浅析《聊斋志异》中婴宁的形象

浅析《聊斋志异》中婴宁的形象　　内容摘要：本文以《聊斋志异》中婴宁的形象为研究对象，着重分析了她爱花、爱笑、单纯天真而又细心沉稳、聪明狡黠的性格特征，突出了环境改变对她性格变化的作用。　　关键词：婴宁爱花爱笑《聊斋志异》塑造了众多风姿绰约的女性，其中自己最喜欢的，给我留下印象最深的莫过于婴宁，她的形象活灵活现，丰采动人，其他任何花妖狐魅都不及，不愧为《聊斋》小说的压卷之作。　　《婴宁》在《聊斋》中虽是篇幅最长的，也不过两千九百二十个字，但却成功地塑造了一个美丽纯净、天真憨直而又不失聪明狡黠的完美的少女形象，对其刻画极为新颖大胆，故事情节极为简单少曲折，主要写王子服与婴宁的爱情故事，突出了婴宁的特殊性格，同时揭露和鞭笞了罪恶的封建社会。　　在分析人物形象之前，我们先看看“婴宁”这个名字到底有没有深层含义。一位大家曾提到，“婴宁”取“撄宁”之意，源出《庄子?大宗师》：“其为物无不将也，无不迎也，吾不毁也，无不成也，其名为撄宁”。所谓“撄宁”，就是心神宁静，外界一切事物，人世间迎来送往，成功失败，都不能扰动其心，这是到家追求的境界。这样究根寻源的分析不无道理。蒲松龄创造与“撄宁”谐音的形象本意大约想宣扬“撄宁” 式得失不动于心的精神状态，小说中的婴宁的确是这样的吗？答案是否定的，在这里，婴宁只不过是生命力的象征，自由的象征，是用来寄托作家的美好愿望的。那么，《聊斋》到底塑造了怎样一个婴宁的形象呢？　　婴宁身世非常奇特，本是狐女，由鬼母养大，从小生活在一个绝迹人少，山光悦鸟性的深山，没有人事纷繁，没有社会桎梏，缺人间教化，只有山月松风，没有尔虞我诈，只有绿树红花，过着无拘无束、无忧无虑的生活。在这个远离尘嚣的世界中，形成了婴宁盎然的生命力、纯洁的灵性。她在山中的十六年，沐浴着大自然的光波，花草树木是自然而生、自然而长、自然而衰落的；鸟兽虫豸是任性而飞、任性而走、任性而鸣叫的；和鬼母、狐婢相处也是融融然充满了无私的情爱。所以，她忍不住要从心里发出天真的笑声，整天笑容可掬、笑语不休。笑，把她满腔真情抒发的纵阔汪洋；笑，将她的思想纯洁表现得淋漓尽致；哪里有婴宁，哪里就荡漾着笑声；哪里有笑声，哪里就是一片未经污染的纯净欢乐。笑，出于真情，源于纯净，它只有在那个特定的典型环境中才能得以产生，得以形成。　　全文有二十多处写笑，上元踏青，偶遇王生，婴宁一出场便笑容可掬，王生注目着这位容华绝代的少女，她却跟婢女小荣戏之以赋，“个儿郎目灼灼似贼”、“笑语自去”，身后撒下一串串笑声。人物随笑出场，显示了她天真烂漫、诙谐真率的性格端倪。第二次露面是王生来到西南山中的时候，她正赏花，见到墙外的王生，便“含笑而入”，想笑没有笑出声，而是把“咯咯”笑声忍在了唇边、留在了腹中。婴宁与王生在秦媪引见后，更是笑声不断。第二天，王生至舍后小园，忽听树头沙沙有声，抬头望时，见婴宁攀援树上，当婴宁发现王生时，“狂笑欲堕” ，就连下树时也大笑不止，王生急忙向前搀扶时，她又是一阵大笑，笑得前俯后仰，靠着树不能行走。婴宁居然笑成这个样子，如此憨情，如痴如醉，好像没有什么理智，倒像是有一种先天的“笑痴”，事实并非如此，而是一种“少教训，嬉不知愁”的真情表现。伴随着开怀的笑声，王生把婴宁带回自己家中，王家居室便充满了婴宁吃吃的笑声，她无拘无束的笑，无法无天的笑，连结婚拜堂她都“笑极不能俯仰”，婚礼只好作罢。婴宁是中国古代小说中笑得最开心的姑娘，她几乎把封建时代少女不能笑、不敢笑、不愿笑乃至不会笑的一切条条框框打破了，那时女人只能够笑不露齿，笑不出声，要言词庄重，举止消停，否则就有悖纲常，有失检点，不正经，而婴宁在任何场合都可以笑，任性而为，一切封建礼教的繁文缛节对她不过是东风之吹马耳。　　同时，婴宁又是一个“爱花成癖”的美丽少女，一时一刻也离不开花。她所居的山村，是“白石砌路，夹道红花”，她屋后的小园则是“细草铺毡，杨花糁径，有草舍三楹，花木四合其所”，到了王子服家中后，她又到处物色花木，甚至不惜当了金钗去购买花木良种，不到几个月，就把房前屋后都种满了花。一年四季，她的头上、手上几乎不曾断过鲜花。她把花当成自己生命的一部分，花，色美味香，生意盎然，从古至今，都是一种美好高洁的象征，在花的世界中生活所养成的爱花性情，这不仅衬托出女主人公憨直无邪、活泼开朗的天性，而且揭示了她笑自天来满身香，来自万花丛中而芬芳之气不减。　　除了爱笑、爱花，婴宁还有在世人看来近乎痴憨的单纯和天真，当王子服拿出上元节婴宁遗弃的梅花示以爱慕之意时，婴宁却傻乎乎的说：“待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之”。如此不解风情，惹得王生只好直白告诉她：“非爱花，爱拈花之人耳” 。可婴宁还是不解其中缱绻之情，说：“亲戚之情，爱何待言？”而当得知王子服所说的爱即是“夜共枕席”的夫妻之爱时，良久无语，最后说：“我不惯与生人睡”，甚至大声告诉其母“大哥欲我共寝”，让王子服好不难堪，待小声责备之，还问：“难道刚才的话不该说吗？”王子服开导说：“这是背人说的话”，婴宁还是不解：“怎能背着母亲？再说睡觉也是常事，干嘛隐瞒？”王子服恨其痴憨，没办法开导她。　　故事后半部分，突然写婴宁誓不再笑。之所以不笑了，直接原因是她以恶作剧的方式惩罚了好色的“西人子”，社会舆论不是谴责西人子的恶有恶报，自作自受，反而责怪婴宁，仿佛一切全是因为她的爱花爱笑引起的，连王母也指责她“憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累，设鹘突官章，必逮妇女质公堂，我儿何颜见戚里？”婴宁发誓从此再也不笑了，“虽故逗，亦终不笑”，根本原因是环境变了，她来到了机关四伏的人间，人情世故越来越了解，有了封建伦理的桎梏，一举一动都要符合封建礼教的规范，喜怒都不能自由自在形之于色，到处充满了丑恶争斗。不仅不笑，而且还对爱人零涕而哭，希望把鬼母的灵柩埋到父亲坟里，这一违背固有爱笑性格的哭，使清代评论家冯镇峦甚为惊异，赞叹它“大是异事，笔端不测” ，这一哭的确写得很有学问，原来作品写婴宁爱笑、爱花、憨痴，读这只觉她是个天真烂漫、纯洁活泼的姑娘，在喜爱这个形象的同时，不免微感缺少一点深度。她墙下的恶作剧，透露了她惩罚邪恶的狡黠，而面对丈夫哭诉鬼母的养育之恩，要求为之合厝的举动，则集中而深刻的说明了婴宁绝非一位人事不知的傻姑娘，由此，我们回过头来看她爱笑、憨痴和爱花的性格，便自然会产生新的理解。原来她的爱笑，不仅是喜悦感情的简单流露，而且是一种意志的巧妙表现：在她“遗花路上，笑语自去”、“含笑捻花而入”的笑里，分明有着对王子服发自内心的好感，这些笑不能不说是她表达爱情的独特方式；当王生希望和她“夜共枕席”时，“女俯思良久”，而后冒出一句“我不惯与生人睡”，从字面看，似是天真无知，不谙床第之事，然而“俯思良久”四字则表明绝非如此，只是认为王生说这些话是不合适的，可又不能生硬顶回去，所以巧妙来了这么一句，从后文写她关于房中隐事“殊密秘，不肯道一语”便可证实这个判断不错；另外，她告诉鬼母“大哥欲我共寝”，是明知鬼母耳聋听不见，又正好可以借此对王生旁敲侧击地警戒一番，而当王生“大窘”时便适可而止，这些都表现了她娇憨顽皮的一面，也揭示了她性格中蕴藏着端庄稳重的一面，进入王家后，她又用坦荡的笑声驱除婆婆对自己的疑虑；用“笑极，不能俯仰”的行礼，表现了对封建社会的繁文缛节的蔑视；用各种各样的笑为婆婆解忧，为奴婢消祸；还巧设圈套严惩西邻子等，虽不脱稚气，但突出表明了她聪明有心计，天真之内隐藏着思虑。特别是婚后许久才对王生倾诉肺腑，说出“曩以相从日浅，言之恐致骇怪。今日察姑及郎皆过爱无有异心，直告或无妨乎”的话，更清楚看出，婴宁这个人说她是“隐于笑者”，是把真面目隐藏很深的世故者，固然言重，但她断不是一个“嬉不知愁”、“全无心肝”的傻姑娘，而是有着丰富内心世界、高尚的道德情操、细心沉稳的女性。在这里婴宁的性格更加深化，为前面的描写增添了新意，使她的所有性格都得到了升华，使这位姑娘天真烂漫的形象陡然变得深沉，更富有社会意义了，以喜剧化的手段最终为我们塑造了一个“隐于笑” 的悲剧人物。当我们回顾婴宁从笑到不笑，从不笑到哭的历程，怎能不痛恨那扼杀美好事物的罪恶社会？又怎能不佩服蒲松龄这种强烈对比刻画人物的手段？　　作者是一个追求美好理想的人，不忍于婴宁的美好性格被扼杀，但又无力改变罪恶的社会现实，便在结尾处隐约显示了一点希望的征兆，说婴宁一年以后生了一个儿子，“在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云”，这个光明的尾巴显示了作者对美好事物顽强而执着的追求。从艺术结构上说也是耐人寻味的，婴宁的笑被扼杀了，又一个“婴宁”诞生了，美好的东西终究是扼杀不了的，当然，以当时的情形看，小“婴宁”的前途也未必是乐观的，但作者这样写却表现了一种顽强的生命力，给人以鼓舞。　　参考文献：　　[1]张芹玲.说聊斋话世相.北京：长虹出版公司，2001　　[2]马瑞芳.神鬼狐妖的世界――聊斋人物论.北京：中华书局，2002　　[3]双翼.聊斋志异今谈.天津：百花文艺出版社，1982　　[4]吴组缃.聊斋志异欣赏.北京：北京大学出版社，1986　　[5]吕扬.聊斋人物新论.北京：当代中国出版社，2004　　[6]刘欣中.短篇小说之王――聊斋志异漫谈.石家庄：花山文艺出版社，1982　　（作者单位：江苏商贸职业学院基础部）