浅析《儒林外史》中的女性形象

　　浅析《儒林外史》中的女性形象摘要：《儒林外史》作为我国古代文学杰出的代表作，对我们的影响是巨大的。作者通过他的笔端使得一个又一个经典形象跃然纸上。千年后的今天，我们通过作者作品中的人物形象依然能够直观、具体、真切地感知到当时文人身上独有的“八股文气息”以及强放在女子身上的无形枷锁。《儒林外史》中的女性形象在数量上远远低于男性形象，可是在吴敬梓的笔下她们一个个活灵活现，在表现力上丝毫不比他们差。她们当中有慈母良妻、节妇烈女，也有为财献身的盗贼，身处红尘的青楼女子……中国5/vie　　关键词：女性形象；伦理道德；男权社会；节妇烈女　　作者简介：冯佳佳（1994-），女，汉，重庆人，西华大学在校本科生，研究方向：古代文学。　　[中图分类号]：I206[文献标识码]：A　　[]：1002-2139（2017）-08-0-01　　一位学者曾经说道：“女性看待生命价值的观念的变化，追求情欲自由的胆识和方式，既是社会变动的原因，也是最能体现社会风气和社会层次变化的最敏感的标志”。那时的女性生活在男性的阴影里。“三从四德” 的观念使得她们没有自我，她们只是按照父亲、丈夫、儿子的“意愿”生活。她们的一言一行受到他们的影响，一定程度上能反映社会的风气和动态。　　一、她们是封建伦理道德下的牺牲品　　“未嫁从父，即嫁从夫，夫死随子”使得她们的世界围绕在父、夫、子周围，她们信奉从一而终的教条。王玉辉，一个做了三十年的老秀才。他的大女儿在家守寡，二女儿在丈夫离世后也毅然决然地选择随之而去，这在王秀才的眼里都是理所当然的，所以当他听到二女儿的哭诉时他只是说道：“我这小女要殉节的真切，倒也由着他行罢。自古‘心去意难留’……你既如此，这是青史上留名的事，我难道还拦阻你？你竟是这样做吧。”寥寥数语就决定了她女儿的生死。大女儿的青春、二女儿的生命换来的是“节妇”、“烈女”的荣誉，换来的是那个时代对伦理道德的认同和遵守。她们对丈夫、父亲唯命是从，不能有也不容有自己有一丝一毫的辩解。匡超人在潘三事发后为了保全自己便强逼妻子郑氏住到他的老家去，郑氏不肯，郑氏的母亲也不舍得，可是匡超人请来老丈人帮自己说教。有“仁义道德” 做支撑匡超人自然而然如了愿，可是郑氏却抑郁成疾，不治而亡。在生命的尽头她不知道自己的丈夫已经另娶，她也不知道自己为什么会死去，当时的她不能选择自己的生活方式也不敢对丈夫和父亲的决定存一丝的执拗。　　二、她们是男权社会里的附属品　　她们从小受到的教育是“怎样才能成为一名贤妻良母”，相夫教子是她们一生的事业。鲁编修之女鲁小姐是公认的才女“在十一二岁时就已经能把一部王守溪的稿子读得烂熟于心”，“王、唐、瞿、薛以及诸大家之文，历科程墨，各省宗师考卷，肚里记得三千余篇。自己做出来的文章又理真法老、花团锦簇”、“晓庄台畔，刺绣窗前，摆满了一部又一部文章”。受父亲影响的她认为考试举业是大事。当知道自己的丈夫无心功名时她“整日眉头不展、闷闷不乐”最后是在养娘的劝解下才得以稍稍放松下来，而养娘的建议却是让鲁小姐把希望寄托在自己的孩子身上。以色骗财的河伯妇何不又是得到丈夫的默许和指示？她连同自己的身体和灵魂紧紧依附于自己的丈夫，悲哀的是她却不知道自己已经沦落为丈夫赚钱的工具。男人是她们的经济来源更是她们的依靠，在聘娘的眼里陈木南就是她的依靠。她幻想着自己的情人能够当上大官而自己也就跃然变成官太太，在这患得患失的境遇里自己却忧思成疾，到最后是美梦皆成空。　　三、她们被视为传宗接代的工具　　在杜少卿的眼中“人生须四十无子，方许娶一妾，此妾如不生子，便遣别嫁。” 这相对于当时来说固然有进步的意义，但是这恰好可以看出在当时封建传统观念里女性的重要职能就是传宗接代。　　除了上述女子形象之外，作者还重点介绍了争取人格独立的女性代表沈琼枝。她和鲁小姐都是出名的才女，与鲁小姐不同的是沈琼枝大胆、稍显泼辣要显得更为“可爱”一些。在婚姻面前她不肯伏低做小，在苦难的环境中敢于自我解脱，在紧急的情况下能理性思考。她饱读诗书也想到利用自己的“才学”来赚取银两，这简直统治下女子的“不自由”。当然了，借助沈琼枝这一女子形象我们或许可以认为在当时的社会环境里女子独立意识的萌芽。　　“三从四德”、“男权的附属品”、“传宗接代的工具”等等标签在当时牢牢地贴在女性的身上。即使在倡导男女平等的今天，这些标签又怎么能说消失了呢？在当下，没有作者笔下所描绘的几百年前的社会，也没有人强迫女性要成为“节妇”、“烈女”，可是传统礼教的思想依然残存在我们的潜意识里。我们作为女性到底应该怎样给自己定位，我们应该获得怎样的自由，我觉得这都是我们应该思考的问题。