《聊斋志异》中的女性与科举

《聊斋志异》中的女性与科举　　摘要：《聊斋志异》中描写了许多有关女性与科举的故事。这些女性不仅为士子们进京应试提供了物质上的支持，还通过各种方式帮助他们及第。尽管有些是虚构的情节，表达了蒲松龄一种美好的想法，但也反映出现实中的女性在士子登第过程中的作用。特别是随着明清科举文化影响的扩大以及女性文化水平的提高，很多女性对科举较为关注，而女性与科举也由此成为明清小说中的重要题材。　　关键词：聊斋志异；女性；科举　　中图分类号：I207.419文献标识码：A　　《聊斋志异》历来被视为反对科举制度的经典之作，如《叶生》《于去恶》等篇目揭露了士子登第的艰难，也暴露了科举取士存在的弊端。但蒲松龄在某些篇目中又肯定了科举的价值和合理性，如《封三娘》《青娥》《胡四娘》等，这些故事的主角基本上都是女性，男性反倒成为了配角。小说中的女性为士子的及第创造了诸多条件，反映了蒲松龄“另类”的科举观。　　一 　　据笔者统计，《聊斋志异》中有关女性与科举的篇目约三十余篇，如《阿宝》《红玉》《凤仙》等都是脍炙人口的名篇。其中女性的角色与作用各有不同，或是妻子劝导丈夫刻苦攻读，或是母亲劝诫子孙获取功名，或是其他女性以局外人的身份帮助士子及第。　　在这些短篇小说中，士子们大多出身贫寒、颇有才华却不懂营生，而他们的妻子则是家境优越、聪慧勤劳或拥有仙术。她们不仅支持士子们进京赶考，而且在物质上予以了很多的支助。《阿宝》中的阿宝就是出自富商之家，家庭财富可以“与王侯埒富”①，而且“姻戚皆贵胄”。阿宝嫁给孙子楚后，带来了丰厚的嫁妆，“小阜，颇增物产”，使日常生活得到了很好地改善。虽然孙子楚不事生产，只顾研读圣贤之书，但是，“女善居积，亦不以他事累生”。在阿宝的精心打理下，不光“家益富”，孙子楚更是顺利通过乡试，并高中进士。《胡四娘》中的程思孝也是“家赤贫，无衣食业”，后来得到胡银台的赏识，不但将女儿许配给他，并且分给他们房子居住，“供备丰隆”。同时，胡银台还帮助他进了县学，后来程思孝因故没有参加乡试，胡四娘便又鼓励程思孝争取考试的机会，“四娘赠以金，使趋入遗才籍”。 　　另外，胡银台的爱妾及三女儿也“赂遗优厚”。尽管程思孝此次考试名落孙山，但由于四娘等人给予了足够的考试费用，“囊资小泰”，才使得他还有机会到京城再次应试，“连战皆捷”。假设没有胡银台的提拔以及胡四娘等人的援助，程思孝很难在科举路上取得成功。可以说，这不单单是一个女性的付出，差不多整个家庭都在资助程思孝。　　为了能让士子更好地攻读举业，有些女性更是包揽了所有的家务和农活。冯相如亦是贫寒士子，“忧贫乏，不自给”。红玉就勉励冯生专心备考科举，“但请下帷读，勿问盈歉，或当不殍饿死”，并且身体力行地从事农业生产，“遂出金治织具；租田数十亩，雇佣耕作。荷�K诛茅，牵萝补屋”。同时，积极帮助冯相如恢复生员身份，“是科遂领乡荐”。还有一类女性则是利用士子们的思念之情，鞭策他们刻苦学习，如凤仙。凤仙曾留�o书生刘赤水一面镜子，“欲见妾，当于书卷中觅之；不然，相见无期矣”“因念所嘱，谢客下帷。一日，见镜中人忽现正面，盈盈欲笑，益爱重之。无人时，辄以共对。月余，锐志渐衰，游恒忘返。归见镜影，惨然若涕；隔日再视，则背立如初矣：始悟为己之废学也。乃闭户研读，昼夜不辍；月余，则影复向外。自此验之，每有事荒废，则其容戚；数日攻苦，则其容笑。于是朝夕悬之，如对师保”。也就是说，假如刘赤水想在镜中见到凤仙，必须要勤奋攻读经书。在这种近似游戏的督促中，刘赤水“一举而捷”。与此类似的还有《书痴》中的纱剪美人，她为了纠正书生郎玉柱读死书、死读书的习惯，也是通过这种若隐若现的方式进行激劝，“‘君所以不能腾达者，徒以读耳。试观春秋榜上，读如君者几人？若不听，妾行去矣。’ 郎暂从之。少顷，忘其教，吟诵复起。逾刻，索女，不知所在”。除此，纱剪美人还鼓励郎玉柱四处交友，为他在社会上赢得了很好的声誉。郎玉柱本来就熟读儒家经典，只是学习方法不当，因此多年未能中第。经过纱剪美人的修正以及社会关系的处理，郎玉柱不久便乡、会试联捷。可以看出，红玉、凤仙以及纱剪美人在士子们登第过程中起着重要作用。虽然这三个人都非现实中的人，但多少反映了科举社会中女性对于男性以及整个家庭的付出。特别是士子们赴京应试，他们的妻子更是要承受更大的生活压力。 　　《聊斋志异》中还有一些故事如《邵九娘》《细柳》《任秀》等，则讲述了另一类女性对士子登科的作用，即母亲的科举教育。任秀在其父去世之后，不只荒废了学业，家里也是一贫如洗。尽管入了县学，但“佻达善博”，毫无上进之心，某次岁试列居四等。按照清代的考试规则，生员在四等以下要受处罚，甚至黜退。其母多次告诫，乃至“愤泣不食”。在母亲的规劝与情感的感染下，“于是闭户年馀，遂以优等食饩”。任秀后来不单入监读书，并且通过经商富甲一方。相比而言，细柳对两个儿子的教育更加科学有效。继子长福，由于母亲早逝，又加之父亲高生的离世，内心受到了极大的创伤，“娇惰不肯读，辄亡去从牧儿遨”。细柳多次严加管教，甚至进行鞭打，都未能改变长福的习性。于是，细柳便调整了教育方法：首先，并不强迫长福读书，但必须与其他人一起劳动，“贫家无冗人，便更若衣，使与僮仆共操作。不然，鞭挞勿悔”。于是，长福便与奴仆一起早出晚归做农活。结果长福无法适应这种体验式的生活，但细柳并没有当即答应长福的要求。然后，继续让长福体味生活的艰辛，“残秋向尽，桁无衣，足无履，冷雨沾濡，缩头如丐”。作为一个后母，如此对待继子，必然遭到了邻居们的指责，但细柳并未放在心上。长福因受不了煎熬也离家出走，但没过几个月又因无法生存而返家。之后，长福又托人向细柳求情，细柳先让长福认识到自己的错误，但还是没有马上让他读书，“既知悔，无须挞楚，可安分牧豕，再犯不宥”。最后，经过旁人的劝解，长福才得以从师读书，“勤身锐虑，大异往昔，三年游泮”。尽管细柳看起来类似现在的虎妈教育，但这种层级式的方法却取得了较好地效果，并且在她的亲生儿子长怙身上也得到了验证。长怙心性愚钝，“读数年不能记姓名”，细柳并未要求他在学业上有所作为，而是“令弃卷而农”。但长怙好吃懒做、游手好闲，细柳也是通过这种曲折的教育方式，使得长怙迷途知返、经商创业，积累起巨额的财富。此时，长福也通过乡试，三年后又进士登第。即便在今天看来，这种欲擒故纵的方式代替了传统的棍棒教育，远比强迫硬塞更有成效。可以说，细柳的因材施教、循循善诱，成就了两个儿子的美好前程，也达成了自己的人生理想。