎大好干纲，到不得代哥子降伏老媪！”李微晒日：“嫂勿怒。若言其情，恐欲哭不暇矣。”日：“便曾不盗得王母箩中线，又未与玉皇香案吏一眨眼，中怀坦坦，何处可用哭者！”相比之下，中国古代神话的内容丰富但故事短小，情节性不强。屈原在《天问》中就一口气提了170多个问题，而且许多都是神话的问题。“康回冯怒，地何以东南倾？”再如《淮南子・天文训》说：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。在语言特色上，中国古代神话的描写会更加具体形象，如《女娲补天》中描写女娲擒杀残害人民的黑龙，刹住龙蛇的嚣张气焰，在造人的时候分高低等等等。再如《八仙传》中对汉钟离的刻画，身材奇伟，顶圆额广，口方耳厚，眼深眉长。总而言之，古代神话把人物刻画得栩栩如生，如同浮现在眼前。第6页共6页 二、创造内容上的异同冯镇峦说：“聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如想去长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。”②《聊斋志异>的题材广阔浩瀚，包罗万象。写人间的世俗生活，异想天开的龙宫、仙岛，域内海外，天上地下。在众多篇幅短、寓意深的篇章中，不仅有花椒狐媚、神鬼精灵、草木竹石、鸟兽虫鱼等非人物形象，而且连士农工商、娼盗官吏、兵艺侠医技、僧尼倒巫毒都囊括其中。作者时而写家庭、邻里的微妙关系，入情入理；时而写时代的风云变幻，委曲婉转；时而写壮士斩妖除怪，正气凛然；时而写书生落魄，催人泪下；时而写忠贞爱情，娓娓动听；时而写纯洁的友谊，感人肺腑；时而讽刺贪官污吏，令人称快；时而痛斥豪强权势，淋漓尽致。但当中要说特别的要数作者对文中女子女妖的刻画了。第6页共6页 高兴起读聊斋如是说“美妇、富有、修龄（长寿）、香火连绵和一生平安，这是现实生活中人们普遍存在的理想和愿望”。③《聊斋志异》中的大多数女主人公在对待爱情及生活上，一反旧社会的封建传统态度，勇敢坚强地追求真实、自主的人生，不再被笼罩在男性的阴影之下，丧失自身的意义，而是显示出自己的主动性，充满了进取的精神。在《瑞云》中我们可以看到青年反抗封建礼教的束缚，追求纯真美好的爱情和婚姻。从此看来，在当时的社会，也许是受资本主义萌芽的影响，女性的思想是有所觉悟和提升的。虽当时社会处在“父母之命，媒灼之言”的缔婚方式中，但对一些两情相悦者，作者也力图使他们以“合法”的方式结合。虽在蒲松龄仍旧是趋于保守的、封建的，但他己朦胧地感到自由相恋、自愿相许给青年男女带来的幸福了。而在中国的神话里，很难找到自由爱情的痕迹，中国神话中的女神过着简单的生活。她们成为女神，多是由于她们的纯洁与温柔否则，就得失去人们的喜爱。其次，古代神话中是没有过多关于爱情的描写的。“爱”在中国古代文化中被置于很低的位置。作为一个男人，你可以娶很多妻妾，但不能大谈爱情，否则会被认为淫恶。女人则必须忠于自己的丈夫，不能有婚外情，中国古代神话反映并证明了这一严格的贞操观。中国神话是男性神的神话，诸大神都是以原始父亲或专制家长的形象出现，在神的家族中无民主可言，女性地位卑微。在内容上看，古代神话大多来源于民间故事，在民间口头传播，再由人修改记录的，多采用象征形式，往往包含着超自然、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。从这点上讲，《聊斋志异》与古代神话是有相似之处的。《聊斋志异》虽是蒲松龄所创作，但当中的故事有来源于民间的传闻，寄托着人们及作者对美好生活的渴望。三、对现实社会的影响第6页共6页 光明与黑暗同在，正义与邪恶较量，使《聊斋志异》这部文言小说登上了艺术的高峰。鲁迅先生曾经说过，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”④，正确地指出了它的渊源。不过，《聊斋志异》“不是一般的传奇志怪，而是用传统的传奇志怪的形式和手法，来表现他长期郁积于心底的孤愤之情，是对当时社会的抗争……”⑥《聊斋志异》揭露封建统治下的黑暗残暴社会、统治阶级的贪婪愚蠢，热情地歌颂被压迫者的反抗斗争，无情地嘲讽科举制度的腐朽，赞扬人民群众高尚的品质和无穷的智慧。蒲松龄的思想于当时社会的氛围来讲，是较先进。他勇于揭露旧时社会的种种弊端，对美好的理想寄托着不懈的追求。当文人秀才都趋之若鹜地去考取功名利禄时，他却从中看到了科举制度的腐朽，并写下《叶生》来告诫后人一旦名落孙山之外，文章也会处处被批有毛病，古往今来，痛苦白己被埋没的，不止-个卞和，能够识别骏马的，除了伯乐还有谁？在《偷桃》《狼》和《田七郎》中，我们可以看到当时老百姓的无穷才智以及积德心善的品格。诸此种种，都或多或少引发当时人民思考，解放人们的思想，促进当时社会的进步。第6页共6页 而中国古代神话则侧重于引导人们崇善向美，一为当时统治者需要，二则是当时社会的大流所趋。古代神话具有明确的厚生爱民意识，对百姓民众生命的爱护同尊重，是中国文化一贯的精神。与此同时，亦体现着深重的忧患意识。从《二海经》中那些能带来灾害甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，我们能看到先民对生存环境的警惕恐惧之情。相对于当时的制度而言，古代神话则较少提及或抨击，它较多的是给予人们美好的希冀，鼓励人们在而对难以征服的白然时要有顽强的拼搏精神，开垦土地，播种耕种，水利运用等等，在这一程度上对当时的经济有一定的积极影响。四、结语作者穷困潦倒一生，这使他对黑暗的现实产生无比的愤恨，对美好的理想寄托着不懈的追求。他呕心沥血创作的《聊斋志异》，或揭露封建统治的黑暗残暴、统治阶级的贪婪愚蠢，热情地歌颂被压迫者的反抗斗争。可以说，在创作上，古代的神话故事对蒲松龄的《聊斋志异》创作是有一定影响，如鬼怪的描写，人物的刻画……但蒲松龄又在神话的故事上进行一番创新，添加入更多女性的描绘，对社会不满的抨击，这创新来白于所处社会的不同，思想启蒙的不同。注释：①蒲松龄.聊斋志异[M].岳麓书社版，1988：1.②冯镇峦读聊斋杂记[J].丈史知识，1998（3）③高光起谈狐说鬼话聊斋[M]中国社科文献出版社，2009：1.④鲁迅中国小说史通略[M]上海文艺出版社，2003：98⑤蓝翎.略论聊斋志异在中国小说史上的地位[J].文史知识，1980（6）第6页共6页