论《聊斋志异》中的狐女形象

编号本科生毕业论文论《聊斋志异》中的狐女形象Thefoxfemaleimageofthe《ghostsandwizardsfromachinesestudio》学生姓名专业汉语言文学专业学号0762139指导教师分院语言文学分院2011年6月内容摘要：《聊斋志异》是清代文言小说集，清代小说家蒲松龄的代表作。全书共四百余篇，题材十分广泛，内容极其丰富。其中写狐精的有七十五篇，而狐女形象的篇目达四十余家话胍陨稀Ｆ阉闪湓凇读恼疽臁分信卓昂薄ⅰ昂娜恕钡墓勰睿茉炝艘淮笈愿窀饕臁⑿蜗笙拭髑乙斐１ヂ暮蜗蟆Ｕ庑┖嗳艘嗪嗪嗳耍呛肴说母春咸澹羌忍逑殖鋈诵杂牒缘耐骋唬忻烙牖鄣募希收娴男愿瘢材芄唤橛胍褰岷稀：男蜗笥直硐殖龊杂肴诵缘亩粤ⅲ侨贤资烙挚释杂桑亲员耙灿涤凶宰穑谌死嗌缁嶂猩钜不崽逑殖鲎约旱暮浴Ｗ髡咴谟谜庑┖蜗蠼衣冻蠖裆缁嵯质档耐保膊⒘怂耘哉嫔泼赖目捶ā９丶剩骸读恼疽臁?狐女形象真善美Abstract:TheStrangeTalesofaLonelyStudioistheclassicalChinesenovelssetintheQingdynastynovelistofPusonglingsrepresentativeworksintheQingdynasty.Thebookconsistsofmorethan400paperssubjectmatterisveryextensiveextremelyrich.WriteFoxfinehas75articlesandFoxwomanimagecontentsofmorethan40papersaccountsformorethanhalf.PusonglingasideintheStrangeTalesofaLonelyStudioquotfoxdemonquotquotbesycophanticpersonquotconceptshapetheimageofalargenumberofdifferentcharacterdistinctandfullexceptionofFoxwomensimage.TheFoxwomanarealsofoxesalsoFoxpeopleistheFoxandthecomplexofhumantheybothreflecttheunityofhumanityandtheFoxacollectionofbeautyandwisdomFrankscharacteremotionandmeaningcanalsobecombined.ImagesalsoshowedFoxoftheFoxwomanandtheoppositeofhumannaturetheyagreethatworldanddesiretobefreetheirlowself-esteemalsohasself-esteemlifewillalsobereflectedinthehumansocietyoftheirFox.AuthorsusedtheFoxwomanimageswhileexposingtheuglysocialrealityalsoexpoundedhisviewsonfemalebeauty.Keywords:OftheStrangeTalesofaLonelyStudioFoxwomanimageBeauty目录一、人性与狐性的统一........................................................................2（一）美与慧的结合............................................................................2（二）率真性格的表现........................................................................3（三）情与义的结合............................................................................4二、人性与狐性的对立........................................................................5（一）认同俗世与渴望自由的矛盾....................................................5（二）自卑与尊严的矛盾....................................................................6（三）狐性的闪现................................................................................7三、讽刺黑暗现实，阐发真善美的人性理想....................................8（一）对封建礼教的讽刺和批判........................................................8（二）批判丑恶的社会现实................................................................9（三）阐发真善美的人性理想..........................................................10参考文献...............................................................................................11致谢..................................................................................................12 有关于狐的故事，世界上很多国家都有记录。在西方，狐多出现在寓言与童话故事中，且多以动物形象出现。但是在中国，对狐的文学想象就不仅局限于此，狐能变人的神怪性被演绎成各类传说，根植于人们的集体无意识中。而狐与女性的联系更是古已有之。早在历史传说时代，就有大禹娶涂山九尾白狐即涂山女的神话。六朝时出现雌狐变女淫男的故事。晋朝郭璞著的《玄中记》中载有“狐五十岁能变化为妇人，百岁为美女”首先强调的是雌狐化女。文字记载中最早的狐狸精魅人故事是晋朝干宝的《搜神记》中的阿紫传说：“后汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉。其部曲王灵孝，无故逃去，羡欲杀之。居无何，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以“是必魅将去，当求之。实对。羡曰：”因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索，果见孝于空冢中。闻人犬声，怪遂避去。羡使人扶孝以归，其形颇像狐矣，略不复与人相应，但啼呼‘阿紫’“狐。阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云：始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫……《名山记》曰：狐者，先古之淫妇也，其名曰‘阿紫’。，化而为狐。故其怪多自称‘阿紫’”此为阿紫传说。淫妇阿紫化为狐，便把淫性带给狐，狐便成了淫兽。狐既然是淫妇所化，那么自然是雌狐更具淫性，因而它在化为人形后又还原为淫妇。到了唐宋时期，雌性淫狐类型即阿紫原型得到了发展，狐女形象较之六朝时期有了明显进步。作为唐传奇压卷之作的《任氏传》以狐女为主角，却不是单纯的写精怪，而是借精怪写人，狐女任氏实质上是人，是现实社会中人的真实写照。早期的狐女故事中，狐女大多是害人的，而任氏则纯真、善良、高尚，具有表现人性倾向。可以看出，唐传奇中的狐女形象已不是魏晋时期的兽妖之狐，而是作者自觉地艺术处理的文学形象，它展现了较为深刻的人性内涵。但是我们也注意到除了极少数作品外，大多数作品中的狐女形象的发掘还是较为粗浅的，还不能称之为“绝对真实的、自由的”个体。即使是《任氏传》，作者所欣赏的是任氏作为妖物所表现出的人性，是带着“渊识之士”的优越感来看待异物之情，目的在于“著文章之美，传要妙之精”，狐妖形象始终不具有完整性与明确性，而这一种情况直到《聊斋志异》的出现才有了质的转变。、蒲松龄在《聊斋志异》中抛开“狐妖”“狐媚人”的观念，继承了《任氏传》中任氏原型，并在此基础上进行创造性发展，改变了狐妖媚惑人的妖性特点，塑造了一大批性格各异、形象鲜明且异常饱满的狐女形象。在这些狐女身上，闪耀着理想主义与浪漫主义的光辉，她们是人性美和人情美的象征，寄托了作者多她们的深爱之情，是被蒲松龄高度审美化和理想化的结晶。可以说，到了蒲松龄的《聊斋志异》，狐女才变成真正意义上的审美形象。这些狐女亦人亦狐，亦狐亦人，是狐与人的复合体，她们既体现出人性与狐性的统一，又表现出狐性与人性的对立，作者在揭露丑恶社会现实的同时，阐发了他对女性真善美的看法。一、人性与狐性的统一在《聊斋志异》中共出现了三十余位狐女形象，这些狐女们有的娇憨可爱，有的聪敏过人，有的温婉贤淑，有的藐视世俗，但总体来说这些狐女形象同前代的狐女形象比较起来，最为突出的特点就是具有人性与狐性的统一。这主要表现在以下几个方面：（一）美与慧的结合 在传统观念中，狐狸是“媚”与“狡狯”的混合体，狐狸会变成美女，因为只有美女才能够迷惑异性。同时狐狸还是狡猾的，这种狡猾集中到女子身上就变成了一种“慧”。蒲松龄抓住狐狸在人们心目中固有的两点特征，将他笔下的狐女形象描绘成美与慧的集合体，她们不仅有美丽异常的外表，还有男子所不及的非凡见识与智慧。《聊斋志异》中的狐女大多都拥有迷人的外表，蒲松龄似乎将所有描写女子；青风“弱态生娇，美丽的词汇都用在了狐女身上，娇娜“娇波流慧，细柳生姿”人间无其丽也”；莲香“倾国之姝”，；婴宁“融化绝代，笑容可掬”“但善笑，禁之亦不可止，然笑处嫣然，狂而不损其媚”；胡四姐“荷粉露生，杏花烟润，嫣然含笑，媚丽欲绝”等等。她们或有不沾尘俗的天真之美，或有大家闺秀的端庄之美，或有坊间妓女的风流曼妙之美，没有哪一种妖女可以像狐女这样集人间各类女子于一身，能如此全面的满足不同层面、不同身份的男人对女人的审美需求，所以她们能深深打动男子的心，使他们一见倾心。这些风华绝代的狐女往往越墙而来，推门而入，嫣然而笑，柔声慢语，讨得男子欢心，甚至在睡梦之中，钻到男子床上，这里既体现了其狐的特点，同时又将这些特点巧妙的融化为人的美。这些狐女又都是聪敏过人的，她们的才智远远超过人类女子。狐女的才智与鬼女的才智是不同的，鬼女的才情更多的是体现在与人间男子的精神交流上。一般的鬼女都是出身官吏之家，品性更似中国传统的大家闺秀，琴棋书画无所不能：，林四娘“弹词风雅”“谈及音律辄能剖析宫商”，；公孙九娘“女学士”“才貌无双”；宦娘“少喜琴筝，颇能谙之”，这种才情来自于系统的教育与严格的家教，与人间的大家闺秀并无二致，而狐女的聪慧才智则表现出很大的世俗特点。在生活能力上，狐女同男性交往后往往能在生活上表现出惊人的才干，她们不仅擅长操持家务，甚至还擅长经营。如辛十四娘在冯生身边“为人勤俭洒脱，日以纴织为事。时自归宁，未尝逾夜。又时出金帛作生计，日有赢余，辄投扑满。日杜门。狐女的聪明才智在谋略的运用上，也是其他异类户，有造访者辄嘱苍头谢去”女性望尘莫及的。仙女很少涉及人间俗务，鬼女不食人间烟火，而狐女却在对现《辛十四娘》中的辛十四娘实生活事件的处理中充分表现了其足智多谋的特征。《狐谐》中狐娘能够劝诫丈夫远离小人，省身行事，处事老练，可谓圣贤名言。子在与一众秀才名士的调笑中占尽上风，使他们“数日必来，索狐笑骂。狐谐甚，每一语，即颠倒宾客，滑稽者不能屈也。”这种才情是在人间女子及其他异类女子身上很难表现出来的，在口舌玩笑中尽情展现自己的聪明才智，将人间的秀才名士戏弄于股掌之间，让人忍俊不禁。（二）率真性格的表现狐女不用像人间女子那般受到封建礼教的束缚，所以性情中自然带了一份人间女子所没有的率真。她们敢爱敢恨，敢于表示自己的真实情感，既可以对自己喜欢的人展开大胆追求，也可以在发现对方真心不在或是忘恩负义时，立刻拂袖而去或是给予惩罚。在蒲松龄笔下的人间爱情一般都比较沉重压抑，凡间女子对待爱情表现出被动而冷静的情感态度，封建礼教的束缚在她们身上表现的很明显，男女之间要为《阿宝》中的阿宝一开始对孙子楚无动于衷，甚至戏弄爱情而结合要大费周折。 ，他截去六指，菱角在面对胡大成求婚时说“我不能自主”《封三娘》中的范十一娘、《青梅》中的阿喜都不敢自主婚姻，这是被伦理道德束缚的结果，不敢自己争取自己的爱情。而狐女在对待爱情的时候，最擅长的就是主动争取、大胆追求，在人狐恋的故事中，许多狐女往往自荐枕席，有人认为这是狐的本性所致，但是这却体现了狐女率真的性格，敢爱敢恨不似人间女子那般扭捏造作、逆来顺受。例如《丑狐》中的狐女，在穆生贫穷时以身相许，还赠予穆生金钱，使穆生家“屋庐整洁，内外皆衣文锦绣，居然素封”。在穆生嫌弃狐女给的金钱少了，想要除去狐女的时候，狐女自然也不会同人间女子一般逆来顺受，她马上离去并且索回了自己赠予穆生的财富，使穆生贫穷如初。《武孝廉》中的狐女，在石某病危时赠药解救，并与石某相约“苟病廖，勿相忘”。狐女帮助石某得到职位之后，石某立刻娶了别的女子续弦。至此，狐女也只是说“我与汝情分不薄，即预置婢妾，，在石某得知她是狐女意欲杀害的时候，她才勃然大怒，取回自己相谋何害？”的丹药，毅然离去。石某自然是得到了应有的惩罚，旧疾复发而死。《青梅》中，程生因为害怕被亲友讥笑便青梅的母亲，与程生约定“勿娶，我且为君生子”背叛誓言，另娶他人。狐女立刻生气离开，甚至连与程生的女儿都不带走，临走“此汝家赔钱货，生之杀之俱由尔，我何故代人作乳媪前将孩子塞给程生说道：”乎！，说完就直接离开了。狐女的率真不仅仅是表现在她们对待爱情的态度上，在对待其它事物上，她们也能够直接表达出自己的情感。如《沂水秀才》篇中，二美狐讥笑唯金是取的。秀才“俗不可耐”《狐联》中两位机智的狐女，运用对联对没有才能品行，又喜。这样率真的欢附庸风雅的所谓“名士”给予了轻视和嘲笑，并且“一笑而去”性格怕是只有狐女才拥有的。（三）情与义的结合历代关于狐的故事中，不乏有情有义，知恩图报的狐形象。《聊斋志异》中的狐女不仅继承了这些行为特征，更是将其发挥得淋漓尽致，是之前的文学形象所不能相比的。《小翠》中的狐女小翠就是一个报恩的使者，她来到王家就是为了报恩。小翠之母曾遭雷霆之劫，得到王太常的庇护，故受母之命下嫁王御侍的傻儿子王元丰来报答旧日的救命之恩。在王府中，小翠不但治愈了王元丰的痴傻，而且多次戏谑地免除王太常的灾难，帮王太常除去政敌。作为人类，他们不理解小翠荒唐的行为，多次责骂，可是小翠表现出了极大地宽容，用一颗宽容的心去原谅王家人的怒气，没有一句怨言。由于小翠和王元丰只有五年缘分，并且先知将娶钟氏为妻，所以预先化作钟氏的模样，离开后使“顷刻不忘小翠”的元丰“对新人如睹旧好”，以获得安慰。小翠虽是只狐，但她的行为有情有义，蒲松龄借异史氏之口来称赞小翠：“一狐也，以无心之德，而犹思所报；……月缺重荣，从容而”《褚遂良》中的赵氏前生为褚遂良，对去，始知仙人之情，亦更深于流俗也！。狐女有恩，狐女今世便报与他，在他“病症结，又孤贫，奄然就毙”之时来到他的身边，治好他的疾病，又让他变得富裕，“满室皆银光纸裱贴如镜，诸物已悉变易，几案精洁”，还设宴招待褚遂良的朋友邻里，最后返天时也带着他走，狐女这样涌泉相报的情意早已盖过了褚遂良对她的恩情。《青凤》中的狐女青凤，她的叔叔对她有养育之恩，即使叔叔阻止她与耿生的爱情，迫使他们分开，甚至 ，她依然万般服从叔叔，并未对叔叔有任何仇怨。后来辱骂她“贱辈辱我门户”青凤的叔叔被耿生的朋友莫三郎捉去了，青风又去求耿生救叔叔一命，报恩之心情真意切。狐女不仅宅心仁厚，更有仁义之心。如《阿绣》中的狐女阿绣，爱慕刘子固与之相好，但是刘子固在得知她不是人阿绣时，不仅疏远她，甚至想让仆人攻击她。但狐女阿绣对刘子固的无情无义并不报复，相反还以德报怨。把失落的爱无私的让给别人，并且当人类阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女施展神力把人类阿绣从战乱中就出，并且让她与刘子固团聚。在刘子固与人类阿绣成亲后，还镏浅旨摇４诱庑┖砩险凵涑龅恼庑┢犯瘢乔橛胍宓慕岷希婪⒘髓驳氖ソ喙饣浴?二、人性与狐性的对立《聊斋志异》中蒲松龄将人性与狐性很好的统一了起来，但是这种统一中还包含着对立的因素，有着人性与狐性碰撞出的火花。狐女是异类，其身上必然有着不同于人类的妖性，如果与人类女子并无二致就不符合作者的创作原则了。虽然狐女身上的人性美是毋庸置疑的，但是蒲松龄还是让这些狐女身上的狐性不时地闪现出来，表现出人性与狐性的对立，把狐女与其他异类女子差异性特征表现出来。（一）认同俗世与渴望自由的矛盾《聊斋志异》中作者描写了许多人类与异类的婚恋故事，但是故事中的异类却各具特色，与其他异类女性相比较，狐女表现出了一种世俗情结，她们渴望被人承认，渴望如同人类一般生活，甚至不自觉的牺牲自己的某些狐性向人类靠拢。但是，狐女的本性又让狐女不愿意放弃自己自由的生活。当对世俗生活的追求与对自由的渴望发生矛盾时，狐女便陷入了两难的境地。不过，大多数狐女最终对自由的渴望战胜了对俗世的向往，所以大多数狐女选择了离开人类。在《聊斋志异》中，人仙恋情被蒲松龄写得美轮美奂，与狐女比较起来，仙女往往更注重精神层面的追求。在《云萝公主》中，云萝公主问安大业是要“棋酒之交”还是“床底之欢”，但不论哪个都有时间期限。云萝公主的问话体现了俗世与仙界的不同，仙女最终要里考俗世重返天界。她们虽然同狐女一样有情有义，但是在感情上却不执迷不悟，仙女的身上更多的是超凡脱俗的仙气。与之相比，狐女们则显现出对俗世生活的强烈渴望和羡慕之情，她们渴望能够遇见一个与自己相知相爱的人，然后在俗世过平凡的生活。像《青梅》中的狐女，一心一意想与程生过日子，甚至放低姿态对程生说：“勿娶，我且为君生子。”，而《辛十四娘》中的辛十四娘，为冯生操持家务“勤俭洒脱，日以纴织为事。时自归宁，未尝逾夜。又时出金帛作生计，日有赢余，辄投扑满。日杜门户，有造访者辄嘱苍头谢去。”而后，冯生不听辛十四娘劝诫，惹出祸端，辛十四娘更是“奔走戚眷间，并无一人代一谋者。尔时酸衷，诚不可以告诉”。在这期间，辛十四娘对自由的渴望战胜了对世俗生活的眷恋，自称“视尘俗益厌苦”所以离去。《封三娘》中的狐女封三娘因爱慕范十一娘在人世间生活，迟迟不愿离去，最后却害了自己。正如封三娘自己所说：“如茧自缠，遂有今日。此乃情魔之劫，非关人力。再留，则魔更生，无底止矣。”充分体现了狐女的矛盾。《聊斋志异》中的鬼女也有对世俗生活的强烈渴望之情，她们身处孤寂的九泉之下，清冷寂寞，而且她们也曾为人，对人间的温暖必然眷恋，所以鬼女对世俗生活的渴望让人产生无限的怜惜。鬼女强烈渴望回到人间，但又惧怕活人，所以她们要找到可以依靠的男子再想办法回到人间。为了与心爱的人在一起，她们不顾一切回到人间，而如果她们回到人间无法与心爱的人在一起，那么她们宁愿留在阴间作鬼。由此可见，鬼女所追求的不是世俗生活，而是人间的爱人。 狐女与鬼女、仙女比较起来，不难看出狐女更向往在人世间过世俗的生活，所以她们主动靠近人类，主动追求喜欢的人，甚至为此放弃一些自己的狐性，但是这并不意味着她们要为这种追求而放弃自由。狐女毕竟不同于人类，她们的特性使她们不适应人间的礼教，所以她们在眷恋红尘的时候又向往自由。而这两种追求同时出现在狐女的身上，就使她们陷入痛苦的矛盾与挣扎之中。（二）自卑与尊严的矛盾因为对人类社会的下意识认同，狐女的世俗情结使狐女以人类的社会标准要求自己，与人类相比，狐女的异类身份让她们在人类面前感到前所未有的自卑，但狐女又拥有作为狐或者作为人的自尊，这自卑与自尊在狐女身上体现着有一种深刻的矛盾。她们一方面因为自己的身份渴望被人类社会所接受，另一方面又不愿为完全融入人类社会而放弃自己的尊严。这种矛盾最后有两个解决途径，一种是狐女认同人类社会，用人类社会的礼法约束自己，与心上人相守。如《婴宁》中的狐女婴宁，为了得到人类社会的认同与王子服相守，一向爱笑的她到最后竟是“虽故逗之亦终不笑”。另一种途径就是狐女选择离开自己心爱的人，而这类结局在人狐婚恋中占了很大的比重。狐女在人类社会的生活中，对人类社会表现出依恋的情结，对自己的狐身份充满了自卑感。例如《莲香》中的狐女莲香，她可以拯救人和鬼的命运，却无法支配自身的命运。鬼可以通过投胎再做人离开地狱之界，而狐女却没有那么容易。所以，当莲香听鬼女讲完托生还魂之后“默默若有所思。逾两月，莲举一子，产后暴病，日就沉绵。……言讫而卒”。莲香为了脱去狐女的身份，宁愿不求生而求死，以便等待转世为人的机会出现。异史氏在篇末感叹道：“嗟乎！死者而求其生，生者又求其死，天下所难得者非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼。”其中“天下所难得者非人身哉？”道出了作者对狐女异类身份的深深同情。狐女在自荐枕席表明身份的时候，总是希望对方不要介.