从审美取向的反叛看聊斋志异

.学校代码107220801014133密级学号I207.419分类号公开本科毕业论文(设计)从审美取向的反叛看《聊斋志异》——有关车辆保险小议——有关车辆保险的小议roveCollegeStudents’EnglishWriting题目（中、英文）FromtheAestheticOrientationofRebelSee"StrangeTalesfromLiaoZhai"张洁作者姓名专业名称学科门类指导教师汉语言文学文学刘宽文二〇一二年五月成绩评定提交论文日期-. .摘要《聊斋志异》是我国最优秀的文言短篇小说，在《聊斋志异》出现之前的明清之世，文言短篇小说长期处于寂寞的低谷，不但无法与名著名篇如林的唐代相比，就连宋元时期出现过的零星佳篇也不多见，而《聊斋志异》出现之后，文言小说则走向了繁荣，例如，沈起凤《谐铎》、和邦额《夜谭随录》、长白浩歌子《萤窗异草》等。同时，和之前的志怪小说相比，它创造性地继承了中国古典小说的现实主义传统，又有着非常浓厚的浪漫主义气息。蒲松龄创作《聊斋志异》的动机和目的，不是一般的传奇志怪，而是以传统的传奇志怪的形式和手法，来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情，是对当时社会的抗争。在作品的审美体系中，作者不断创新，大胆反叛，使作品具有独特的审美取向，具有较高的审美价值。关键词：审美取向；反叛；蒲松龄；《聊斋志异》-. .Abstract"StrangeTalesfromLiaozhai"isChina'smostoutstandingclassicalChineseshortstories,"inStrangeTalesfromLiaozhai"beforetheappearanceoftheMingandQingDynastiesoftheworld,classicalChineseshortstoryinthelonelyvalley,notonlywithfamousworksascomparedtothoseoftheTangDynasty,evenduringthesongandYuanDynastiesappearedsporadicallymasterpiecesalsodoesnotseemore,and"StrangeTalesfromLiaozhai"sincetheemergenceofclassicalChinesenovels,ismovedtowardprosperously,forexample,ShenQifeng"XieDuo",andstatetheamountrecorded"with"way,Changbaihosong"fireflywindowdifferentgrass"etc..Atthesametime,andbeforethemysterynovels,itcreativelyinheritingtheChineseclassicalnovelrealismtradition,haveverystrongromanticatmosphere.PuSonglingwrote"StrangeTalesfromLiaozhai"motiveandpurpose,notthegenerallegendmystery,butwiththetraditionallegendmonstrousformsandmethods,toshowhislong-termstasisinthebottomofmyheart"solitaryindignation"ofthesituation,isthesocialstruggle.Intheaestheticsystem,theauthorinnovatesceaselessly,boldrebel,sothatworkswithuniqueaestheticorientation,havehigheraestheticvalue.Keywords:aestheticorientation;rebellion;PuSongling;"StrangeTalesfromLiaozhai"-. .目录摘要IAbstractII前言1一、狐的反叛1（一）同情弱小，打抱不平1（二）有情有义，知恩图报2（三）充满智慧，反叛传统21.充满智慧，能言善辩22.反叛传统，敢爱敢恨33.大胆主动，有独立意识3二、鬼的反叛4（一）重情重义，终得善报4（二）才貌双全，聪慧善良4（三）关注国事，虽死犹生5三、自然女性的反叛5（一）对传统作品中女性形象的反叛51.善良质朴，不卑不亢52.意识觉醒，自尊自爱63.洁身自好，有先见之明7-. .（二）对女子无才便是德的反叛71.聪明有才学，巾帼更胜须眉72.智慧聪颖，善于经营管理83.洞察世事，有胆有识94.处变不惊，女中豪杰9四、《聊斋志异》反叛的原因11参考文献12谢辞13-. .前言《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的巅峰之作，作者以其独特的审美眼光，用婉转曲折、跌宕有致、合情合理与无懈可击的写作特点，为中国古代文学塑造了许多血肉丰满、令人印象深刻的文学形象，为后世提供了许多以鬼狐幻变表现人生和人情的楷模之作。“《聊斋》风行南北，影响面大，不论就其活跃的程度，还是就其创作质量和数量而言，都已逾越了宋元以至初清。”［1］而《聊斋志异》之所以具有独特而耀眼的光辉，能够获得广大读者的好评，最主要的原因还在于作者蒲松龄在融合和继承传统志怪和传奇的同时，有不断地推陈出新，大胆反叛。作品始终把“异”作为作品的主要特色，使读者为之耳目一新，也让作品具有更深的思想内涵和艺术价值。本文将着重从作品的反叛来探讨《聊斋志异》。一、狐的反叛狐狸是一种体态优美、性情灵动狡黠的小动物。在我国的文学传统中，狐狸都是利用其美丽的外表去勾引和伤害他人，扮演着非常不光彩的形象。因此，作为“害人精”的代言人，狐狸已经成为了千夫所指的唾骂对象，在审美领域里，它的审美取向是否定和批判的，是丑恶的。例如：干宝《搜神记》卷十八引《名山记》云：“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫，代而为狐。”《初学记》卷二十九引郭氏《云中记》云：“千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。”《封神演义》中的狐精妲己以其美貌勾引纣王，荒淫无度，滥杀无辜，最终天怨民怒，亡国亡身。将害人精的形象演绎的淋漓尽致。而在《聊斋志异》中，狐狸作为作品里出现最多的形象，却有着独特的审美取向。蒲松龄悖离传统，锐意创新，大胆反叛，使作品颠覆了传统小说中狐狸狡猾淫荡，害人媚人的审美模式，刻画了一系列具有人性美、人情美的美狐形象，他们不但美丽善良，有情有义，而且同情弱小，抱打不平，与人类交好，是异类中的仁人志士。（一）同情弱小，打抱不平《娇娜》中的皇甫少年不仅“风采甚都”，而且温文尔雅，同情弱小。他在单府门口遇见落魄的书生孔雪笠时，“趋与为礼”，当了解到孔生的来路经历之后，便对孔生产生同情之心，“意怜之，劝设帐授徒”。当孔雪笠胸间生疮，“肿起如桃，一夜如碗”痛苦难耐时，皇甫少年“朝夕省视，眠食都废”-. .，并让他的胞妹娇娜为其治病。孔生病愈后，皇甫少年又为他做媒，帮助他娶得贤妻。而孔生也为皇甫少年甘受雷霆轰鸣之苦，与他矢共生死，两人建立了深厚的友谊。《马介甫》中杨万石，惧内如畏虎，逆来顺受，致使家中“尊长细弱，横被摧残”。不仅他的弟弟因为遭受泼辣强悍的嫂嫂的折磨而妻离子散，家破人亡，就连他的父亲也惨遭儿媳毒打，“食不温饱，衣败絮”。杨万石的朋友马介甫本是一男狐，他看到这种现象，非常生气，怒曰：“殴父杀弟，安然忍受，何以为人！”于是他劝说杨万石休妻，但杨万石就像扶不起的阿斗，他看到妻子拔腿就跑，马介甫无奈之下，给杨万石服用丈夫再造散，暂时医治他的妻子尹氏这块家庭毒疮。在这里，马介甫是一位抱打不平，同情弱小的人物形象。（二）有情有义，知恩图报《酒友》中的车生有饮酒的嗜好，虽然家中一贫如洗，但仍嗜酒如命。一天夜里，他睡觉翻身的时候，发现一只狐狸酣睡沉睡在他的身旁，他不但没有害怕，没有赶走狐狸，反而笑道：“此我酒友也”，并和它同睡。狐狸深受感动，对车生说：“我癖于曲蘖，而以人为痴；卿，我鲍叔也。”从此与车生促膝对饮，并帮助车生走向富裕，直到车生死去。封三娘与辛十一娘是好友，她感激辛十一娘对她的好，帮助辛十一娘成功地摆脱了封建婚姻的父母之命，过上了幸福的生活。（三）充满智慧，反叛传统封建社会男女相处，占主动地位的是有地位的男子，女人处于被统治、被歧视的地位。然而，《聊斋》中的狐女对这个留传了千百年的封建传统大声说不！他们敢爱敢笑，敢爱敢恨，她们跟男人相处，占据主导地位，领导位置，从不愿做男性的附属品。即使是对待自己的感情，他们也拿得起，放得下，充满了独立意识。1.充满智慧，能言善辩《狐谐》中的狐娘子，机智幽默，能言善辩，什么问题都难不倒她。狐娘子与万福同居，万福的朋友孙得言等人经常来万福家“索狐笑骂”，而狐娘子也是“每一语，即颠倒宾客，滑稽者不能屈也”。有一次，他们行酒令，有两个叫所闻和所见的人对狐娘子有所不敬，狐娘子就编了一个故事：红毛国国王看见使臣骑着一头骡子，感到很惊奇。使臣就告诉国王说骡子是马生的，国王更加吃惊，使臣说：“中国马生骡，骡生驹驹。”国王还要细问，使臣回答：“马生骡乃臣所见；骡生驹驹乃臣所闻。”巧妙地反击了所见和所闻。又过了不长时间，孙得言出了一副上联：“妓者出门访情人，来时‘万福’，去时‘万福’”，让万福对下联，在座的人没有一个对的出来，结果狐娘子对出了下联，即：“龙王下诏求‘-. .直谏’，鳖也‘得言’，龟也‘得言’”，巧妙地将孙得言嘲笑为龟鳖。2.反叛传统，敢爱敢恨《婴宁》中的婴宁是一位非常爱笑的姑娘，也是《聊斋》中笑得最美的姑娘。她爱笑敢笑，完全打破了封建社会笑不露齿的恶习，可以说，凡是有婴宁的地方就有她的笑。婴宁来自于“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道”的山林之中，她第一次出场，也就是初次邂逅王子服时，“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，王子服完全被她迷住了，第二次出场时，她含笑“拈花而入”，等到与王子服正式见面时，她先是“掩其口，笑不可遏”，当鬼母用眼睛示意她时，她才“忍笑而立”，可是出门后，又“笑声始纵”。与王子服在果园里相见时，婴宁“见生来，狂笑欲堕”，“笑不能止”。当鬼母让王子服携婴宁到他家时，婴宁“笑辄不辍”。到了王子服家后，王子服的母亲去看婴宁，而婴宁却“浓笑不顾”，与王子服举行婚礼时，她“笑极不能俯仰”。婴宁不但在熟人面前爱笑，就是在陌生男子面前，她也“不避而笑”，毫无羞涩之意……婴宁自由而又天真烂漫的笑，是对封建礼教繁文缛节的大胆反叛。小翠（《小翠》）为报王太常救母之恩，嫁给了王太常的傻儿子王元丰。她不但长得漂亮，而且“甚慧，能窥翁姑喜怒”。小翠性格极为开朗，她“善谑”，一次与丈夫王元丰蹴鞠时，她一不小心，竟然把球提到了公公的脸上，这种现象在封建社会是多么的大逆不道啊，然而小翠却不以为意，即使受到婆婆严厉的责骂，她也只是“俯首微笑，以手刓床”，“既退，憨跳如故”。不仅如此，小翠还假装尚书去王府，结果王太常误以为真，赶忙去迎接，最后才发现原来是“子妇之戏”，她完全把封建礼教的三纲五常抛在了脑后。当小翠失手打碎了价值千金的玉瓶而遭到公婆的“交口呵骂”时，她既委屈又生气，忿恨地对王元丰说“我在汝家，所保全者不止一瓶，何遂不少存面目？”最后“盛气而出，追之已杳”，尽管王元丰的母亲承认了自己的错误，她也坚决不回婆家。小翠以自己的方式，保护了她的人格和尊严。婴宁和小翠的言行是同封建礼教相对立的，她们置妇言、妇德和三纲五常等封建伦理于不顾，按照自己的个性自由发展，“具有一定的民主色彩”，[2]体现了女性的觉醒。3.大胆主动，有独立意识聊斋中的狐女敢于主动追求自己的幸福，但又不会把男性作为自己生命的全部。她们与男人相处，占据主导地位，领导位置，她们不做男性的附庸，充满了独立意识。例如《方鸿渐》中的舜华，《房文婌》中的房文婌，《青梅》中青梅的母亲等，她们坚决不接受侍妾的地位，“-. .我不能胁肩谄笑，仰大妇眉睫。为人作乳媪，呱呱者难堪也！”她们宁愿离开所爱之人，也要保持自己人格的独立性。蒲松龄用理想化的笔墨，全新的审美观点来审视狐妖，赋予了狐狸人性的光环。狐狸这一意象的审美倾向由丑恶转向了美善。我们在读作品时，感受到的是狐狸的人情美、人性美，这是《聊斋志异》对狐狸认识的一个重大转变，是对狐狸的审美取向的重要反叛。正如鲁迅所说：“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情。《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”［3］二、鬼的反叛在中国人的传统观念中，鬼是人死后所化，是人死后灵魂脱离身体的非人的物质形式。对于鬼，人人都是谈鬼色变，因为它带给人的总是阴森、恐怖和死亡的气息，但是在《聊斋》中，作者却构思出了“光怪陆离的故事，使得幽冥与人生似可融为一。”［4］为我们刻画了一群可爱的鬼形象，正如郭沫若在蒲松龄故居所提的对联所说：写鬼写妖高人一等，刺贪此虐入骨三分。《聊斋》中的鬼形象，别具一格，具有非常高的审美价值。（一）重情重义，终得善报陆判（《陆判》）外表凶恶，“绿面赤须，貌尤狞恶”，但是他的内心却非常的真诚，善良。朱尔旦为人性格豪爽，却比较愚钝，他与友人打赌，将陆判背到了他们的酒桌上，众人见状，“瑟瑟不安于座”非常害怕，只有朱尔旦不以为然，他对着陆判的雕像说，门生狂率不文，大宗师谅不为怪。荒舍匪遥，合乘兴来觅饮，幸勿为畛畦”。第二天陆判果然到朱家与其痛饮。此后陆判与朱尔旦成为好友，并为他剖腹欢心，使他写得好文章，尤为他的夫人易容，使他成为美人。毋庸置疑，陆判是一个外表丑陋，而内心俊美，有情有义的好鬼。王六郎（《王六郎》）是一个酒鬼，他为报答许生的施酒之恩，经常为许生驱鱼，使得“他人渔，迄无所获，而许独满筐”，许得知真相后，与六郎成为好友。当六郎有机会获得新生时，他又生恻隐之心，“仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残二命，故舍之。”他以自己的前程来换取妇女母子的生命，真可谓大仁大义。善有善报，王六郎的真诚感动了上天，他被命为招远县邬镇的土地神，并且凭借自己的仁爱之心，造福一方，深得百姓爱戴。（二）才貌双全，聪慧善良-. .宦娘是一个貌美如神仙的鬼女，她与温如春一见倾心，也是音乐上的知己，但因人鬼殊途而无法结合。后来，温如春又情系葛良工，但因封建社会的门第观念，遭到了葛父的拒绝，宦娘为了成全温生与良工，巧设妙计，终于让有情人终成眷属。宦娘对温如春是一种精神上的恋爱，是一种“柏拉图式的爱情”注释柏拉图式的爱情：是以西方哲学家柏拉图命名的精神式恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲，是理性的，精神上的纯洁恋爱，她打破了以性爱为目标的传统的恋爱模式。连锁不但容貌美丽，而且颇有才华，她对诗情有独钟，一出场便吟诵着“云野凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏”的诗句，她之所以主动去找杨生，也是因为杨生续上了她久思不得的两句诗，“幽情苦绪何人见，翠袖单寒月上时”，当她看到看到杨生桌上前人的诗集时，更是爱不释手。除此之外，连锁还能写得一手好字，她的字“字态端庄”，能弹得一手好琵琶，她所作“蕉窗零雨”之曲，酸人胸臆；所作“晓苑莺声”之调，则让人“顿觉心怀舒畅。”她是一个才貌双全的鬼女。（三）关注国事，虽死犹生《聊斋》还描写了许多模仿现实世界的鬼人鬼事，他们敢世人之不敢，为世人之不为，超越了现实。梅女是个被冤死的吊死鬼，她在阴世后终于自己的努力和其他人的帮助下为自己平反冤情。除此之外，作品还描写了许多心系国家大事，虽死犹生的感人故事，如公孙九娘（《公孙九娘》）、林四娘（《林四娘》）等。三、自然女性的反叛（一）对传统作品中女性形象的反叛千百年来，女性在中国历史的舞台上，都处在封建社会的最底层。她们深受封建宗法制、封建礼教和传统观念等多重羁绊，大门不出，二门不迈，没有自己的独立人格和人身自由。受此影响，一些文学名著，如《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》等作品或者是把女性作为其政治斗争的陪衬品或牺牲品，或者是贬低女性，让女性处于被辱骂、呵斥和玩弄的地位，她们甚至成为了邪恶的代表，为了自己的欲望为所欲为。而蒲松龄却一反历朝历代人们对女性的陈腐的传统观念的认识，塑造了许多善良智慧、个性鲜明的女子形象。1.善良质朴，不卑不亢乔女（《乔女》）不但又黑又丑，而且还“壑一鼻，跛一足”，是一个不折不扣的丑女。然而，就是这样一个外貌无比丑陋的女子，却有着金子一般的心灵。乔女的丈夫去世之后，乔女的日子过的异常艰难，当孟生托人表达了自己想要娶乔女的想法时，她说：“饥冻若此，从官人得温饱，夫宁不愿？然残丑不如人，所可自信者，德耳；又事二夫，官人何取焉？”不久之后，孟生猝病暴死，乔女“临哭尽哀”，孟生死后，“村中无赖凭陵之，家具携取一空，方谋瓜分其田产。”乔女竭尽全力帮助孟生，亲自到官府告状。在封建礼教非常森严的社会里，乔女的这种做法是不容易被理解的，甚至会被认为是大逆不道的，然而，也正是这一举动，让我们看到了乔女“-. .不为封建礼教所束缚，敢于冲破封建道德思想的光辉”。[5]不仅如此，她还亲自抚养孟生的儿子乌头，对待他比对待自己的亲生儿子还要好，“凡乌头日用所需，辄同妪启户出粟，为之营辩；己锱铢无所沾染，抱子食贫，一如曩日。积数年，为延师教读；己子则使学操作。”即使乌头最后长大成人，她也依然坚持自力更生，不依靠别人。乔女一生的所作所为，既不求名，也不图利，这是何等的美德啊！虽然她的外貌不如别人，但是她的美德却是任何人也比不上的。这是一个“心比天高，身为下贱”[6]的下层劳动妇女。乔女的艺术形象是对传统作品中女性邪恶形象的大胆反叛，真正地表现出了蒲松龄独创性的艺术追求。胡四娘（《胡四娘》）是一个稳重端庄，不卑不亢的女子。她不盲从，也不因为别人的冷嘲热讽或批判而改变自己的做人方式。当算命先生说只有四娘是真正的贵人，当众姊妹都称呼她为贵人，嘲笑她的时候，四娘“端庄寡言，置若罔闻”；当大家都嘲笑四娘和她的丈夫程思云白吃白住的时候，“四娘坦然，殊无惭怍”；当程生高中之后，“申贺者，捉坐者，寒暄者，喧杂满屋”的时候，“四娘漠然”；当众人都向四娘送礼的时候，“四娘无一所受”，只是收下了一向对她很好的三娘的礼物。四娘真正做到了“举世誉之而不加欢，举世毁之而不加沮。”[7]2.意识觉醒，自尊自爱《聊斋志异》中塑造了一批勇于追求自己的爱情和自由的女性，她们为了争取婚姻自主，敢于冲破权势和财产的羁绊，热烈的追求所爱，不顾封建伦理的约束，将互相爱慕看得高于一切，具有高度的“意志自觉性”。意志的自觉性：心理学上说，对于自己行为目的的正确性坚定不移，以高度的自觉性去主动地支配自己的行动，使之符合于行为目的的优良品质，为意志的自觉性。《王桂庵》中的芸娘虽然家境并不富裕，但她却不为金钱所动，“傥来物颇不贵视之”。而王桂庵这个“大名世家子”，以为用金钱就可以俘获酝酿的心，却不料“女拾弃之”。当他“以金钏掷之”时，芸娘完全了解到了他的真心，但芸娘对自己的爱情非常谨慎，她仔细地询问了王桂庵的家世之后，对王桂庵说：“君姑退，倩冰委禽，计无不遂，若望以非礼成耦，则用心左矣”。举行婚礼之后，当王桂庵开玩笑说自己已有妻室时，芸娘信以为真，她“色变，默移时，遽起，奔出，投江中矣”。芸娘的一举一动都体现了她对爱情的认真和专一，体现了她自尊自爱的抗争，在她的心中，爱情和婚姻不容亵渎，她宁愿死也要追求平等的人格，平等的爱情和平等的婚姻。鸦头（《鸦头》）本是一名歌妓，但她自尊自爱，不甘任人蹂躏，“缠头者屡以重金啖媪，女执不息，致母鞭楚。”可是遇见王文后，她却主动向老鸨请命，“母日责我不作钱数子，今请得如母所愿”-. .。作者通过鸦头前后两次态度的变化，鲜明地揭示了她决心追求幸福，竭力摆脱困境的坚强意志。虽然老鸨并没有答应鸦头的请求，可是她为了追求自己的爱情，毅然跟随身无分文，家徒四壁的书生王文，自食其力，过着简单的生活。尽管老鸨发现了他们的行踪，鸦头被“揪发提去”，惨遭毒打，遭受百折千磨，“横尸楚掠”，“鞭创裂肤，饥火煎心”的痛楚，但她依然“矢死不二”，之死靡他，最后终于被儿子救出，与王文团圆。鸦头对自由的追求，对爱情的坚贞让人感动，也让人震撼。难怪蒲松龄说“唐君谓魏徵更饶娬媚，吾于鸦头亦云。”3.洁身自好，有先见之明阿霞（《阿霞》）是一个有先见之明的女子，她明知景星“德薄福浅，不可终托”，但还是因为景星对她有搭救之恩，而跟随景星。然而，景星却是一个喜新厌旧之人，他贪图阿霞的美貌，为了与阿霞“相从以终”，竟然想要休掉“从子十年，未尝有失德”的结发妻子。“志既决，妻至辄詈。妻不堪其辱，涕欲死。景曰：‘死恐见累，请蚤归。’遂促妻行。”这是多么无耻的行为啊。幸运的是，景星的所作所为并没有逃掉眼明心亮的阿霞的眼睛。当景星再次遇见阿霞时，他多次避而不见。终于在景星的纠缠之下，她说明了原因“负夫人甚于负我！结发者如是，而况其他？”一针见血，让景星无言以对。《聊斋》中的女性不仅自尊自爱，而且还敢于主动追求自己的幸福。青梅（《青梅》）是一个丫鬟，可是她慧眼识英才。一次她看见张生给母亲吃的是猪蹄，自己却喝的是糠粥，父亲把便液弄到了衣服上，他“掩其迹，急出自濯，恐翁知”，便断定张生前途无量。青梅想撮合小姐和张生，从而让自己也可以依靠张生，但计划失败，于是她果断地夜奔张生，最终如愿以偿地嫁给了他。青梅不服从命运的安排，经过艰苦的个人奋斗，从一个低贱的丫鬟变成了“仆从煊赫，冠盖甚都”的贵妇。青梅已经不只是简单的三从四德的男性的附庸，而是封建末期出现的新女性。（二）对女子无才便是德的反叛传统观念认为，女子无才便是德，蒲松龄却反其道而行之。他按照自己的理想，从生活实际出发，塑造了一系列多才多艺，富有独特个性的女性形象，萌发出了追求男女平等的朦胧意识，凝聚着作者对女性的尊重和钦仰，取得了前无古人的成就。1.聪明有才学，巾帼更胜须眉颜氏（《颜氏》）“少惠。父在时，尝教之读，一过辄记不忘”，她的丈夫某生资质愚钝，“年十七，才不能成幅”。颜氏因此日夜劝丈夫用功读书，每天一到黄昏，她就先点上灯烛，靠在书桌前诵读，为丈夫作表率，直到三更才停止。这样过了一年多之后，她的丈夫依然“再试再黜，身名蹇落”。颜氏感慨万千，说道：-. .“使我易髻而冠，青紫直芥视之！”某生听到此话，非常生气。于是夫妻二人打赌，颜氏“易装相代”，日夜苦读，终于“以冠军应试”，第二年又考取了进士。她作为桐城令，政绩斐然，后来又升迁为河南道掌印御史，富比王侯。颜氏一生为官十年，直到明朝灭亡才结束。由此可见，女子不仅能够书读得好，而且官也能做得好。真正是巾帼更胜须眉！仇大娘（《仇大娘》）性格刚猛，她每次回家省亲，“馈赠不满其志，辄迕父母，往往以愤去。”因此，就连她的父亲也不喜欢她。由于嫁的地方比较远，仇大娘好几年都没有回来。魏名与仇家不和，“事事思中伤之”。他先是趁仇大娘的继母邵氏被仲叔阴谋典卖之际，造谣诽谤邵氏的名声，“使其冤结胸怀，委身床榻”，继而又勾引大娘的弟弟仇福赌博，使其误入歧途，将田产输尽，又卖了妻子姜氏。这次，他本想利用大娘与家里不和，彻底毁掉仇家，可是机关算尽，却棋差一招。因为他看错了仇大娘，低估了仇大娘的内在美德。仇大娘回到娘家后，“见幼弟侍病母，景象惨澹，不觉怆恻。”当她了解到家里的具体情况之后，非常气愤地说到：“家无成人，遂任人蹂躏至此！吾家田产，诸贼何德赚去！”仇大娘虽然性格刚猛，但内心却十分温柔善良。当她看到家里的惨状之后，“爇火炊糜，而后呼弟及子啖之。”安顿好家里之后，她亲自向郡守告状，“力陈孤苦，及诸恶局片之状，情辞慷慨”，终于为家里逃回了公道。仇大娘在外面对“握刃登门”的豪强，“侃侃争论”，从不屈服，在内“养母教弟”，内外有条，终于在她的悉心照管之下，仇家日益宽裕。富豪范公子想招仇禄为婿，邵氏因两家地位悬殊，不敢答应，而仇大娘却一口答应，“急倩双眉纳彩。”作者运用对比的手法，以邵氏的胆小怯弱来反衬仇大娘的刚强果断，体现了仇大娘的大胆泼辣，处理问题细致妥当的个性特点。他的能力即使是男子也会自愧不如。2.智慧聪颖，善于经营管理蒲松龄生活的时代，是资本主义开始萌芽的时代，他根据社会实际出发，塑造了许多善于经营管理的女商人、女强人的形象。《细柳》中的细柳非常聪明，她想掌握自己的命运，“我实欲以人胜天”，出嫁后，她知道丈夫高生命薄，于是便做好了独自经营管理整个家庭的准备，“于女红疏略，常不留意；而于亩之东南，税之多少，按籍而问，唯恐不详”-. .。丈夫高生去世后，他把家里家外打理的井井有条，而且还教育两个儿子成才，成为了社会上声名大振的重要人物。细柳的经营管理才能不仅体现在治家方面，还体现在教子方面，她依靠自己的聪明才智和辛勤劳动，自立自强，是一个名符其实的女强人。《柳生》中的周妻，从小就有经营致富的远大志向，她深知人是生产力中的第一要素，是决定生产经营成败的关键的道理。她善于用人，选择生意伙伴，只选择朴实忠厚的人，“择醇笃者授以资本而均其息”，真诚待客，以人为本。她“持家逾于男子”，有着聪明的头脑脑和高超的技能，合伙者在算账时，她“垂帘听之，盘中误下一珠，辄拍且讹。”也正因为如此，她的合伙者都不敢欺骗她，并且愿意服从她的管理，结果，几年之后，她已经“伙商盈百，家数十巨万矣。周妻的做法摒弃了在经济上依附男性的旧思想，“展现出了女性奋发向上的风貌和独立的自觉意识。”［8]3.洞察世事，有胆有识商三官（《商三官》）的父亲因为醉酒，“谑忤邑豪”，被豪邑命令家奴打死。商管的两个哥哥“讼不得直”，想要留着父亲的尸体，作为第二次向官府诉讼的凭证。三官感慨道：“人被杀而不理，实事可知矣。天将为汝兄弟专生一阎罗包老耶？”一个年方二八的女子竟然比男子还明白社会的黑暗，真的是非常难得。安葬了父亲之后，三官化名李玉，投师优人孙淳，为邑豪庆祝诞辰。在酒阑人散的时候，杀了邑豪，最后自尽而死。商三官的行为表现了女性的主见和强烈的斗争精神。《张鸿渐》中，范生被贪婪残暴的县令杖毙，他的同学都为他的死忿恨不平，让张鸿渐写讼词上诉。张鸿渐的妻子方氏知道这件事后，不以为然。她对张生说：“大凡秀才做事，可以共胜，而不可以共败，人人贪天功，一败则纷然瓦解，不能成聚。今势力世界，曲直难以理定；君又孤，脱有翻覆，急难者谁也！”而事态也正是按照方氏的预见发展，张鸿渐最终遭到一连串的迫害，不得不弃加外逃，这完全证明了方氏观察问题的敏锐性和深刻性。妇人之见，竟然如此高超和深邃，这就把轻视妇女的观点来了一个大胆的否定。4.处变不惊，女中豪杰庚娘的丈夫金大用为躲避战乱，携全家南逃，途遇王十八，“行止与俱”。庚娘感到王十八居心不良，便悄悄地告诉丈夫“彼屡顾我，目动而色变”，劝其不要和王十八同船，但金见王“殷勤觅巨舟，代金运装”，不忍与其分离。不料王残忍杀害金一家人，还霸占了金的妻子庚娘。庚娘目睹事实，但又因自己孤身一人，势单力薄，只能假装不知情，以静制动。她既闻一家既溺，即亦不惊，但哭曰：‘翁姑俱没，我安适归！’。”当王十八提出要庚娘跟随他去金陵时，庚娘将计就计，说道：“得如此，愿意足矣。”-. .到达金陵后，庚娘灌醉王十八，趁其酣醉之时，杀死了草菅人命的王十八。被发现之后，她投河自尽。令人欣慰的是，上天有好生之德，金大用和他的父母为渔夫所救，而庚娘也死而复生。经历千辛万苦之后，两人终于又重新走在了一起。庚娘的行为让人敬佩，正如异史氏所说：“谈笑不惊，手刃仇雠，千古烈丈夫中，岂多匹俦哉！谁谓女子，遂不可比踪彦云也？”即使是男子，恐怕也会自叹不如吧。蒲松龄用他那如椽的巨笔，描写了众多卓有才能，璀璨夺目的女性形象，他告诉了人们，女子有才也是德，这深刻地体现了他对女性的尊重，“体现了蒲松龄进步的妇女观。”［9］（三）对父母之命，媒妁之言的反叛云翠仙（《云翠仙》）的母亲喜欢受人逢迎，她因为几句花言巧语，便轻易地将女儿云翠仙嫁给了市井无赖梁有才。云翠仙虽然将梁有才看的非常透彻，认为他“渠寡福，又荡无行”，是“遢妓儿”、“豺鼠子”。但迫于父母之命“漫相随”。婚后，梁有才好吃懒做，和一群狐朋狗友“月饮竟赌”，还不断地偷取云翠仙的首饰去赌，云翠仙劝他，他也不听。从此，云翠仙掉进了不幸婚姻的牢笼。但翠仙并不是一个听天由命之人，她就像深谋远虑的军师一样，运筹帷幄，最终保护自己从逆境中走出来，扭转了自己的悲剧命运。当梁有才“时时言贫不可度，频频击桌，抛匕管，骂婢”时，她知道其必有所图，于是就故意跟梁有才喝酒，诱使他说出了卖妻子的打算，之后，她又请君入瓮，巧言骗取梁有才跟自己回家，揭穿了他的真面目。云翠仙对梁有才的心理明察秋毫，她运用自己的聪明才智，一步一步，一层一层地剥下了梁有才虚伪的面具。同时，云翠仙也委婉地指责了母亲不顾自己意愿，一味地以自己的眼光和感受来为自己择婿的做法。《连城》“生动地体现了封建制度对男女青年爱情的摧残。”［10］连城是一个擅长刺绣，知书达理的女子。她的父亲史孝廉用她所绣的《倦绣图》征集少年题诗赞咏，挑选佳婿。乔生献诗说：“慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷；刺到鸳鸯魂欲断，暗停针线蹙双蛾。”并且赞美连城的刺绣“绣线挑来似写生，幅中花鸟自天成；当年织锦非常技，幸把回文感圣明。”连城非常中意乔生，但史孝廉嫌弃乔生贫穷，把她许配给了盐商的儿子王化成。不久，连城重病，需要男子的胸头肉才可治疗，王化成不给，而乔生知道后，立即自告奋勇，救了连城一命。但史孝廉却还要将女儿嫁给王化成。三年后，连城旧病复发，含恨而死，乔生“生往吊临，一绝而恸”，在顾生和宾娘的帮助之下，才一起还魂人世，经过多次的拼死反抗之后，两人才最终喜结连理。《聊斋》真实地表现了父母之命，媒妁之言对女性的残害，体现了蒲松龄对这种传统婚姻观的反叛，同时也体现了作者对自由爱情和婚姻的向往。具有强烈的反叛意识和超前意识。-. .四、《聊斋志异》反叛的原因小说的审美活动一头联系着广阔的生活海洋，一头则联系着小说家自身的审美心理。[11]作家的审美情感对人物的塑造有明显的作用，因而，作家完全可以根据自己的情感去重新塑造一个人物形象。《聊斋志异》所描绘的艺术世界大多是非现实的，是一个奇幻变化的和充满理想色彩的想象天地，是一部充满了反叛色彩的作品。之所以出现这种现象，从客观方面来说是因为十七世纪的文化思潮是以批判为主题的，尽管最终未能动摇儒家的传统地位，但是已经隐隐约约地流露出反传统的是非观念和价值标准。从主观方面来说，这与蒲松龄的生活经历有着莫大的关联。蒲松龄一生生活在一个激烈动荡的大变化的时代。他经历了明朝的灭亡，经历了李自成领导的农民大起义，经历了清朝入关前后的虏掠和镇压，经历了清初民族的和农民的反清抗争。在清朝相对稳定的统一和巩固以后，他又幻想着通过科举制度的途径出仕，然而初显才华以后，紧接着而来的却是屡遭挫折，最后也只得到了一个岁贡的虚名。他的一生长期生活在农村，长期受雇于人，生活困顿落寞，饱尝世事艰辛，他目睹周围暗无天日的世道，体会到了人情的冷暖，事态的炎凉，感到孤独和愤懑，他不满于现状，他憎恶当时社会的那些不合理的现象，渴望建立一个温暖、真挚有人情美的世界，于是他努力地寻求一个突破口来宣泄自己的理想，呼唤自然人性的复归。但是当时的文字狱使人讳言现实，因此，蒲松龄只能借助鬼狐形象和独立自主，自尊自爱的女性形象来描写现实，寄托自己的理想与情感，抒发自己的孤愤，“知我者，其在青林黑塞间！”[12]他赋予了鬼狐形象以人性美，人情美，他让女性获得自由，不论是恋爱还是择偶，她们都有自由选择的权利，敢于冲破封建礼教的束缚，勇敢地追求自己的幸福，让这些可爱的形象充满了叛逆色彩。总之，在《聊斋志异》中，蒲松龄“凭借自己的想象，设计出前所未有的境界”，［13］大胆反叛，创造性地把花妖狐媚和具有反传统倾向的女性艺术地放进了《聊斋》的审美体系中，使其具有独特的审美价值取向和思想内涵。《聊斋志异》是一部深刻反映社会现实并寄托作者理想的巨著，它之所以吸引广大的读者，最主要的原因在于蒲松龄本着赞美人性，唤醒人类最质朴的情感的宗旨，创造了一系列光彩照人的形象。作者大胆反叛，通过离经叛道的革新精神和富有超前意识的手法给我们带来了更多的审美愉悦，他用独特的审美价值取向使《聊斋志异》这部作品更有思想内涵，更富有生命力。-. .参考文献[1]陈炳熙.聊斋境界[M].湖南:湖南美术出版社,2003:7[2]李传挺.抒心中不平，吐心中块垒—浅谈《聊斋志异》[J].黑龙江教育学院学报2000,3(1):71[3]鲁迅.中国小说史略[M].上海:上海世纪集团上海古籍出版社,2006:135[4]马瑞芳.幽冥人生[M].上海:生活·读物·新知三联出版社,1995:51[5]张骏.艺术项链上一颗熠熠生辉的明珠—《聊斋志异》中的乔女形象及其美学价值[J].名作赏析1999,(4):75[6]曹雪芹.红楼梦[M]上海:上海古籍出版社,2009:34[7]胡安顺,郭芹纳.古代汉语[M].北京:中华书局出版社,2006:128[8]张芹玲.说聊斋话事相[M].北京:长虹出版公司,2005:87[9]葛慧.谁说巾帼让须眉，《聊斋女子多才艺》[J].郧阳师范专科学校学报2011,31(1):45[10]刘烈老,曾扬华,罗锡诗.新评聊斋志异三百篇[M]广东:广东人民出版社,1985:181[11]吴功正.小说美学[M].江苏:江苏人民出版社,1985:99[12]蒲松龄.聊斋志异·聊斋自志[M].北京:华夏人民出版社,2003:5[13]马瑞芳.马瑞芳说聊斋图文本[M].北京:中华书局,2005:106-. .谢辞四年的大学生活已经接近尾声，其间的刻苦努力和勤奋学习让我的大学生活过的丰富而充实，作为大学四年学习成果的最后总结，本次论文撰写工作的完成将为其画上一个完美句号。首先，我要感谢论文的指导教师刘老师。在他的认真指导和严格要求下终于完成，从论文选题到具体的写作过程，论文的多次修改及最后定稿，刘老师给予了种种专业知识上的指导和富于创造性的建议，老师严谨求实的精神使我深受感动。因此对于刘老师的帮助和关怀我表示诚挚的谢意。其次，在临近毕业之际，我也对这四年来给予我诸多知识和帮助的各位老师表示由衷的感谢，对于他们四年来辛勤的栽培和无私的付出表达出我崇高的敬意，因为正是各位任课老师的认真负责和悉心帮助，我才能够很好的掌握和运用专业知识并在论文写作中得以体现。同时，也对论文写作中参考的有关书籍和论文的作者表示真诚的谢意。最后，还要感谢同组的同学以及我身边的朋友，在论文撰写的过程中，你们提出了许多宝贵的意见并给予了我诸多启发，对于你们的帮助和支持，我也表示深深地谢意！-.