论《儒林外史》中饮食描写的意义1、相关定义1.1、意义概念浅释在一般可接受的前提下,语言哲学家往往把”意义”一词做两种解释,一是书面意义,指sense,可解释为”含义”;一是meaning,是比sense更高一层次的解释。如语言哲学中的”意义的指称论”,认为语词通过其所指称的对象而具有”意义”。这里的意义指的是第一种解释,即指sense。①刘龙根.意义底蕴的哲学追问.长春:吉林大学出版社,2004:7②刘龙根.意义底蕴的哲学追问.长春:吉林大学出版社,2004:811所谓的对象既包括专有名词,也包括普通名词。不仅名词,而且动词、形容词、副词、连接词等也都具有意义,如”跑”、”方的”、”在上面”、“并且”等等都有各自的意义。既包括实在的事物,也包括虚构的事物,甚至还包括在逻辑上不可能存在的事物,如方的圆等等。Sense不涉及认识上的真假,道德意识上的善恶以及审美意识上的美不美等问题,而meaning则与之不同。如语言哲学中的”行为论”、”真值条件论”、”用法意义论”等所讲的”意义”,指的是意义的第二种解释:meaning,它”不限于sense,不限于书面意义,而是着重讲语言的认识意义,即真假问题、善恶问题和美不美问题”①。对意义追问的角度不同,得到的结论必然多种多样。在西方,英国学者奥格登(C.K.Ogden,1889-1957)和理查兹(I.A.Richards,1893-1979)在上个世纪20年代发表了《意义的意义》(TheMeaningofMeaning,1923)一书。在这部著作中,他们对”意义”的16种意义及其各种派生用法做
了详细地归纳。在国内,近年也出版了许多关于语义学的论著,其中涉及到的意义的定义将近20种。关于意义的定义即使不能被这些著作全部囊括,但它们仍然具有重要的研究价值。本文将在第二章对以其中几种定义为基础的经典意义理论展开探讨。除此之外,胡塞尔还在自己的意向性理论中,把意义与人的意向性(意志、欲望、感情等)紧密地联系在一起,进一步扩大和丰富了”意义”的内涵,这种理论特点在以奥斯汀和塞尔为代表的言语行为理论或意义的行为论中也有体现。也有人认为这是对意义概念在一定程度上的偏离,但是从另一个角度来看,这种偏离却扩大和丰富了”意义”的范围。书面意义是狭窄的、不灵活的,如果我们对意义问题的研究只局限于书面意义或者真与假的认识意义,那么我们的研究道路只会越来越窄,只有不断的扩充”意义”的内涵,才能使意义理论更加丰富与完善。①张世英.语言意义的意义.社会科学战线,2007,(1):6-7121.2、”意义”的概念意义治疗学中的”意义”一词主要指个体在各种不同的人生体验中发现生命的意义,也代表了人的意义意志,这是人对整个人生、生命的内在精神的追求,是每一个人生存下去的原动力。人每时每刻应能够体验到生命的”意义”,但大多数人并没有认真体会生命中真正的”意义”。生命的意义是什么?面对生命带给我们的问题,真正重要的不是我们对人生有什么样的期望,而是人生对我们而言有什么期望。所以,人对
生命意义的追求要人主动而为,这是人的基本人生态度。我们不该继续追问生命到底有什么意义,而该认清自己无时无刻不在接受生命的追问,只有我们自己才能发现生命的意义。寻求生活中的”意义”是每个人的责任。体验到我们生命的”意义”取决于个体对事物的态度与看法。只要用心寻找,我们就能够从生活的点点滴滴、甚至人生的苦难中发现生命的意义。可以说我们的任何生活,包括在难以忍受的苦难中度过的生活(如弗兰克尔在纳粹集中营里的生活),都是可以理解的。弗兰克尔在纳粹集中营里就曾秘密成立攀登阿尔卑斯山爱好小组,以帮助狱友们看到生活10的”意义”。弗兰克尔指出,我们真正需要的是从根本上改革我们对人生的态度[6]。面对生命的追问,我们该以正确的行动来答复,而我们终将发现生命的终极意义就在于探索人生问题的正确答案,完成生命不断安排给我们每个人的不同使命。综上所述,我们发现”意义”就是我们生活中的价值,是人成为人的衡量标准。而人的生命意义是不同的,每个人都应该去发现自己不同与他人的、属于自己的生命价值。1.3、意义概念探析关于”意义的意义”,在日常语言中往往无法解释清楚。即使在语言哲学研究中,”或许再没有什么问题比‘意义的意义’更令人困惑不解和①周昌忠.西方现代语言哲学.上海:上海人民出版社,1992:13②周昌忠.西方现代语言哲学.上海:上海人民出版社,1992:12③陈嘉映.语言哲学.北京:北京大学出版社,2003:9-1110众说纷纭的了。即使在今天,语言学家、心理学家以及哲学家对这个问题
也仍然是各执己见,相持不下”①。因此,理清意义的歧义和模糊之处便语言哲学家研究意义问题的根本出发点及其最终目标。下面,我们先了解一下意义的复杂特征。1.4、描写女性语汇概念的界定描写女性的语汇包括四个小类:描写女性的成语、描写女性的谚语、描写女性的歇后语、描写女性的惯用语。描写女性的语汇从字面意义理解就是静态描写与女性有关的成语、谚语、歇后语、惯用语。其内涵也是相当丰富,可以是描写女性的语汇,例如”红颜薄命”、”豆蔻年华”、“白酒红人面,美色动人心“、”芙蓉白面,尽是带玉的骷髅;美艳红妆,亦系杀人的利刃”、“女大十八变——越变越好看”、”女人心,海底针——又利又毒”、”解语花”、”好花插在牛粪上”。也可以是与女性故事相关的语汇,例如”河东狮吼”、”截发留宾”、”君王爱馆娃”、”莫作孔明择妇,正得阿承丑女”、”东施登珠峰——丑到极点”、”陈世美不认秦香莲——喜新厌旧”、“病西施”、”当红娘”。也可以在词中涉及到女性的语汇,例如”二八佳人”、”女中丈夫“、”女儿瞄着娘的影子长”、”女儿是娘的挂心钩”、”大姑娘绣花——细功夫”、”东家的老寡妇,西家的老绝户——孤的孤,苦的苦”、”三伏嘲新妇,三年嘲寡妇”、”寡妇做好梦”。2
1.5、细节描写的概念与功能定位节”,顾名思义就是细微末节,它是构成人物性格、人物形象、故事情节和环境特征的最小单位。细节是事物发生发展过程中一个个具体、生动、真实、细小的环节,是最能体现事物典型性和独特性的元素。[1]鲁迅先生认为,细节描写可以起到”借一斑略知全貌,以一目尽传精神”的作用。细节原是文学创作的术语,但在新闻报道中,也受到广泛的重视。当然新闻报道和文学创作中的细节有所不同,前者更要求绝对的真实。新闻报道如果没有细节就失去了底蕴和内涵。一篇新闻,如果只有事实的陈述而缺乏细节的描写,就好似一幅画只有远景而没有中景和近景,内容再好,也只能像雾中的花、远处的山,似乎是隔了一层似的,难以吸引、打动、感染受众。细节描写是指抓住生活中的细微而又具体的典型情节,加以生动细致的描绘,它具体表现在对人物、景物或场面描写之中。新闻作品中细节描写得如何,直接关系到新闻作品的好坏。细节是新闻作品的细胞、血液和生命。[2]细节好比一篇新闻报道的”眼睛”,恰当地运用可以收到”以一目尽传精神”的效果。文字相对于图片、视频来说,在真实还原场景中有一定的弱势,毕竟图片和视频给人的视觉冲击要强的多,而且可以把新闻现场真实的展现在受众面前,可信度非常高。而且图片和视频一目了然,不用运用思维去消化。目前多种传播手段竞争十分激烈,文字新闻的生存空间受到挤压,遭到新技术手段的挑战。如果想要在竞争中脱颖而出,就需要有自己鲜明的特点。深度报道是文字媒体独特的优势,除了这个之外,对细节进行有声有色地描写与刻画就显得十分重要。因为真实而生动的细节可以弥补读者看不到现场情况的缺陷。优秀的细节描写,能够深深的打动人。其实这正是文字的魅力所在。纯
粹的图像报道,绝不可能产生这样的效果,因为图像不能让人产生想象的空间。优秀的细节还能够增强文章的可读性,在深刻认知新闻人物的鲜明特征的同时,也增强了趣味性和思想性。[3]细节描写是人物报道的生命,细节就是品味,细节决定深度。三言两语的细节描写可以使整篇文章散发神韵效果,但是并非所有的细节都值得一写,必须有目的地进行选6择,紧扣主题、展现人物个性,给文章增添感染力的细节才可以起到画龙点睛的作用。[4](二)细节描写的种类1.6、《歧路灯》”讽刺性描写”的概念界定和存在状况般认为,《歧路灯》是世情小说或以教育小说为主的世情小说,其主体不是讽刺小说。但不可否认的是,《歧路灯》含有大量的讽刺性描写,其讽刺性描写的讽刺对象几乎遍及社会的各个阶层,思想意蕴丰厚,讽刺手法多样,讽刺艺术高超,其中的种种现象,值得探究:《歧路灯》中的讽刺性描写到底有多少?它的存在状况是怎样的?《歧路灯》的讽刺对象有哪些,表现了哪些思想?其讽刺笔法究竟表现在哪里?它有哪些特色?它具有哪些优点和不足?认识《歧路灯》的讽刺艺术,对于我们具有什么样的意义?探讨这些之前,有必要给《歧路灯》的”讽刺性描写”做一个概念上的界定。对讽刺的理解,历来众说纷纭。《说文解字》言:”刺,直伤也。”①说明”刺”含有指责与伤害之意。亚瑟波拉德说”讽刺不会赞美,它只是贬低。”②鲁迅先生在《什么是”讽刺”?》中对”讽刺”作了如下界定:一个作者,用了精炼的,或者甚至简直有些夸张的笔墨——但自然也必须是
艺术地——写出一群人或者一面的真实来,这被写的一群人,就称这作品为讽刺。③同时,鲁迅先生也指出,讽刺的作者”常常是善意的”④,其讽刺的目的是为了改正恶行。综上所述,可以看出讽刺有三个构成要素:否定的态度,艺术的手法,善意的感情。在西方,讽刺作品大多可以归于两种:委婉与直斥。委婉也可以称之为霍雷斯式讽刺,一般包括比较温和的嘲弄,讥笑和反讽。而直斥则属于狂风暴雨式的怒骂和指责,也叫朱文诺尔式讽刺,属于辛辣、尖锐的讽刺风格。这两种讽刺风格同样适用于明清讽刺小说,前者以《儒林外史》为代表,后者则以《官场现形1记》、《二十年目睹之怪现状》等较为典型。而《歧路灯》中的讽刺性描写是以温和幽默的语气为特征的,可以归类为委婉的讽刺风格。以上通过对讽刺一些特质的简单梳理,我们可以对《歧路灯》中的讽刺性描写作一个概念界定:讽刺性描写是指作家以劝善为目的,以艺术的手法或直接或委婉地去责难或揭露邪恶与愚蠢,批判人们不合宜或不道德的行为或人性的弱点,从而促使其改正恶行的一种文学现象。二讽刺性描写在《歧路灯》里的存在状况根据对《歧路灯》中的讽刺性描写的概念界定,我们可以对《歧路灯》中的讽刺性描写作一个简单的梳理。讽刺性描写在《歧路灯》中占有将近三分之一的篇幅。(笔者特意制作了附表,请参看。)《歧路灯》共一百零八回。第一回到第三回主要介绍故事背景,主要人物及谭孝移延师教子经过,这一部分没有讽刺性描写。第四回到第十二回主要讲述谭孝移被保举贤良方正上京觐见皇帝之事,他告病返乡,回家不久就去世了。这一部分涉及了一些讽刺性描写,数量不多但很
有特色。第十三回到第八十二回,主要描写了谭绍闻从一个读书人家的正经子弟到被匪人引诱开始吃酒赌博、嫖尼宿娼终至败产败家的过程。这一部分既是全书的主体,也是讽刺性描写出现最多的地方。第八十三回到第一百零八回是谭绍闻败子回头后,发奋读书,终于重振家声之事。这二十五回虽有一些讽刺性描写,但数量很少。整体来看,《歧路灯》中的讽刺性描写主要是围绕着谭绍闻的堕落过程展开的。谭绍闻堕落过程中涉及到的人物大都是《歧路灯》中的讽刺性描写的讽刺对象,根据其社会身份大致可以分为以下几类:一、无良教师和假道学家,以侯冠玉、惠养民为代表;二、贪官污吏,以董县令和钱书办为代表;三、步入歧途的世家子弟,以盛希侨、谭绍闻、夏逢若、张绳祖为代表(后两者已经完全败落沦为无赖了);四,除了上述三种之外的社会各个行业,如尼姑法圆,戏霸茅拔茹、打手贾李逵等。作者根据人物的行为和他们在作品中占得比重对这些人作了或多或少,或轻或重,或省略或详尽的讽刺性描写。1.7、饮食文化的概念所谓饮食文化,是指附着在饮食上并在饮食过程中所体现出来的文化意义。饮食文化是以饮食为物质基础,体现出来的精神文明。在人类的生活中,饮食居于极其重要的地位,这也就决定了饮食文化在人类文化生活中的重要地位。饮食文化是人类在饮食方面不断进行加工、创新和创造的行为及结果,是关于人类饮食的目的、意义、饮食的3?生产和消费、饮食的审美情趣、宗教文化艺术等等在饮食上加以影响的文化综合体。
1.8、饮食文化基础概念构建饮食,是人类生存和改造身体素质的首要物质基础,也是社会发展的前提。从这个层面上讲,饮食指能够满足人类自身对于充饥饱腹要求的自然物以及自然物的加工产品。从广义上讲,饮食也可指一切可以被人类食用和饮用的物品。寻找食物是人类的本能,人类也就是在寻找食物的漫长岁月中逐渐脱离动物界而成为人的。1.9、1999年WHO代谢综合征定义其含有一个基本条件和至少两个必要成分。一个基本条件是要求满足糖代谢异常,包括了糖尿病、糖调节受损与糖耐量异常。必要成分为动脉血压sl40/9()nmiHg;血柴甘油三醋>150mg/d及(或)高密度脂蛋白胆固醇男性25K2g/ni;(2)高血糖;(3)高血压;(4)血脂奈乱凡具有上述四种条件中的任意三种的患者,即可诊断为代谢综合征。H生活方式干预代谢综合征代谢相关指标临床观察2.42005年国际糖尿病联盟关于代谢综合征的新定义:腹型肥胖为基本要求,至少两项基本条件为:血裝甘油三酯升高;血裝高密度脂蛋白胆固醇水平低;高血压;血糖异常者(包括糖尿病患者或仅有空腹血糖>5.5mniol/L者)[33]3.代谢综合征的现代医学治疗3.1非药物综合措施非药物综合措施包括戒烟限酒、心理调摄、饮食控制和运动治疗。其中后2者作为主要的生活干预方式,目前已经成为防治代谢综合征的主要措施饮食治疗的目的是
提供患者足够而均衡的营养,以维持正常体重。运动治疗现代研究提倡有氧运动,即以锻炼耐力为目的运动,其特点为持续性的轻、中等强度的运动,有氧运动对改善三大物质代谢,增强胰岛素敏感性具有较好的作用。因而减轻代謝综合征相关症状”5、有研究提出健康饮食方案,通过控制高血压饮食,限制脂肪摄入及必要蔬菜、水果、谷物供给,可以有效防治代谢综合征丨。0’Keefe发现抗氧化食品可以改善餐后血糖及甘油三醋水平13”。Braith提出适当的阻力训练,可以改善胰岛素抵抗,减轻体重”8、综上所述,随着人们医学知识的普及及社会经济的发展,生活方式干预治疗措施势必会越来越受到代谢综合征患者及医疗领域研究者的重视。3.2药物治疗即使时间巳经来到了21世纪,代谢综合征的具体发病机制尚不完全清楚,临床上尚未出现针对性的药物。在当今临床实践中,西医主要针对代谢综合征的各个组分分别进行治疗,主要适用于应用生活方式干预治疗效果不佳者者或具有心血管高危因素的患者,治疗目的主要是通过组分治疗以减少各种危险因素,降低心血管事件及糖尿病发展的风3.2.1针对肥胖的治疗目前应用于减肥的药物主要有食欲抑制剂、消化吸收阻滞劍、代謝促进刻、双服类等改善胰岛素敏感性的药物。均有一定的控制体重效果,但或多或少具有一定的副作用,总的来说,因为代谢综合征腹型肥胖病因复杂,尽管现代医学已经深入到了分子基因层面,但仍尚未找到一种精确乾点作用、可以长期服用的治疗代谢综合征腹型肥胖的药物。3.2.2针对胰岛素抵抗的治疗近年来双胍类及格列酮类药物为针对胰岛素抵抗的主要药物。双脤类药物通过增加
外周组织对葡萄糖的摄取、利用来改善胰岛素敏感性,临床尤其适用于代谢综合征合并血糖代谢紊乱的早期及肥胖患者”9、格列_类药物通过PPARY作用于脂肪、肌肉等组织,在减轻脂毒性的同时,改善IR状态”“。3.2.3针对脂代谢紊乱的治疗目前他汀类及贝特类降脂药为调节脂代谢的主要两种药物,贝特类降脂药通过激活PPAR降低极低密度脂蛋白及甘油三酯水平,并可升高高密度脂蛋白胆固醇,从而降低代综述二现代医学对代谢综合征的研究进展15_谢综合征风险。他订类降脂药物可以增强低密度脂蛋白胆固醇受体活性,促进血楚低密度脂蛋白胆固醇的清除。3.2.4针对高il压的治疗代谢综合征患者易表现为高血压症状,其性质虽属于原发性高i压范畴。但是由于患者往往具有多种高危因素,故应该积极给予降压治疗。因为糖尿病患者若伴有高血压往往会加速其并发症的出现,故现代学者强调针对糖尿病患者,当收缩压/舒张压e130/80mmHg就应该及时应用降压药与于干预。临床降压药物当遵照高血压防治指南。现代医家提倡代谢综合征早期就选择联合用药,比如应用甸离子拮抗剂的同时应用il管紧张素酶转化别或血管紧张素受体抑制刻以协同降低血压,增加胰岛素敏感性。从而降低心血管事件3.2.5其他治疗针对高凝状态可应用抗血小板聚集药物治疗,如小制量应用阿司匹林或氯吨格雷。并根据需要积极对症治疗高尿酸血症、脂肪肝等组分疾病4.总结与展望综上所述,代谢综合征发病机制复杂,诊断标准尚未达成完全一致,目前尚?案开发出具有精确乾点、可以长期服用的特效药物,而以治疗各组分病为主,且许多药物还有待于进一步开发研究及临床验证。代谢综合征发病机制及机理尚存在较大研究空同,在
此基础上,新型有效药物的开发亦有一定研究前景。因为生活方式干预针对代谢综合征的重要作用越来越为人们重视,且中医药近年来对代谢综合征的疗效也逐渐显露出来,结合传统医学理论及药物,探寻有效生活方式干预模式,在防治代谢综合征必定有宽广的前景。[1]廖二元.内分泌代谢病学(第3版)[M].北京:人民卫生出版社.2012:1461[2]StemMP.Diabetesandcardiovaseulardiseasethe“commonsoil”hypothesis[J].Diabetes1995,44(4):369-374[3]VettorR,MilanG,RossatoM,etal.Reviewaiticle:adipocytokinesandinsulinresistance[J].AlimentPharmacolther.2005;22(suppl2):3-10[4]李晓英,黄韵.代谢综合征发病机制研究进展[J].中国实用内科杂志.2008,28(11):915-919[5]BrunnerEJ,WunschH,MarmotMqWhatisanopitionaldiet?Relationshipofmarcronutirentintaketoobesity,glucosetolerance,lipoproteincholesterollevelandthemetabolicsyndromeintheWhitehallIIstudy[J].IntJObesRelatMetabDiscord,2001,25:45[6]祝之明.代谢综合征病因探索与临床实践[M].第一版.北京:人民军医出版社,2005:36[7]呼唤,诺宁,伦永志,等.代谢综合征的风险因素-高维生素饮食[J].大连大学学报,2013,34(3):91-93[8]MoseaCL,MarshallJA,GrunwaldGK,etal.Insulinresistanceasamodifieroftherelationshipbetweendietaryfatintakeandweightgain[J].IntJObesRelatMetabDisord,2004:28(6):803-812.[9]LeiZhang,Li-QiangQin,Ai-PingLiu,etal.PrevalenceofRiskFactorsforCardiovascularDiseaseandTheirAssociationswithDietandPhysicalActivityinSuburbanBeijing,China[J].JEpidemiol
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在本文中,将二严、二娄、二杜、二汤从《儒林外史》中的兄弟群像中单列出来,主要是因为这四对兄弟将”兄弟参商”所表现得淋漓尽致:二严有着各自鲜明的性格特征,二者之间的冲突和矛盾最为激烈,尤其是在严大育死后,严大位罔故人伦、亲情,抢夺弟弟遗产一幕,兄弟参商至此,不禁令人不寒而栗。二杜虽各有其雅,但慎卿与少卿竟未得一见,可见兄弟关系之淡漠。同时,杜少卿又背负着挥之不去的吴敬梓的影像,故这对兄弟之间的参商,也十分引人注目。二娄、二汤的表面和睦,最具有迷惑性,看似”兄友弟恭”,其实掩饰不住兄弟醉心”举业”,追求功名的心态,二娄与二汤的关系,实则是兄弟参商的另一种表现。四对兄弟在《儒林外史》中十分具有代表性,集中展示了吴敬梓认知的社会和所创造的社会中,大量存在着的兄弟参商现象。《儒林外史》中的这些参商形象,与吴敬梓本人的诸多经历有着千丝万缕的联系。但绝不是说,这些联系是一对一的、单一的、机械的对应。吴敬梓在创作《儒林外史》的过程中,充分利用了他本人超人的才华和对社会深刻的认识,甚至是大量吸收了同时期的一些优秀文化成果。但不可否认的是,吴敬梓在家族剧变中的惨痛经历,对亲人突变的痛苦回忆,显然对吴敬梓的人生观、世界观和价值观都带来了巨大的冲击和影响。“‘君子之泽,斩于五世’,族人群起争夺遗产。这其间,吴敬梓逐步认识到‘宗周贵裔’已然堕落到‘兄弟参商、宗族诟淬’的地步;族人之中也居然出现类似东海王源‘贩鬻祖曾,窃资皂隶’那样败坏祖风世德的人,这颇出乎吴敬梓的意想之5外。特别是他更从族人的贪婪面目进而认识到社会的恶劣风气,原来是‘鬼嗤谋利之刘龙,人笑苦吟之周朴’,‘
谁为倒展之迎,空有溺庐之辱’(《移家赋》)。世态人情居然如此炎凉,这更使他感到无限的愤激。”[6]而这种激愤,化成一股对”兄弟参商”的无穷愤懑,变成一股对亲情沦丧的无情批判,混合着吴敬梓救世心血和超然智慧,巧妙地融化在了《儒林外史》之中,更加丰富更加全面地形成了对”功名富贵”有力、彻底的鞭笞。1.11、概念的界定八股取士制度是指明清时期以八股文为主要考试内容选拔人才的科举制度。它与以往的科举制度并没有本质上的不同,只是在内容上更加简单、考试范围更加狭窄、考试文体更加僵化。明清八股取士制度与隋唐以来科举有所不同,呈现出自己特点:(一)、考试内容大大简化。按《明史.选举志二》:”科目者,沿唐、宋之旧而稍变其试士之法,专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义,然代古人语气为之,体用排偶,谓之八股,通谓之制义。”明清八股取士以《四书》、《五经》为恒定内容,这就大大降低了考试的难度。(二)、考试以八股文为标准文体。按照《明史选举志》八股文有三个显著特征:第一”体用排偶”;第二”代古人语气为之”;第三考试内容恒定,只在《四书》、《五经》中出题。(三)、考试专重八股文。明清八股取士制度,不是仅仅只考八股文,只是最重视八股文而已。据《明史选举志》、《清史选举志》所载,明清八股取士童试、乡试、会试三级考试中都三场考试。第一场考八股文,第二场考表、判、诏令各一道,第三场考策论。
八股取士制度,考试内容大大简化,考试只能用的专用的文体八股文,考试只能在四书五经中出题,士子只能根据程朱的注释来作答。1.12、概念义同义聚合性与色彩义敬谦对立性概念义是固定在一个词中理性层面,一般释之为词汇义,而词语的色彩义是指在词语固有的词汇意义之外的语用义,是由于人们在使用中产生的附加意义,它具有附着性、广泛性、联想性的特点,包括”语体色彩”、”感情色彩”、”形象色彩”、”地方色彩”、”时代色彩”和”民族色彩”等,也可具有敬谦色彩。《敬谦词语在语义上爱高见大作②寒舍小女拙见拙作上面①组中的词表示敬意的成分很浓,我们能判别出来它们是敬词,②组中表谦意味浓厚,是谦词。”贵府”和”寒舍”从概念义来看都是指”某人的住所、家”;”令爱”和“小女”是指”女儿”,后面的两组词两两相对来看情况也一样,是同义词,异词同指。从表示礼貌的色彩义来看,两两相比较的情况则是对立的,界限清晰,不容混靖:①组表敬,②组表谦,概念义的同义聚合性与色彩义方面的敬谦对立性正体现了中华民族长期以来的谦己敬人的传统美德,这种美德的传承也是平时生活中不断积累和运用过程的体现。2、相关背景2.1、研究背景与现状之首,流传至今已经一千五百多年了。《文选》的流传及研究
时间之长,所涉及的问题和领域之广,使((文选》在中国文学史乃至中国文化史上都成为无可替代的重要角色。在《文选》的研究当中,本体研究应该作为文选学研究的主体。《文选》的本体研究主要包括版本研究、注释研究、分体研究、文本研究等方面,而在这些研究里,《文选》的文本研究是《文选》研究的基础与核心。①利用校勘、版本、注释、评点等方法对《文选》的文本进行深入的理解和分析,与音乐学、历史学、社会学等其他学科相交流,互取所长,才能促进选学的发展。对于《文选》中赋这一文体的研究,应属于《文选》文本研究的范畴。《文选》列赋为首,诗骚在其后。共收赋五十六篇,十五类,三十一家,共十九卷,其数量几乎占整部《文选》的三分之一。赋是我国古典文学中最古老的文学体裁之一,始盛于汉,在魏晋六朝时期繁荣发展。赋在文学发展中不仅丰富了文学的题材和主题,如对宫殿园林的细致描写,对乐舞技艺的生动再现以及郊祀、宴饮、田猎场景的艺术加工,不仅是《诗经》艺术的发展,它所体现的形象思维与艺术技巧以及整齐划一的语言模式对乐府和古诗亦产生了很大的影响。而赋体自由的写作风格又能够更精确地对社会生活和自然景物进行愈加细致的描写,例如对器乐、舞蹈的描写,没有哪一首诗能像王褒《洞箫赋》、稽康《琴赋》、傅毅《舞赋》那样刻画细腻,惟妙惟肖。《文选》所收赋包含宋玉赋、两汉赋、魏晋齐梁时期赋,对这几个时期赋的研究专著专题方面的主要有龚克昌的《中国辞赋研究》、马积高的《赋史》、程章灿的《魏晋南北朝赋史》、曹道衡的《汉魏六朝辞赋》等;论述辞赋特征方面的主要有姜书阁的《先秦辞赋原论》、郭建勋的《辞赋文体研究》、曹明纲的《赋学概论》等;论文方面有的概
述两汉六朝辞赋,有的探讨赋的审美倾向、创作手法、社会文化,有的分析作家作品等等。对先秦两汉六朝辞赋的研究是宏观的,多角度的。而纵观《文选》学史对赋类的研究主要集中在以下儿个方面:1.校勘方面的工作。例如,唐代的《文选》李善注和《文选》五臣注两家,对《文选》的字音、字义、文义等方面进行了全面而系统地注释。清代汪师韩的《文选理学权舆》、胡克家的《文选考异》、梁章矩的《文选旁证》、胡绍瑛的《文选笺证》,以及后来黄侃的《文选平点》,高步壕的《文选李注义疏》等,或点字音、或析字义、或疏通文意,利用比对校勘等方法研究《文选》。①王立群.现代《文选》学史[M〕.北京:中国社会科学出版社,2003.序。长春师范学院硕士学位论文2.理论考释。例如,赵福海的《试论”文选理”—以为例》、陈延嘉的《论以悲为美—中的音乐审美观》、张蓓蓓的《略谈牵涉的几个中国文学史问题》、刘志伟的((音乐赋发微》等作品都探讨了《文选》赋中所包含的一些理论、思想等方面的内容。3.分体标准。例如,何沛雄((选赋义例论略》、杨利成((赋体分类初探》等,讨论了《文选》赋分十五类的原因以及理由等方面内容。4.修辞特点。例如,吕岚((所引赋的辞格特点》、王若江((重言词的调查与分析》、郭珑((连绵词研究》等,讨论了《文选》赋的修辞特点或用字特点。综上,对《选.赋》的研究主要集中在词义、思想、语言风格以及分类标准等方面,.这对处于《文选》首位的赋的探讨打下了一定的基础,但总体来说,其研究还有一些不足之处,如对作品的微观细化研究,对一些辞赋意象具体系统的梳理等方面涉及的比较
少。所以在新的时期,随着《文选》注释学、评点学与文艺学的深入研究,我们不断地掌握新的资料和新的理论,对《文选.赋》的研究也要有新的认识,运用新的方法,应该跳出原有的小圈子,向着更宽广的方向延伸,跨过学科间的藩篱,吸收有利的因素,丰富赋的研究内容和方法。在学习的过程中,我发现赋体本身与音乐有着紧密的联系,《文选赋》中单列音乐类共六篇文章,乐器描写在赋这一文体中经常出现。然而在当今的选学研究中,对于赋与赋中所出现的乐器描写的关系很少有人提及,从乐器描写的文学表现方面阐释文本思想、情感表现的著作更是寥寥无几。对于文学研究的这一空白,潘晓彦在《文学与音乐:艺术领域中的一对默契搭档》中如是说:”文学对音乐的阐释,在音乐教育中似乎是顺理成章,天经地义的事;而从音乐的角度把握文学却常为人忽视。如在中文系的课堂上几乎没有拿相应的音乐作品来帮助学生理解相应的文学作品的教学习惯,更极少引导学生从音乐角度体悟文学作品,这是很大的遗憾。”①因此,本文将着眼于《文选赋》乐器描写及其文学表现方面的研究,以期对《文选赋》乐器描写的文学表现做些简单的探讨。2.2、选题背景与意义育是民族振兴的基石,教育公平是社会公平的重要基础。它明确了教育在社会主义建设事业中的重要战略地位,而要发展社会主义的教育事业,实现和谐社会的构建,必须要使教育能够均衡发展,实现教育公平。《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020
年)》中指出:把促进公平作为国家基本教育政策。教育公平的基本要求是保障公民依法享有受教育的权利,关键是机会公平,重点是促进义务教育均衡发展和扶持困难群体,根本措施是合理配置教育资源,向农村地区、边远贫困地区和民族地区倾斜,加快缩小教育差距,教育公平的主要责任在政府,全社会要共同促进教育公平。《纲要》把促进教育公平作为我国国家基本教育政策,为我国现代化教育事业发展指明了方向,并提出了具体的实施策略,这对于落实科学发展观和构建和谐社会具有重要的意义。我们国家正处于一个重要的战略机遇期,同时又是一个矛盾凸显期,既面临巨大的发展空间,又面临新的挑战和可能出现的风险。就教育来讲,教育事业在持续健康发展的同时,仍然存在诸多困难和问题:如教育发展的水平、人才培养的质量和知识贡献的力度都还不能满足现代化建设的需求;城乡之间、区域之间的教育发展很不平衡;公共教育投入不足,资源总量性短缺问题十分突出等等。对于这些教育发展过程中出现的困难和问题,我们需要用改革、发展的思路和办法来加以解决,除此之外,在这样一种时代背景下我们有必要重新认识毛泽东教育公平思想,并借鉴毛泽东教育公平思想来理顺思路,更好地解决目前人们强烈呼吁的教育公平问题。毛泽东在中国革命的实践中不断探索中国革命的胜利之路,同时也不断探索中国教育之路。毛泽东以马克思的人的全面发展的教育理论思想为理论渊源,结合中国的国情,提出以大众化教育为特色的教育公平思想,此思想成为抗日战争和解放战争中发动广大劳苦大众的重要思想武器,同时培养了一大批具有文化和
技能的新中国建设者,使他们成为建设新中国的中坚力量。在当代社会主义现代化建设中,用毛泽东的教育公平思想指导我国的教育事业,特别是解决教育中的不公平问题以及教育在各个地区、民族、群体均衡发展问题,具有一定的理论意义和实践意义。22.3、研究的背景与意义成果,也是世界各国人民的普遍要求。①社会主义愈发展,民主就愈发展。民主是一个既古老又年轻的问题。它既与每一个人,每一个社会时期息息相关,又时时常新,随着经济社会的发展,人们权利意识的提高而不断改变,处于不断的发展之中。回溯中国近代以来的历史,中国人民为争取民主进行了百折不挠的斗争和艰难探索。中国近代史上,曾有三次著名的民主浪潮。在新文化运动、五四运动前后,民主与科学的宣传达到一个高峰,中国共产党就是在五四运动后成立的。我国人民争取民主的斗争,很大地推动了我国社会的进步,但是,最后都没有逃脱失败的命运。只有在中国共产党的领导下,中国人民才真正获得了当家作主的权利。中国人民十分珍惜并坚决维护这来之不易的血与火的成果。在中国共产党执政前夕,著名民主人士黄炎培先生提出了”政怠宦成”“人亡政息”“求荣取辱”的”周期率难题”。毛泽东答:”我们已经找到新路,我们能跳出这周期率。这条新路,就是民主。只有让人民来监督政府,政府才不敢松懈。只有人人起来负责,才不会人亡政息。”②人民民主是社会主义的生命,党内民主是党的生命。人民当家作主是不可抗
拒的历史潮流。当今世界正在发生广泛而深刻的变化,经济全球化、世界多极化、世界文化多样性发展给我国我党带来了严峻考验,能否顺应时代发展的潮流,制定正确的战略目标,满足我国人民不断增长的物质、文化需要和精神需求,决定着国家的前途和党的命运。随着改革开放的深入和社会主义市场经济的发展,我国”经济体制深入变革、社会结构深刻变化、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化”,给我国维持稳定的政治和社会秩序,给我党长期执政和党的建设提出了新的更高要求。同时,进入新世纪,党的队伍发生了很大的变化,如何教育和管理好庞大的党员队伍,提升党组织的凝聚力和战斗力,为党的建设带来了新的挑战。在大量非公经济组织、新社会组织、”楼宇党建”中,党的组织形态发生了变化,由此建立起来的党组织中,没有传统意义上的上下级关系,党组织的活动方式以协商服务为主,民主、法制成为实现党的领导的基本路径。③近年来,民主成为人们关注的热点问题之一。热议之下,对我国的民主的现①中华人民共和国国务院新闻办公室.中国的民主政治建设.news.xinhuanet.com/politics/2005-10/19/content_3645619.htm,2005-10-19②王华斌.黄炎培传.山东.山东文艺出版社,1992,181③高新民.论党内民主.中国党政干部论坛,2008,(6):23-252状和我国中国特色社会主义民主建设进行冷思考,是扎扎实实推进我国中国特色民主必不可少的基础性工作。随着社会主义市场经济的迅速发展,今天的中国,不同利益群体间的博弈已经成为社会常态。研究民主实际上就是对我国现阶段的社会环境,我国各阶层、群体利益格局的研究和分析。同时,执政的中国共产党
的党员社会身份变化亦随社会分化同步发生,来自不同社会利益群体的党员对党组织的认同度亦开始出现差异。我国社会事实上已经进入”压力政治”①时代。一党如何同时代表多元利益,如何对各自具有不同利益诉求的党员和社会成员进行思想整合,不同的利益诉求能否在党的执政中体现出来,如何通过制度化方式释放社会的政治压力,合理地对不同利益群体进行调节,考验着党的执政能力、执政方式。当前,我国社会正处在一个重要的历史转折和发展新时期,现代化步伐在加快,社会主义市场经济体制的建立和完善,政治体制改革的逐步深入,思想文化的日益繁荣等等解放了人们的思想,提高了人们的物质文化生活水平。我国社会由传统的义务本位向现代权利本位转向,我国人民的权利意识迅速增长,进入平常百姓家,人们更加关注国家建设以及自身在改革发展中的利益格局,从而逐步有了一种参与政治和社会生活的热情。这就为民主政治的发展提供了一种动力。从历史发展的角度看,今后几十年,中国共产党正处于打破”历史周期律”,实现执政使命的关节点上,民主建设具有极大的迫切性。同时,也正是从这个意义上讲,我国民主政治的发展遇到了前所未有的挑战。世情、国情、党情的变化、权利意识的增长,社会矛盾的增加以及向政权集中的趋势,构成了新时期政治参与的动因,要求我国的政治体制做出回应,形成制度供给的需求,产生了政治体制改革的现实需要。对此,胡锦涛作出了最新的诠释:”坚持和发展社会主义制度下的人民民主,是亿万中国人民掌握自己的命运、焕发建设国家的强大创造力量的必由之路。”他在党的十七大报告中60多次提到
“民主”,明确阐明其重要性:”人民民主是社会主义的生命”,把民主提升到了前所未有的高度。所谓生命,即生存、发展之根本。没有民主,就没有人民的团结统一。没有民主,就没有科学发展。没有民主,就没有社会主义社会的和谐,就没有社会主义事业的兴旺发达。这是中国共产党深刻总结历史经验得出的科学结论,是对共产党执政规律认识的进一步深化。理论是实践的先导,我国民主建设的实践需要新的民主理论的指导。胡锦涛关于民主的思想是在中华几千年华夏文明积淀的基础上,继承与创新马克思主义经典作家关于民主政治的理论、深刻总结与反思中国共产党和苏东各国共产党民主建设经验教训、在中国共产党民主政治实践过程中逐步形成的理论成果。研究胡锦涛关于民主的思想,对我们今天进一步研究和探索中国特色民主课题,发展民主政治,进一步推进人民民主,促进①高新民.论党内民主.中国党政干部论坛,2008,(6):23-253民生改善,在党内民主和人民民主的互动共进中推进中国社会主义民主政治建设,具有迫切的理论和现实意义。2.4、本文研究的背景及意义整个社会经济中越来越显重要的地位,在非盈利组织内却发生各种各样的案件,并呈上升趋势。这其中非盈利组织内部审计的发展滞后应该是其中的一个重要原因,内部审计并没有充分发挥其应有的功能和作用,直接影响了非盈利组织的发展和壮大。与之相反,为适应环境变化的要求,国际内部审计协会(IIA)对内部审计的定义、职业
准则以及道德规范进行了新的一系列的改进和诠释,提高了内部审计的地位,扩大了内部审计的责任和工作范围,将内部审计进一步提升至风险管理和公司治理的高度,国际内部审计迎来了前所未有的发展机会。借鉴国外非盈利组织的先进经验,结合我国的现实情况,找出我国非盈利组织内部审计的不足之处,通过分析、比较、研究,探寻适合国情的非盈利组织内部审计改进和完善的对策和方法,有利于促进内部审计体系的完善,有利于促进非盈利组织的稳健和高效的发展,有利于整个社会政治经济的和谐发展。2.5、:修辞学的理论背景语法学家坚定的认为,句子是遵循一定的语法规则生成的,只要总结出了语,钱冠连:语言全息论〔M〕,北京:商务印书馆,2002年。2马正平:句子写作学:当代语文知识建构的途径—作为语文学知识的言语学或内容句法学研究,香港教育学院、苏州大学主办”2010’语文及国际汉语教育的反思国际研讨会’,提交交流论文;(鲤巫些鲤望丝)。17法规则就能很容易了解句子的生成规律,从而指导语言实践。而修辞学家却认为这不过是语法学家的一厢情愿罢了。”因为语法规则只是句子生成的一种规律。换句话说,句子的生成不仅仅遵循语法规律,除了语法规律以外,还有其他的规律存在。因为语法不能保证符合语法的就是有意义的或者是适当的。那么遵循哪些规律才能生成有意义的而且适当的句子呢?修辞规律是其中一种重要的规律。任何一个句子的生成过程,都是一个根据交际的需要选择己有的语言材料,生成
适合题旨情境的句子过程。换言之,任何一个句子的生成过程本身就是一个修辞过程。其中也就必然会蕴含着修辞规律。”’在我们的研究中,常常提到,句子的文采化展开过程就是修辞过程。因此研究描写句的句子生成原理,必不可少地要了解修辞学的理论背景。”修辞学研究的对象是修辞现象,修辞现象是修辞过程中所产生的种种的具体的语文现象。一”’修辞拌养于语辞和文辞的内容。很多修辞学的专著只是从修辞格出发,介绍不同的修辞格的类型和功能,所谓的修辞规律只是文面方面的静态研究,并不考虑句子是怎样通过思维空间转换一维的时间线的,并不考虑语辞文辞是如何从思维中转变而来并形成一定的修辞顺序。句子生成本身也不一定是一种修辞行为,而是一种具体化的展开行为,因此,修辞并非句子生成行为原理的基本底线。犷』一句子生成的最后阶段总是在行文层面的实现,必然会落实到具体的文禾上来,修辞学在文本上的静态修饰,修饰展开的过程也必然和句子的生成联系紧密,这也可以解释,为什么众多的修辞学家总要说句子的生成离不开修辞的规律。”一,王玉新:汉语句子生成的修辞规律—发生修辞学研究报告之(J〕,修辞学习1999年第2期。“骆小所:现代修辞学(M〕,昆明:云南人民出版社,2004年12月版。I8个句子的生成过程,就是把某一逻辑规则转换成表述规则的过程。在转换过程中,话题是一个句子生成的坐标。同一个逻辑规则,如果选择不同的话题,就会生成不同的表述规则,从而生成意义不同的句子。汉语句子的生成过程,就是以逻辑规则为基础,选择适当的话题,在三个格位(主、谓、宾格)上排列表述成分形成特定的表述规则的过程。”‘这种三个格位上的排列的认识,实际上和语言
学所说的语法规则是一样的,在静态的文本结构上进行填充。只是作者认为,这种排列或话题的选择不是或不仅仅是遵循语法规则,还是要根据修辞的需要,选择适应的题旨和语境,并认为这是句子生成的修辞规律。作者将句子生成的过程看作是选择话题并将逻辑规则转换为表述规则的过程。但是遵循何种逻辑规则?这一过程如何转换,通过何种途径实现这种转换,是修辞学所解决不了的问题。也有人认为,修辞格可以起到衔接篇章的作用,它通过形式上的衔接和语义联系来结构整个篇章。”修辞格在篇章中的作用,一方面能够使表达生动新颖,并富于活为,这是它们的基本修辞功能另一方面,又具有组织篇章、衔接篇章,提高修辞效果的重要功能。2这里所谓的”形式上的衔接和语义上的连贯,,是考虑到修辞与整个篇章的结构、情景语境和主题要相吻合而已,实际上文章讲的还是修辞格的渲染作用,修辞格可以作为句子的一种意义的深化、延伸,从而营造强烈的篇章氛围,而并不是讲如何通过修辞格来展开句子。从修辞格传递的信息来看,修辞可分为表层修辞和深层修辞。表层修辞就是,王玉新:汉语句子生成的修辞规律‘,发生修辞学研究报告之三〔J卜修辞学习一1999年第2期。“王桂莹、徐海通:修辞格在篇章中衔接连贯的修辞功能(J一卜鸡西大学学报,2009年sl0月,第9卷,第5期。-一’-「19辞表和辞里是完全一致的。读者可以直接从辞表去解理句子含义,句子的表层意和深层意没有离异性。”表层修辞语言表达主要是从准确、明白、简洁、通顺等方面来进行修辞,深层修辞的辞表和辞里不一致,其含义不能按辞面去理解,辞
面和辞内有离异性。深层修辞传达的是潜在信息,_同时,通过潜在信息传递美学信息。潜在信息是暗含在辞里的实际信息。它意在言外。”’这为我们研究描写句的生成提出了一个问题,即创作描写句既要考虑到句子的表层修辞语义,更要明白句子的深层语义,必须从深层语义出发,去渲染展开句子。“当代所需要的语文知识不等同于20世纪的修辞学、逻辑学的知识,因为,过去的修辞学知识是关于语言文本中的修辞格的分析的知识,而这种静态的修辞知识并不能提供我们在言语行为中所需要进行的修辞活动的修辞技术原理,所以在当今的语文知识中也派不上用场’尸研究修辞的学煮们也意识到,修辞学对句子生成的局限性研究了。”只关心句子的结构规律是不够的,必须深入研究句子的生成过程和生成机制。这是语言学发展的必然。也是自然语言信息化处理对语言学提出的新要求。”’如此看来,研究句子生成的言语行为的基本原理,是时代的必然和急需了,这是当代语言学研究的时代精神、学术写作文化精神和科学革命的学术范式。第三节:’写作学理论:重构的历史使命,骆小所:现代修辞学(M),昆明:云南人民出版礼加04年12月版。第331一332页。2马正平:句子写作学:当代语文知识建构的途径—作为语文学知识的言语学或内容句法学研究,香港教育学院、苏州大学主办”2010’语文及国际汉语教育的反思国际研讨会”提交交流论文。(竺巴』些卫卫丝)。3王玉新:汉语句子生成的修辞规律—发生修辞学研究报〔J),修辞学习1999年第2期。之O语言一学和修辞学中都包涵有句子生成的研究结果,但因为研究目的、研究对象的不同,这些研究结果并不能解决实际写作中各项技术操作问题。对于整个的
写作活动而言,从宏观的写作美学、写作文化学,到中观的写作思维学、写作行为,再到微观的写作行文措辞、策略,其它学科的成果可以作为一种借鉴,最终写作学的句子生成研究还得靠写作学自己来完成。因此,完善写作学的微观研究,发现句子写作从思维到行文再到文本生成的具体可操作性规律是写作学者义不容辞的历史使命。一大批写作学者都曾或正在致力于这方面的研究。’”大凡对写作行为本质有较深体验和研究的人,最终都要谈到写作秩序问题,并且同时就谈到选择。萨特在《存在与虚无》中大谈选择,偶尔也谈到秩序,而他在《什么是文学》一书中,却大谈写作是建立一种秩序。”’写作的本质是秩序和选择,可以说,写作就是一种缔造和表达秩序的选择。关于句子生成的机制原理,写作学中也有不少研究成果。在刘海涛和金长民主编的《写作学新教程》中,将句子生成的心理操作程序分为以下几步:运用己掌握的词语充分进行心理上的调遣、排列和组合;尽可能用明白如话的语言,简洁、生动地概括事物、整理;先生成”是”字句(“是什么”的简单句);再与联想和想像结合,生成较复杂句;然后开掘意识深层,生成放射性句式;最后比较、佳敲句式的优劣,决定选用哪一种。’这样理解句子生成的心理机制是有一定道理沟,但如何从心理程序转向一维的时序性的笔端,它们的顺序怎样,行文过程中内操作原理是怎样的,遵循怎样的思维模式,书中并没有表述。马正平:写作智慧第二卷写作文化论(M),重庆:西南师范大学出版社,1995年12月。第609页。刘海涛、金长民:作学新教程〔M),南京:南京大学出版社,2002年8月版。第99页。2l
在陈果安、王定、易小斌编著的《新编写作学教程》中,文本的生成是由”定体选词”—”意脉牵引”—”中心词‘展布”,—”句的选用”—”句的变异”—”句的连接”—”整一变化”几个阶段连贯成篇的。”定体选词”讲的是语言风格要符合文章体裁,”意脉牵弓}”讲句子受意脉牵引或句意流走或句意延宕。构思时浮现在我们意识中的几个基本的中心词语,到落笔时,再把它扩展为一个完整、带修饰性的句子。其中讲到,句子的生成是分两个层面进行的:首先,它以中心词为主干展开;接下来是以修饰语加以扩展;中心词是句子的”主干”,修饰词是句子的”展布”,二者都依靠词语的选择,句子的内涵却主要在修饰词。’这种生成模式从思维上看是很有道理的,但却与我们写作中的实际情况相反,实际的写作活动是一气呵气的时间顺序,并不是先写下句子主干,再对主干的各个部分进行填充修饰。作者提到句子的”展开、扩展”,如何以中心词为主干展开?怎样对修饰语进行扩展?正是这从思维到行文的中间操作环节被忽略了,才使理论并不具有操作性和指导性。“当代语文教学中作为语文知识的‘语文句法学’需要的是关于句子内容生成规律的知识,即是研究这些具有准确、鲜明、生动的句子是通过怎样的言语行为规律、思维操作技术生成出来的学问。”’这正是非构思写作学所要解决的在微观措辞层面的句子生成的观点。”非构思写作”最早是由马正平先生在上世纪九,十年代提出的。”非构思写作”不是不构思,而是通过对一系列的赋形思维指导犷认,,陈果安、王定、易小斌:新编写作学程〔M),湖南:中南大学出版社,2003年8月,第196页。2马正平:句子写作学:当代语文知识建构的途径—作为语文学知识的言语学或内容句法学研究,香港教
育学院、苏州大学主办”201。’语文及国际汉语教育的反思国际研讨会”提交交流论文。(丝坠卫些且卫丝)22和控制下的路径思维的掌握训练,运用”重复”和”对比”的手法对文章旨意反复渲染,以达到一种快速成文可忽略”构思”环节的卓有成效的写作。通过马正.平先生近30年的不懈探索,非构成(生长)写作学的理论知识体系已经基本建构起来,并已成为中国当代崭新的写作学原理,得到了大学写作学界与中学语文教学的高度认可。“非构思写作学”理论包括一整套的宏观、中观、微观系统。理论认为完整的写作活动是由写作美学、写作文化学控制下的、写作赋形思维、路径思维操作下的写作措辞。认为写作活动是一个”知行递变”的过程:”写作过程就是作者不断地把主体的表达目的(知)变为具体的写作行为、表达手段(行),当把全部表达目的变成最后一个写作行为、表达方式以后,文章的写作活动才算完成,因此写作活动也是一个把抽象变成具体的过程,在这一过程中,当作者把写作目的(知)‘变成自己的行为、方式(行)之后,这个‘行’马上又变成新的‘表达目的’‘目标’‘主题’(知)了,这就是一次知行递变。新的知行递变产生后,为了表达它,又必须采取新的写作作为(知—行)而这第二次行为伴随产生的结果又递变为新的知,需要新的写作行为来表达它。写作活动的全部过程就是这种连绵不断的知行递变机制构成的。”’这种”知行递变”理论已在全部的写作活动中被证明是最高层次的写作原理,是对写作行为内在机制的揭示。马正平先生结合心理学研究的成果,在其《高等写作学引论》里写到,句子的生成是由基本语义向功能语义的转换过程。人类语言的话语行为即是言说者的
,马正平:写的智慧第三卷〔M),重庆:西南师范大学出版社,1995年12月,第1024页。23‘基本语义’(写作行文措辞中的内部语言,即写作者心里所想的,想说给别人听或读的基本意思(句意、段意))到‘功能语义’也即交际语义(给读者听者接受的外部语言)的拓展与修饰。写作学研究并不关注于内部语言的思维操作问题,关注的是内部语言的性质、特点和向外部语言转化的机制、表述机制。说话和写作的关键不是内部语言、基本语义的生成,而是交际语义、修辞语义的生成,而交际语义生成的原理在于选择调动合适的语词对基本语义的各个部分进行赋形思维:渲染与强化。”写作就是赋形,这是写作的基本原理。是将一种主观的无形的意思赋予形式、形体、形状的心态、习惯和思维操作。”’”‘赋形思维’,就是写作者对自己所要写的文章的主题、立意(思想、情感、氛围、性格、特征信息)的渲染化、造势化、清晰化写作行为中所运用的思维操作技术。”2赋形思维的两个思维操作模型是”重复”和”对比”。所谓”‘重复’的赋形思维操作模型,就是指主题展开(材料生成、结构生成、起草行文)的写作过程中,选择那思子意句些和自己的写作主题、文章立意的主题信息、性质、情调相同、相似、相近的文章因素(文章材料、结构单元、段落、语段词汇)进行谋篇、结造语、行文,以增强(渲染)‘文章的感染力、说服力、说明性程度。的赋形思维操作模型,就是指主题展开(材料生成、结构生成、起卜﹄段对构‘田月,、,F构所草行文)的写作过程中,选择那些和自己的写作主题、一文章立意的主题信息、性质、’
意思、情调相反、相对、相背的文章因素(文章材料、结构单元、段落、语,马正平:高等写作学引论〔M〕,北京:中国人民大学出版社,2002年,第246一247页。,马正平:高等写作思维训练教程〔M),北京:中国人民大学出版社,2002年,第18页。24段、句子、词汇)进行谋篇、结构、段落、造语、行文,以增强(反衬)文章的感染力、说服力、说明力的清晰度,即反差。”’而当代写作学己经证明,在写作行为和文章绪构电一无论在语一言咖个层次上’,都服从重复”‘和对比赋形思维原理、规律的制约屯1一.扮赋形既是手段也是目的。赋形思维所体现的是写作思维的最基本起点或终极性的目标文体,它是一种空间性思维状态,是为了渲染从而达到一种气氛,不是时间性的、逻辑性的和程序化的,因此,要达到赋形的结果,还必须通过路径思维来实现。他认为,”写作路径思维包括两大类型:一是逻辑化路径思维;一是形象化路径思维。前者包括因果思维、构成思维、过程思维、’程度思维;后者就是相似思维。前者即所谓逻辑思维、抽象思维,后者即所谓艺术思维、形象思维。”2而在实际的写作活动中,整个逻辑化的路径思维中也同时贯穿着形象化的相似思维。马正平先生在其《高等写作思维训练教程》里说:”文本思维是在行文思维阶段将‘重复’与‘对比的赋形思维/路径思维阶段生成的时间性、空间性材料转化为一维的线性的语言链、语言流的思维过程。其主要特点是思维的语言化形态,即一维的线性化稳态化状态。达到这种状态的思维操作模型是‘渐进’与‘平列玩渐进是指文章的结构单位的内容之间保持一种前后相继的不可逆转的逻辑1一‘二产关系、时间关系、空间关系、程度关系。平列的文本思维操作模型是指文章的结
,马正平:高等写作思维训练教程(M)‘,北京:中国人民大学出版社,2002年,第18一19页。2同上,第37页.构单位的内容之间保持一种平行的、不可逆转的空间关系。”’文本思维的本质却是渐进思维因为动笔行文时,平列的空间‘性的材料最终是要被组织成语言上先后渐进的语流。不仅是语言上的渐进,在使用重复或对比式的赋形思维手法对句子基本语义进行赋形时,句子的基本语义也就更显性化,清晰化,从这个层面上说,句子的每一步行文,无论是”平列的文本”还是”渐进的文本”都是对主题立意的渐进明晰化过程。2.6、人文背景据在本县发现的西尤、台子山、高台子古文化遗址证明,远在4000多年前,即有先民于此繁衍生息。五河地处淮泗之间,居南北要冲,自古为兵家必争之地,宋朝曾于此处与金、元激争。元末,耿再成、费聚最早追随朱元璋,攻城略地,功业殊伟,分别封于营国公、平凉侯。几千年来,五河古战场遗址曾吸引来许多文人雅士,过客停骖,感旧兴怀,留下了许多优美的诗篇,如:唐朝大诗人白居易,曾在游浮山后,留下来了”更无俗物当人眼,只有清泉洗客心。最爱晚庭东望好,大湖烟水绿沉沉”的美妙诗句,为本县山川河流增胜。优秀的革命传统在不断的发扬。抗日战争、解放战争时期,本县成为淮北重要民主革命根据地之一。民国16年(1927年),革命战士王亚箴同志,在界沟成立中共党支部,率先组织当地农民运动,点起革命的火炬,使界沟变身为当时的“小延安”。不久之后,由彭雪枫、邓子恢、张爱萍等人组织的3
万淮北健儿,驰骋于淮北大地,与日伪军、国民党军队进行了长期英勇顽强的斗争,获得了两次解放,最终取得了新民主主义革命的胜利。在淮海战役、渡江战役中,当地两万?????????????????????????????????????????????????????????????①?谭其骧,郭黎安《宋史地理志汇释》,合肥:安徽教育出版社,2003②?五河县地方志编撰委员会《五河县志》,杭州:浙江人民出版社,1992?上海师范大学硕士学位论文?3??人民顽强拼搏,奋勇支援前线,为革命的胜利做出了重要贡献。①五河县亦是淮泗钟灵毓秀之地。除了明代郭兴、郭英、耿再成、费聚以武功起家,彪炳史册外,还有进士李岳、沈应乾,勋业表见,重望一乡。清代进士丁象鼎,官有惠政,钱世熹理学重乡党,选家奉为圭臬。”《四库全书》经部春秋类一百第八卷,收入了由郜坦所著《春秋集古传注》,名噪一时。民国时期,留英博士杨德翘精研经济,著有《经济学史》,蜚声遐迩。建国后,研究员钟家庆专攻多复变函数论和微分几何,取得杰出成就,首获”陈省身数学奖”,受到了国内外同行高度赞扬。”②乡贤前辈光耀史册,书不胜书。2.7、:语言学的理论背景句子的生成是遵循一定的秩序的。刘熙载说:”有题之理法,有文之理法。以文言之,言有物为理,言有序为法。”‘我们的古人十分注重话语的语序安排,认为”有序为法”。语言是遵循一定的规律排列的,这是在本民族长期的话语实
践中形成的,这正体现了汉民族的思维方式。杜枚也在《答庄充书》中说到:”凡为文以意为主,以气为辅,以辞彩章句为之兵卫。”句子的组合顺序正如叶圣陶先生所说,”一句一句,丫段一段,都是有路的”语言学中关于句子生成的理论研究成果也是颇为丰富,但因研究对象的不同,语言学不会解决实际的句子写作生成的思维和措辞等空间化转为时间化的、文化、美学等一系列问题。但语言学与写作学中关于句子生成研究的内容有相融之处,因此语言学的成果可以作为我们此篇论文研究的理论依据之一。郭绍虞曾指出:”必须把词组(句读)当作一个独立单位来分析句子,那才对句子的脉络看得清楚些。一汉语语法本来就是这样一个很简单的问题,受了洋框框的影响,一个词、一个词的加以分析,那就变得复杂而不可究谙了。”3吕淑湘在六十年代也曾指出,”汉语的句子有时候里里拉拉的,不那么严密,可以考虑分成‘句段’来分析。”“‘句”的观点早在刘舰的《文心雕龙》中就有论述。“夫人之立言,因字而生句,积句而成章,积章而成篇。”当代学者申小龙评论,刘熙载:艺概〔M〕,上海飞上海古籍出版社1978年版2叶圣陶:中学生(J),1980年第9期,转引王占馥:思维与语言运用〔M),广东教育出版社,2003年5月,第273页。,-3郭绍虞:汉语语法修辞新探〔M),北京:商务印书馆1979年版。礴转引自胡明扬:(老乞大)复式句式〔J〕,语文研究1984年第3期。10说刘赫论”句”的起点或基点,是”字”,他强调”因字而生句”。”.义句之读”的提出,是汉语句法观念的一大飞跃。”这是同西方形态语言的因‘框架’(形态配合关系)而生句完全异质的一种组织方略。因‘框架’而生句,以大统小,以
虚统实,是先有句法关系模式,然后在这个图式内的各条‘透视线’上刻意经营。这是一种静态的空间体造句。因字而生句,是以小组大,散点经营,以流程见局势。这是一种动态的时间流造句。”’申小龙在其著作《语文的阐释》中写道,”在中国2500多年前的民间歌谣中可以看到,当时的人们正是用众多的同义词的衔接来推进诗意,组织一个变化而又统一的世界的。”’关于这点,申小龙早在其《汉语句型研究》一书中就认为”汉语的句子脉络常靠词组的铺排来体现,句读的运行遵循一种时间流程。通过对汉语言分析传统的‘句法概念’的认识,他总结出汉语句子的三个基本要素:句读本体、时序(事理)铺排、意尽为界。从而提出‘汉语的句子格局着眼于句读在一定的表达功能作用下的逻辑铺排。’或者说:‘汉语句子组织’的基本规律是‘采取流动铺排短语的建构方式’进行建构的。申小龙还认为,西方语言的句子分析可以以动词作中心控制成分格局,这是一种静态’视点。汉语句子没有这样一个中心,而是‘动态’滚动的。主张以句读段(短语)为句子的基本活动单位,以句读段适应不同表达功能的铺排律为造句法则。这是一种‘动态’视点。’‘3申小龙对汉语句子的形成特点的研究是科学的,值得我们借鉴学习。他所说的这种”铺排律”实际上就是为了表达、突显基本语申小龙:语文的阐释〔M〕,沈阳:辽宁教育出版社,1992年6月版。P176申小龙:语文的阐释〔M),沈阳:辽宁教育出版社,1992年6月版。,第3页转述自申小龙:汉语句型研究〔M),海南:海南人民出版社,1989年l月,第191页。ll义而进行的话语渲染,是从多个方面多个角度进行的逻辑表述。
申小龙的这种观点得到了一批学者的认同。”对于汉语来说,它的组合侧重于意会、功能,侧重于整体、具象,注重意,而不注重形,以神统形是它的主要特点。”‘汉语言的这种”意尽为界”、”以形统神”的特点,从写作文本上讲,最终都会走向”时序铺排”。”语言表述的思想内容即意识活动是混沌多维的,而语言表述过程却是一维的、线性的。这样意识活动的言语化过程实际上是一个由多维到一维的物化过程。”2从写作和思维原理的角度上去分析,这样理解是没错的。在写作执笔的前期,写作者所要表达的中心语义是充盈于头脑中并不十分清晰的一种混沌状态,是一种情绪,一种感悟等,即”意尽为界”的”意”。这种意转化为文,.就要由混沌的思想变为具体的文字,但这种多维的思维空间向一维的时序铺排的转换过程,以及一维的文辞修饰如何在思维的统摄下铺陈产生?也就是说,申小龙思想虽然比主流的结构主义语法学高明了许多,但是由于他只是停留在经验、感觉的感受层面、混沌层面,所以,无法讲清.”时序(事理)铺排”、“意尽为界”“逻辑铺排”的基本规律、原理、思维操作模型究竟是怎样一回事,这是申小龙也是众多语言学家难以解决的大问题。汉语句子从思维向语言的转换过程是语言学家广泛认可的,还有一些学者们将目光放在了句内,期望从句内的结构关系上来寻找句子生成的规律。屈承熹先生的专著《汉语篇章语法》是篇章语法重要的代表作之一。屈先生,王占馥:思维与语言运用〔M〕,广州:广东教育出版社,2003年5月,第273页。2郑贵友:汉语篇章语言学〔M〕,北京:外文出版社,2002年1月版,第95页。12认为”句法结构才是通往篇章研究之道”。.J这种篇章句法研究联系篇章整体却又
陷入了结构分析之中,对句法进行细微的内部或外部功能特征研究。篇章语言学联系特定的语境,分析处于特定篇章情境中的上下文是女口何进行信息铺排的。郑‘贵友在《汉语篇章语言学》里描述了”主位推进”理论,即对完整的句子进行”实义切分”,把句子分为”主位(表述对象)’’”述位(表述内容)”两部分,试图通过研究各个句子的主位之间的前后接应的关系来研究篇章的构成原理。他认为“语言展开的过程是说话人或篇章制作者通过不断地选择、更换句子的主位,使表述进程向前推进的过程。”’从静态的文本思维上看这样理解语言展开的原理是没错的,但他仍然采用的是结构主义的分析方法,从信息的角度、语用的层面,分析静态的句子所传达的内容信息,而对意识活动的言语化过程却没有做动态的考察分析。换言之,他无法揭示”表述进程向前推进的过程”的内在思维机制、基本原理,这样的理论仍然不是科学的论述,而是一种感受的混沌经验而己。近年来,立足于汉语自身特点的句法研究成果颇丰,徐通锵先生的”前管后”理论就被认为是一种动态的句法生成模式。在此前,启功先生曾于1997年就提出过与之类似的看法。(启功,1997)徐通锵在《普通语言学教程》一书中指出:”前后总的规则是己知的信息统率、驾驭未知的信息,在语言中的表现形式大体是‘前管后’或者‘上管下’。即前字管辖后字的选择、组配,上句启示下句的语义范围和陈述的走向。这条规律可以有效地解释语句的生成和结构。不管是句内的字的,尹世超、第2期。2郑贵友:李龙:汉语篇章语法的新探索—读屈承熹(汉语篇章语法>汉译本〔J),修辞学习,2007年汉语篇章语言学〔M〕,北京:外文出版社,2002年1月版,第122页。l3
顺序排列,还是句子的顺序排列,都是‘前管后’,从已知的信息开始,依次选择、表述未知的信息,步步深入。他还指出,白话和文言固然有重要的区别,但支配语句结构的根本原则是一样的,都是‘前管后’,因为它们是汉语不同时期的口语的记载和加工,是同一种语言的历史发展,不同的是它们的表达形式,而不是深层的结构原理。”“‘汉语的语法结构框架是”话题—说明”,印欧系语言是主语—谓语,相互有原则的区别。”“徐通锵对于汉语语义句法的生成机制的研究对于汉语语义范畴的重新清理,以及对于汉语”话题说明”的结构框架的研究,对于汉语语句生成从字到句的过渡性结构单位(字组和语块)的发现,可以说是对整个汉语研究进行了一次较大的革新,初步建立了汉语句子生成研究的新体系。”话题一说明”框架实质上已涉及到了写作的真实状态,他虽归纳并解释了这一模型,却_没能进一步探索清楚在话题主导下的”说明”是如何实施的以及话题是如何展开成句成文的,”前管后”或者”上管下”中的”前”或”上”是以怎样的机制、原理进行”管”的,主体的管理行为的基本原理是怎样的,他仍然没有去讨论。这一遗憾却为今人的研究留下的较为广阔的空间。句子生成的过程从来都是语言学家、心理学家很感兴趣的问题,同时也是一个很复杂的问题,正像施关淦先生指出的,”现在人们还搞不大清楚从意义到形式的生成过程。”3这是新世纪因此,在新的世纪,涌现出一批探讨语言在时间流上的生成秩序的学者。刘鑫民在《现代汉语句子生成问题研究—‘个以语序为,徐通锵.基础语言学教程〔M〕.北京:北京大学出版社,2001年2月版,第186一188页。2同上,第x98页
3施关淦:关于语法研究的三个平面(J〕一,中国语文1991年第6期。l4样本的探索》一书中继承了胡裕树、范晓两位先生在语用层面的研究内容,对语言学中的”语用位移”和”主题化”现象进行了说明。并提出语言编码的线性序列问题。他说”句子生成研究通常是建立一个模型来模拟语言中句子的生成过程,句子生成的过程是将要表达的信息在特定的交际目标的作用下编码为语言形式输出的过程。按照语言生成的直接吸收模型;句子生成时,首先要将说话者的意图表征为与句子的深层结构相对应的形式,然后进行一系列的转换操作,将之转换成表层形式。川”句子的生成过程实际上主要就是通过编码手段将一个多维的语义网络编码成一维的线性序列的过程,因此序列化是句子生成中一个重要的操作。”2因此作者从决定汉语语序的诸因素之间的关系入手,研究了汉语句子生成的语序问题。这一系列的转换操作的提出,和一维的线性序列的问题,也为我们研究描写句的写作生成问题,提供了依据。但他以毫无疑问的语气提出”句子生成模型是用来模拟语言中通过语法生成句子的机制的”。’不难看出,这仍然受传统语言学家以静态的语法观念乘生成句子的观念影响,与真实的句子生成的写作状态、句子写作的内容生成规律研究完全不同。’一”吴中伟在《现代汉语句子的主题研究》一书中对主题、主题化、主述结构、主题和语篇等问题有较为深入的分析,他认为”主题是述题所关涉的对象,它是一个指称性成分,气般是定指的,表示旧信息”““主题化’,指句子主题的选择、,刘鑫民:现代汉语句子生成问题研究—一个以语序为样本的探索(Mj,上海:华东师范大学出版社,2004年12月,第‘邓一29页。
2同上,第258页。3刘鑫民:现代汉语句子生成问题研究—个以语序为样本的探索(M〕,上海:华东师范大学出版社,2004年12月,第5一6页。礴吴中伟:代汉语句子的主题研究〔M〕,北京:北京大学出版社,2004年12月版,第28页。15生成过程及其结果。一般认为,是把句子中的某个句法成分前移充当句子的主题。也就是说,‘主题化’的观点,建立在这样一个认识上:存在基础句(或者说‘底层结构’),其他句子是由基础句派生发展而来的。也就是说:语法中的语用平面,就是研究在句法结构基础上的变化规律,以及这些变化规律与语境的关系。同时他还指出,主题必定是句子语义结构中的某个语义成分。主题化就是对语义成分的选择过程及其结果。”’同时他还指出复句作为一个句子同样有主题。”复句主题的生成和小句主题不同,小句的主题化是对语义成分进行选择的结果。‘而复句的主题,是在小句的主题的基础上生成的。几个小句失去独立性,构成复句,这时各小句的主题跟构成复句的总主题之间存在着某种规律性的联系,这就是主题的投射问题。接着他还详细分析了复句的主题投射问题的两个倾向,即原来各小句有一个共同的主题,那么该主题为整个复句的主题;原来各小句主题不同,则复句没有各小句的主题,或如果表述重心在后续分句,有时可以以该句主题为全句主题。”’问题在于,在句子生成的过程中,”其他句子”是通过怎样的内在机制、基本原理、操作模型”由基础句派生发展而来”呢?三维的”语法”、”语义”、”语用”层面的是怎样化成一维的句法生成的现行言语之流呢?这些无限复杂的问
题,在结构主义哲学视野的世界观方法论的制约下没有人讲得清楚,就连目前西方语言学的的最前沿的”动态句法学”也无能为力。3_牛-一丫-一盛户一厂叭-.一’衍一语言学中,也有从其它学科获得灵感而得出的与句子生成相关的可供借鉴的,同上,第58一60页2同上,第66二69页。卜,关于英国语言学家主席麦肯森的”动态句法学”的述评,见当代语言学2004年04期,刘乃实张韧弦:述评〔J)一文。l6理论。钱冠连的《语言全息论》一书是”以生物全息律、宇宙全息律、系统论来麟落言内全息状态和语言外全息状态的理论。其中语言内全息状态是指‘语言的词素一词一词组一子句一句子一语篇各层次中,部分与整体全息;部分与部分包含着相同的信息;语言体系中的全息元即子系统,都分别在整体上和其他全息元上有对应的部位或相似的信息,即是说,体系的每一个全息元在不同程度上成为整体的缩影’,也就是说,语言内全息状态就是以一概全的缩影。”’从这本书中我们可以了解到,语言的各个层面都是相通的,各个层面之间都是紧密联系的,甚至可以说,第一个语言结构单位字、句、段、篇都是整个文章的一个全息元,其中都包含着相同的道理,这和本章前提到了刘舰的观点有异曲同工之妙。以上理论都是从语言学的角度来言说句子生成,他们的共同特征是”即不关心一个句子的基本的语义、语干是通过怎样的言语行为、思维技术从而展开成为一个具有准确鲜明生动的高度功能性的语言之‘文’的。」”’但都为我们对描写句的写作生成原理研究提供了可供参考借鉴的理论基础,也和实际写作活动中的具一户’丫-一二体操作有共通之处,当然,学科间的差异更是不可避免,这使得句子写作学研究的任务在某种程度上来说更为艰巨。
2.8、研究的背景及意义饶。勤劳勇敢的中国人在认识自然、征服自然的过程中创造了伟大的中华文明,与中华文明同步发展的还有丰富灿烂的饮食文化。中国作为东方饮食的中心,一直以拥有灿烂辉煌、独树一帜的饮食文化而自豪。中国历史上,尤其是近代以来长时间的闭关锁国现象造成了文化经济的停滞不前,饮食文化亦是如此。一度对西方饮食文化的漠视态度和被动接受的心理对饮食文化的繁荣十分不利。如今,随着改革开放的不断深入和世界经济文化交流的日益频繁,西方饮食文化和中国饮食文化互相影响,进而影响着人们的消费观念和饮食审美以及生活休闲的各个方面。在中国加入WTO以及全面对外开放的今天,对中西方饮食文化领域的比较研究就更加凸现出了它的意义所在。1?2.9、饮食教育干预研究背景及意义干预的研究亦不少,主要集中在现状调查、方法探讨、影响因素分析及效果评价等方面[17-20]。目前我国糖尿病饮食教育干预存在的问题主要有:教育往往是说教式的,主要是理论知识的灌输,缺乏个体化的目标制定,及缺乏系统的评价方法[21],慢性病的有效干预不是以治愈为目的,而是将慢性病患者的健康状况维持在一个满意的状态,使患者过上基本正常的生活。糖尿病是一种慢性终身性疾病,其治疗策略是通过恰当的治疗和自我
管理来预防并发症,提高生活质量。糖尿病饮食知信行干预是通过增加患者的糖尿病饮食相关知识,改变患者的饮食态度和行为,从而达到有效控制糖尿病患者饮食知信行的目的[22]。知信行理论(knowledge.Attitudebeliefpracticemodel),简称KAP理论,是70年代开始在医学领域出现的研究方法。它认为:卫生保健知识和信息是建立积极、正确的信念和态度的基础,而信念与态度则是改变健康行为的动力。知识、信念与态度、行为之间存在着因果联系。知识是转变行为的必要条件,只有学习了足够的相关知识,才能形成积极的信念[23]。当知识转化为信念,从而用去改变不良的行为。知信行健康教育模式在国外已应用于高血压、糖尿病、2脑血管病、护生临床实习、护工培训等多种领域,并取得良好效果[24-28]。因中西方文化、环境的不同,必须对我国糖尿病患者做详细的调查研究后,才可借鉴国外经验制定干预措施,提高患者的生活质量。2.10、研究背景病的发病因素胰岛素抵抗(IR)和胰岛p细胞功能受损是2型糖尿病(TZDM)的重要病理生理基础,两者相互作用,共同促进糖尿病(DM)的发生和发展〔’][z]。糖尿病在病理组织形态学上主要是由于胰岛损伤,导致胰岛素分泌量绝对缺乏[3l。对糖尿病的研究已有数百年,甚至有上千年的历史,迄今为止其发病原因尚未完全清楚。近年来,国内外许多学者经过临床和流行病学调查,以及周密设计的基础研究和实验研究,虽然对糖尿病的病因有了较多的认识,但对原发性糖尿病的病因仍然不清楚。当前较一致
的看法认为与遗传、环境、病毒感染、肥胖、种族、营养物质代谢和内分泌失调等因素有关。1、遗传因素糖尿病的发生是否与遗传因素有关,是大家普遍关心的问题。大量调查研究资料表明无论是1型还是2型糖尿病都有遗传因素在起作用。这些证据包括糖尿病在同卵双胞胎中的发病情况的高度一致性;在某些种族中糖尿病的高发病率[4][5l。此外,与糖尿病相关特性如胰岛素敏感性和胰岛素分泌特性的家族聚集现象,也支持遗传因素参与了糖尿病发生的理论[6]。2、肥胖目前认为肥胖是诱发糖尿病的各种环境因素中最重要的诱发因素之一。随着人们生活方式的改变,包括饮食结构变化、热卡摄入增多、职业性的体力活动减少等,肥胖的患病率正快速增长。在美国,1998年肥胖人口比例仅为15%,而2000年则倍增至31%[71;我国目前体重超重者已达人口总数的22.4%,肥胖者为3.01%[81。流行病学调查表明:肥胖者中糖尿病患病率明显高于非肥胖者。wei得[91认为在糖尿病自然病程的早期血糖正常阶段,肥胖等风险因素引起了机体的胰岛素抵抗,从而导致胰岛p细胞代偿性高胰岛素分泌;逐渐出现胰岛p细胞分泌功能缺陷甚至衰竭导致失代偿,引起临床糖尿病的发生。肥胖引起胰岛素抵抗的作用机理较复杂,目前认为主要与以下几个因素有关:人米小同烹调方法对健康人餐后胰岛索分泌的影响前台(l)游离脂肪酸(freefattyaeids,FFA)升高FFA升高与JR关系密切[‘0一’”〕:①FFA氧化使肌肉内乙酞coA含量升高,乙酞COA变构抑制丙酮酸脱氢酶系的活性,进而减少葡萄糖的细胞内氧化,阻碍葡萄糖进入组织细胞内被
利用,导致血糖含量升高。在高糖刺激下,胰岛素分泌增加,出现高胰岛素血症,而且FFA氧化生成的乙酞CoA可使ATP和NADH的产生增加,并激活丙酮酸梭化酶,糖异生加速,导致空腹血糖升高及高胰岛素血症;②FFA可通过促进胰岛细胞增生和前胰岛素原的mRNA表达,促进基础状态胰岛细胞分泌胰岛素;③高FFA可降低靶组织细胞的胰岛素受体数量,抑制胰岛素与受体的结合,从而降低了胰岛素的生物效应,导致IR;④FFA升高可能使胰岛细胞中脂酞CoA水平升高,后者为TG合成的原料,胰岛细胞中脂质的增加,可损害胰岛p细胞功能及减少p细胞的数量,最终导致胰岛素分泌减少,加剧了糖尿病及其并发症的发生和发展,肥胖者尤其是中心型肥胖内脏脂肪组织对脂肪分解的刺激敏感,脂肪细胞释放出大量FFA,使IR更为加重。(2)脂肪组织的内分泌失调近年来研究发现,脂肪组织不仅是体内能量来源的储库,还具有分泌多种激素和细胞因子的功能,其中已广为人知的与肥胖和IR,特别与2型糖尿病发病有关的激素或因子是瘦素、肿瘤坏死因子(TNF。)、白介素6(IL6)、脂联素和新近发现的抵抗素等。这些激素或因子进入血循环作用于远处的靶细胞或作用于邻细胞起调节作用,且研究发现,脂肪细胞的内分泌功能失调导致上述分泌产物过多或不足引起IR[“][’61。3、环境因素是糖尿病发生的重要诱因环境因素主要是摄食热量过剩和体力活动减少,对2型糖尿病的发生起了重要作用。饮食过多和含高脂肪的高热量饮食引起的肥胖,可以使胰岛素受体的敏感性减低。流行病学研究表明,不同体力活动水平的人群2型糖尿病患病率不同,增加体力活动可预防2型糖尿病的发生,尤其在超重,患高血压及有糖尿病家族史的人群中作用更强[’
7]。也有研究[’8]报道,脑力劳动职业人群患糖尿病的危险性大于体力劳动者。4、应激因素应激状态是机体在受到重大刺激时,如创伤、感染、精神高度紧张等,机体的自我保护机制。应激状态下体内发生的最大改变是应激激素大量分泌。这些激素包括糖皮质激素、胰高血糖素、’肾上腺素、生长素等。机体通过分泌应激激素以动员器官储备功能来应付超常需求。如果应激状态是一过性的,不会对机体造成伤害。但如果这一应激反应持续超过一定时限,不仅不能保护机体,相反还会破坏内分泌、糖代谢平衡。应激激素大多是对抗大米不同烹调方法对健康人餐后胰岛素分泌的影响前言胰岛素的、对代谢的影响为起分解作用。由于升血糖的激素大幅增加,为了保持血糖相对稳定,势必加大胰岛p细胞的工作负荷,分泌更多胰岛素以试图稳定血糖,久而久之,胰岛p细胞功能减退,甚至衰竭,血糖代谢平衡被彻底打破,出现持续性高血糖。现代都市人生活节奏加快,生活压力较大,造成心理压力增大而发生应激激素分泌过多,出现糖代谢平衡失调的机会加大。5、高血压国外大量的流行病学研究[‘”一1提出高血压是也2型糖尿病的独立预测因素。上述诸多因素中,肥胖,饮食对血糖升高的影响尤其为人们所重视。二、不同血糖生成指数食物对糖尿病患者及健康人胰岛素分泌的影响近年来,人们用食物血糖生成指数来表达食物对血糖影响的量化指标,已有越来越多的研究关注不同血糖生成指数的食物与糖尿病发生之间的关系。1、食物血糖生成指数的概念1981年J诚ins[2,]等提出了食物血糖生成指数(glyeemie血dex,简称01)的概念。某种
食物的血糖生成指数,是正常人以含509碳水化合物的该种食物餐后血糖反应曲线下增值面积,与含5鲍碳水化合物的参考食物餐后血糖反应曲线下增值面积之比乘以100所得的值,具体计算公式如下[24]:进食一种食物Zh内血糖反应曲线下的增值面积血糖指数(GD二—一一-一’-一-一X100进食相等分量的参考食物Zh内血糖反应曲线下的增值面积(上述血糖反应曲线下的增值面积,是血糖反应曲线与空腹血糖水平基线之间的面积)。食物血糖生成指数(GD是描述食物生理学参数的指标[23],它能确切地反映食物摄入后人体的生理状态,是衡量食物引起人体餐后血糖反应的一项有效指标。由于含有等量碳水化合物的不同食物,其消化吸收率和引起的血糖反应是不同的,因此,Gl这一概念提出了不同种类的碳水化合物有不同”质量”的理论。研究表明,一般来说低Gl食物可以缓慢吸收、持续释放能量、有助于维持血糖稳态,预防糖尿病[25][2eJ。人体对不同食物引起的血糖反应不仅受食物中碳水化合物含量的影响,还受食物中碳水化合物质量等多方面的影响,如食物中碳水化合物的来源、类型(如葡萄糖和果糖)、碳水化合物的结构(如支链和直链淀粉等)、食物的化学成分和含量(如膳食纤维、脂肪、蛋白质等)、食物的制作过程和物理性状(如软硬、生熟、稀稠、颗粒大小等)等都是影灭木小IPJ黑调力汰刘桩尿八食J口肤均系万塑阴彩啊阴西响因素127],因此即便是同一种原料制成的不同产品也可以产生不同的血糖应答,具有不同的Gl值。碳水化合物进入人体后,经过消化道的消化转化为小分子的葡萄糖并吸收入血,使餐后血糖升高。食物Gl值是在观测人体进食后血糖反应的基础上计算出来的,它直接将
食物与生理效应联系起来,是描述食物消化吸收速率、血糖应答的重要指标[281。2、不同血糖生成指数食物对糖尿病患者及健康人胰岛素分泌的影响进食不同食物对糖尿病患者及健康人血糖、胰岛素均有不同的影响,最近报道西方人面包食品不同的烹调方法对健康人和糖尿病患者餐后血糖和胰岛素分泌都有不同的影响129]。一般研究认为,进食低血糖生成指数食物有利于血糖控制。大米是中国人主要的淀粉类食物,是能量的主要来源,研究表明大米粥的Gl值(69.4士18.5)低于大米饭的Gl值(83.2士3.1)t30],过去的研究口‘I己经证实大米粥较之大米饭对糖尿病患者餐后血糖有不利的影响,考虑可能与大米粥的Gl值与大米饭的Gl值是在健康人中检测所得,另外大米粥与大米饭对人体胰岛素分泌功能影响不同有关,因此设想等量大米烹调的大米饭与大米粥对体内胰岛素分泌可能有不同的影响,并在健康人中进行了相关研究。3、研究意义3.1、《选赋》乐器描写的文学意义首先,为艺术形式的变化在《文选赋》中随着赋体风格的转变,对于乐器的描写也会相应改变,乐器描写与赋文的关系,是由于创作的需要。在赋的写作过程中,出现乐器、乐音起决定作用的理由,这其中固然包含着同一文体的承继性,但更多的是赋家自己的选择。如乐音与风声林影的关系,《高唐赋》林木之响为”纤条悲鸣,声似竿籁”;《上林赋》中描写宫苑之内的果林,其声”盖象金石之声,管篱之音”;《吴都赋》中”鸣条律唱,飞音响亮,盖象琴筑并奏,笙竿俱唱’
夕;《月赋》里,都是以乐器比喻风声,在相似中有不同,有作家自己的选择和创造,谢庄逆其意而用之,是一个创造:”声林虚籁,沦池灭波”,李善注:”台一风声将启、也。”则是用乐音比喻风声,来衬托在一曲琴音结束后,天地万物都沉浸其中的宁静。虽有这些场景有相似之处,但是一可以明显看出对此)从声林影的描绘是越来越细致具体的,在同一景色的描绘中赋家是经过自己的提炼和艺术加工而成。在乐器的描写中展现了赋家的才华和写作技巧,也突出了赋家的写作手法不断纯熟和细腻。其次,思想内容之表现在《文选赋》中对乐器的描写有公开和隐喻之别。公丁「者为取悦帝王。呈献给帝王的赋作,首先要取悦他们,其次才能谈到讽谏与否,如若不然,做出的赋没有人欣赏,那就只能淹没在滚滚历史长河之中了。取悦帝王,为其游宴、巡幸助兴,为其祭祀、校猎造势,用乐器乐音来应景,是最为直接有效的方法之一。隐喻者为抒发一己情怀,有时夸耀生活的美好,如对各种宴饮场面的描写,令人神往;有时体现生活的哀愁,如管的哀鸣、笛的吟唱,《月赋》之中的描写便出处含着一种生活的无可奈何以及不可摆脱的命运之悲;有时透出离别的忧思,如琴瑟之音的明灭、箫鼓之声的吹击。这其中有着自娱自乐,自我解嘲的意味,如《归田赋》里”弹五弦之妙指”,《思旧赋》里”顾日影而弹琴”。在自我抒发的过程中,对乐器的描写还体现出作者不同的爱‘t曾情感。颂美或讽谏是赋的两大特点,但是它们在赋作之中体现方法是不同的,颂美是直接的,讽谏是隐晦的,对乐器的描写中也体现出来。龚克昌先生说:”恩格斯在《给敏考茨基的信》里强调指出:‘
我认为倾向应当是不要特别地说出,而是要让它自己从场面和情节中流露出来。’在《给马尔加丽塔哈纳斯的信》里又说:‘作者的观念愈隐蔽,对于艺术作品就愈好些。’拿恩格斯的这些话来衡量汉赋,我以为汉赋创作的基本倾向大体是符合这个要求的,它的观点的确是非常隐蔽的,它的倾向性的确是从整个描写、整个画面中流露出来长春师范学院硕士学位论文的。”,以班固、张衡之赋两都为例。五臣注在《两都赋序》班孟坚下云:”明帝修洛阳,西土父老怨帝不都长安,固作两都赋以讽。”五臣注在《西京赋》张平子下云:”时天下承平日久,自王侯己下莫不瑜侈,衡乃拟班固《两都赋》作《二京赋》以讽谏之。”从题旨看,两篇都是呈献给帝王的讽谏之作。如果现在以礼乐之制度的崇尚为比对标准的话,《西都赋》乐之场景出现三次,《东都赋》为五次,其乐器描写数量大大增加;《西京赋》乐之场景出现五次,《东京赋》为九次,出现乐器14种共21次。《西都赋》与《西京赋》中的乐器描写,明显少于对东都洛阳的描写。在西都之中,是帝王群臣骄奢的宴饮娱乐;在东都之中,改朝换制,经常陈兵校猎,祭祀神明祖先,到处是钟鼓嗅嗅,和乐融融,崇尚简朴,君臣和洽,《东都赋》中是”万乐备,百礼既,皇欢侠,群臣醉,降烟温,调元气。然后撞钟告罢,百寮遂退。”《东京赋》中是”涤灌静嘉,礼仪孔明;万舞奕奕,钟鼓嗅嗅于是备物,物有其容。伯夷起而相仪,后夔坐而为工。”作者的爱憎很明显,从前后的对比描写中就可以看出两位作者是尊洛阳而贬西安的。东都之内礼乐和谐,人君尚简,而西都之内骄奢淫逸。班固是帮明帝都洛阳而找根据,张衡是在劝谏皇帝诸侯要居安思危,不可奢侈忘本,如若像西都追求靡丽奢华终会走向灭亡之
路,用西都来引以为戒,用西都之事来讽谏时下也。对东都及东都帝王的颂美是直接的,对其讽谏是隐晦的,需要仔细品察才会发现。3.2、张爱玲小说变态心理描写的文学意义四、张爱玲小说变态心理描写的文学意义90年代以来,对”反思文学现代性”的讨论,使80年代提出的以”现代性”为核心的文学史观的完整性、同质性破裂,有关”经典”问题的讨论,往往和1919、1949、1966、1978这些有着历史事件和变革的特殊年份有关,随着主流文学与非主流文学之间差距的缩小,经典地位、评价标准、文学观念等发生了很大变化。具有市民情调的消费性作品也得到认可,文学研究的倾向也开始冷落强调进步革命、有着宏大主题的作品,热衷于表现日常生活或”抽象抒情”的作品。张爱玲的小说,因”只是写些男女之间的小事情”,把人生的荒凉、虚无和不可把握通过”凡人”的日常生活和内心世界精致的描述出来,侧重表现人世的”苍凉”之感,她的作品无疑又一次受到瞩目。尤其是将变态心理描写融汇于小说的内在构成和外在形式,更是别具风格,具有厚重的文学意义,在对她作品的解读中我们很容易感受到这点。(一)时代和社会视角的关照二十世纪三十年代,反封建、反侵略、反压迫成为了文艺创作的主流,专写”英雄”、“革命”人物。表现客体也由封建时代小说中的帝王将相、才子佳人和近代谴责小说中的官僚、政客、妓女,摇身一变而为普通的农民、工人、知识分子和市民这些日常生活中的普通人,以生活本来的样子作为创作依据。张爱玲在上海”孤岛时期”的文学创作
尽管游离于政治和宏大叙事之外,没有了古代士大夫的悲国忧民的伟大境界和情怀,但很多小说是站在时代和社会的视角对文本中的事件、人物加以书写,把笔墨着眼于表现“凡人”上,探索道德伦理和人性内质,以时代和社会的角度去进行关照,查找造成心理变态的时代和社会根源并给予深刻的批判。她主张”恋爱婚姻,生老病死,这一类颇为普通的现象,都可以从无数个不同的观点来写,一辈子也写不完。”[45]指出了”现在似乎是文学作品的贫乏,理论也贫乏,我发现弄文学的人向来是注重人生飞扬的一面。其实,后者才是前者的底子。又如,他们多是注重人生的斗争,而是忽略人生和谐的一面。其实,人是为了要求和谐的一面才斗争的。”[46]在日渐衰败的世界里她发现了对个体、人生的彻底失望。”她容忍着都市风景线上的人性和社会不和谐,传统始终提醒着她逃不脱中国人的身份,于是她往往用中国人最常见精神的尚实际重关怀的立场看待西方对中国的改造。”[47]她以新旧参半的中产阶级为描写对象,从不同侧面展示他们的灵魂,勾勒出了他们病态萎顿的生活图景,记载他们的命运浮沉。这些人物是中华民族封建文化和西方开放文化交杂下的老中华儿女,在张爱玲为他们构建的小说世界里,虽然都是些小奸、小坏、自私无情、撞破了头也撞不出去的小人物,却通过对他们的刻画彰显了作品的人类社会价值和文化价值。她把握住了他们独特的生命情感,塑造出各富特20色的典型人物,在多维的立体时空中,既显现出作家的原初体验,也表现出小说主人公的人生无奈、无助和人性的平庸、扭曲。他们多是有着鼎盛过去的清朝遗老遗少,内心
满是苍凉、失落、怀旧的情感,如今”门前冷落鞍马稀”的斗室生活使他们精神生命萎缩,继而死亡。其中的女性形象,几乎都是将”奴化”的依附于男性的”原罪意识”作为自己的价值取向,把婚姻作为女性生存的唯一保障”在许多社会阶层中,女人除婚姻以外,并没有可以开展的空间。”[48]白流苏、曹七巧、曼璐等无不把婚姻作为自己的生存保障。“张爱玲笔下的那些乱世故事,他们大多记载着世间的荒凉、精巧和滑稽,人物在时代潮流中浮沉,畸形的变态已经可怕地成为他们最普通的心理特征,这些都是和时代的驳杂与含混相对应的。他们无法摆脱时代带给他们的悲凉,也无法从时代的梦魇里醒来,他们正是用他们的自私、软弱、怯懦、无情,掀开了近代都市文明的阴暗角落,弥散于其间的荒凉和颓败。”[49]作者对于社会的动荡极其敏感。《倾城之恋》是具有代表意义的小说,通过描写精神忧郁的有诸多不如意的人物来对都市生活进行忠实写照,实现了时代和社会的关照。《金锁记》则是通过描写都市普通女性凄惨可悲的一生来表现一定的社会内容,刻画了人物的变态心理,透析产生悲剧的社会根源。正如《严家炎论小说》中指出的:”在张爱玲的一切奇思妙想、奇词妙藻或是奇譬妙喻背后,都闪现着那个‘时代’的悠长背影。这也就是她为什么要说‘如果我最常用的字是荒凉,那么就是因为思想背景里有这惘惘的威胁’(《〈传奇〉再版的话》)。”[50]张爱玲通过描述开阔凝重的社会生活,把自己置身于平凡的日常生活和社会背景中,去感悟人生、表现人生,映衬出人生才是永恒的悲剧。总之,张爱玲对于变态心理的刻画不是局限于单纯表现病态语言和行为的层面上,而是通过挖掘人物的潜意识,以时代和社会的视角加以关照,在
资本主义文化和封建文化对抗的特殊时期,对人的精神及生存状态给予揭示,这就为人物在变态心理驱使下的思维、行为找到了充分的理论依据,真实地再现了”新旧变更期的文化转型在人性领域上的冲突。”[51](二)变态心理与创作技巧紧密结合张爱玲作品中描绘的古旧和繁复的生活成为她出身于旧家庭的绝好见证,她用人物变态的情欲、扭曲的心灵来诠释产生悲剧的人性因素。这种悲剧解释的角度与西方现代主义对悲剧的认识如出一辙。在创作中张爱玲无疑受到了东方传统艺术和西方现代美学思潮的双重影响。如小寒的形象塑造就”揭示出了西方文化中的非理性主义思潮对中国女性在性爱方面的巨大影响。”[52]其美学依据主要来自于她喜欢的作家毛姆、赫胥黎小说中关于人性恶等作品中对于非理性的强调,体现了她对西方文化和文学现代性的不懈追求。张爱玲把变态心理同创作技巧完美结合成为她小说的一个重要特征。尽管张爱玲宣称《金瓶梅》《红楼梦》是她”一切的源泉”,但她在作品中更多的表现出了西方现代的文艺理论对她的影响,如《金锁记》这部带有悲剧色彩的小说,在曹七巧的心理描写上就运用了独具现代写作技巧的电影中的”蒙太奇”手法。”风从窗子21进来,对面挂着的回文雕漆长镜被风吹得摇摇晃晃,磕托磕托敲着墙。七巧双手按住了镜子。镜子里反映着翠竹帘子和一副全绿的山水屏条依旧在风中来回的荡着。望久了,便有一种晕船的感觉。再定睛看时,翠竹帘子已经掉了色,金绿山水换为一张他丈夫的遗像,镜子里的人也老了十年。”镜子意象的运用”由模糊,而清晰,又由清晰而模糊,
叙述的跳跃性凝聚了曹七巧漫长的苦难岁月,为后面表现曹七巧的心理变态和展示作家对人性堕落的彻骨悲观打下了基础。”[53]透视了主人公对岁月飞快流逝的哀婉情绪和凋零变态的心境,给人一种人世如梦、满目苍凉的悲观感觉,表现了七巧内心深处体会到的人间无爱的心境。傅雷曾盛赞”这是电影的手法,空间与时间,模模糊糊淡下去了,又隐隐约约浮上来,巧妙的转调艺术!”[54]用具有深刻含义的月亮、玻璃、镜子、白瓷等这些易碎、阴柔的东西作为意象来叙述故事背景,营造出苍凉的小说氛围,用来表现人物的变态心理和对生命的悲观感悟。月亮在中国传统的古诗词中大都是皎洁如水,代表着相思和美好的情感。而《金锁记》中多次出现的月亮却是和传统意境下的月亮大相径庭的:”三十年前的上海,一个有月亮的晚上““隔着玻璃望出去,影影绰绰乌云里有个月亮,一搭黑,一搭白,像个戏剧性的狰狞的脸谱。一点、一点,月亮缓缓的从云里出来了,黑云底下透出一线炯炯的光,是面具底下的眼睛。”“昏暗的帐子里除了她没有别人,然而她还是吃了一惊,仓皇地再度挂起了帐子。窗外还是那使人汗毛凛凛的反常的明月——漆黑的天上一个小而白的太阳。”“三十年前的月亮已经沉下去了,三十年前的人已经也死了,然而三十年的故事还没有完——完不了。”作品用月亮意向为全文确定了悲剧基调,表现人物的内心世界:芝寿对冰冷世界的认识、对婆婆的恐惧;物化了曹七巧的丑恶扭曲的心灵;长安还在续写着母亲的悲剧等。意象的运用恰恰是张爱玲对于人生苍凉的极好描绘。如张爱玲自己所说的”我不喜欢壮烈。我是喜欢悲壮,更喜欢苍凉。壮烈只有力,没有美,似
乎缺少人性。悲壮则如大红大绿的配色,是一种强烈的对照。但它的刺激性还是大于启发性。苍凉之所以有更深长的回味,就因为它像葱绿配桃红,是一种参差的对照。”苍凉通过意象的描述来完美的体现,把作品中的人物置于特定的环境,用情节、动作和心理等来完成艺术构思和创作。折射出张爱玲的家族背景、成长经历和细腻的女性作家的特质,还有对人生的独特顿悟:苍凉。张爱玲的作品注重人物间的矛盾冲突,读者既可以体会到现代创作技巧,又可以看到旧小说的神韵。既有现代的对人性的怀疑、对时代的恐惧也兼有东方的忧患意识。她不是像西方作家那样用惨淡的决裂去解决问题,而是以诗化的故事去表现心中对现实苦难的哀伤感受。她极其善于剖析变态人性,以此来促进人们精神的反思,她将变态心理等现代西方小说的技巧融入到具有中国传统特色的小说故事情节中。为如何借助意向、情节和人物来分析变态心理支配下的作品主人公的意识和行为提供了绝佳范例,她的作品为各阶层的读者所接受和欣赏,其独特的创作方法也为其他作家所赞赏和效法。”她的作品也成为作家阅读、接受的热点,正如苏童所说的”他怕张爱玲,怕到不敢多读她的作品。”[55]张爱玲被中外文艺批评家称为”祖师奶奶”。[56]张爱玲小说的变态心理描写是具有里程碑意义的,为她之后的作家提供了一个崭新22的审美视角和文学经验。影响了许多后世作家的创作,60年代的李昂、朱天天等,70年代的白先勇、水晶等,还有叶兆言、苏童等为代表的家族题材小说,也可以看到张爱玲创作方法的痕迹。其中最具影响的是海外的白先勇和大陆的王安逸。白先勇和张爱玲的创作有很多相似之处,都以传统为主,注重心灵描写的”外化”处理,他们的人生经
历、文化素养也颇为相似。同样出身名门,同样受到传统和西化的教育,对《红楼梦》都爱不释手,被家庭关过”紧闭”。因白先勇喜欢张爱玲的作品,所以创作风格也极为相似,尤其是白先勇也塑造了乱世中的变态女性和变态男性。(三)深化和丰富了人物的内心世界张爱玲沉浸在对古代等级分明的秩序社会的神往中,想回复到以往辉煌的贵族生活中,对势不可挡的社会发展充满恐惧,在目睹了战争之后,更感受到自己的渺小、人生的荒诞。命运的多舛让她更加深刻,展开思想的双翅,自由的飞翔,把人性的弱点,婚恋的不圆满等尽情描述出来,她写熟悉的和不熟悉的人和故事,以熟悉的满清遗老遗少作为表现对象,《金锁记》和《花凋》等作品中的人物都是以亲戚作为原型。虽然熟悉,但通过变态心理描写却使人物形象更加丰满。把人物的善于算计、可恶可鄙、可怜可悲及其最后的悲剧结局都传神的刻画出来,使他们由普通人变为或”不能直立的精神或身体残缺的男人”或”婆婆不像婆婆、儿子不像儿子”的特殊人群,更为重要的是通过对变态心理的运用深化和丰富了人物的内心世界。曹七巧,是张爱玲塑造潜意识中变态心理的典型,对她的变态心理描写用去了很多笔墨,”七巧颤声道:‘一个人,身子第一要紧。你瞧你二哥的那样儿,还成个人吗?还能拿他当个人看?’七巧直挺挺地站了起来,俩手扶着桌子,垂着眼皮,脸庞的下半部抖得像嘴里含着滚烫的蜡烛油似的,用尖细的声音逼出两句话道:‘你去挨着你二哥坐坐!’她试着在季泽身边坐下,只搭着他的椅子的一角,她将手贴在他腿上,道:‘你碰过他的肉没有?’七巧道:‘天哪,你没挨过他的肉,你不知道没病的身子是多好的多好的’
”通过这段描写成功地展现了七巧复杂的心理律动,对丈夫残疾身体的恐惧,对丈夫不能成为传统婚姻中作为依靠的绝望,对不幸婚姻的痛恨,对原属正常需求的情欲的无奈的压抑,对小叔子季泽健康身体的渴望,对正常生活的向往。这些无不使健康的七巧产生极大的焦虑和不安,心理上形成了极大的戕害,给七巧以后的人生道路投下无法磨灭的阴影,这也是促成以后她更加变本加厉的变态行为的一个重要因素。打听儿子和媳妇的隐私一段更是精彩:”‘白哥儿你说,你媳妇好不好?’长白笑道:‘这有什么可说的?’七巧道:‘没有可批判的,想必是好的了?’七巧道:‘她不好?哪一点不好?给娘听听。’七巧又是咬牙,又是笑,又是喃喃咒骂,卸下烟斗来狠命的磕里面的灰,敲得托托一片响。七巧一夜没合眼,在麻将桌上一五一十将他儿子亲口招供的媳妇的秘密宣布出来,略加渲染,越发有声有色。”完全是变态心理的作祟才使母亲打听儿子儿媳的隐私,在这个问和听的过程中,七巧找到了某种心理上的满足,把一个压抑正常欲望的女人的内心暴露无遗。七巧的心理是充满波23折和变化的,从开始没有爱情的婚姻,不健康的丈夫到最后家里唯一的男人长白,使她对儿子有着畸形的情感,由于血缘关系的制约,使她更变本加厉的对拥有长白的儿媳进行摧残,终于儿媳抑郁而死。通过变态心理的描述,客观的揭示了她阴暗的内心世界,指出了性爱的严重缺失是她其后对子女性爱享有的疯狂报复的原因,凸现了极度变态心理支配下不近人情的手段和算计,使这个受封建伦理歧视和压迫、出身贫贱的豪门儿媳的坎坷人生得以展现。剖析了造成曹七巧为代表的人性本能欲求遭到压抑的社会和文化
根源,对封建包办婚姻和腐朽的传统文化进行了辩证的批判。总之,变态心理使人物的内心世界得以深化和丰富。总之,变态心理的描写,既可以丰富和深化人物的内心世界,也可以使读者看到传统的文化桎梏和鲜活的人性之间的冲突和扭曲,揭示人物复杂和多变的内心世界,从而达到意想不到的艺术效果。24结语人文关照下的变态心理作为一种艺术符号,已经成为了特殊的审美观照对象,具有一定的精神文化价值,它与文学创作有着盘根错节的联系。表现变态心理是透视人物隐秘灵魂的手段之一。作家的生活经历、自身情感、潜意识等都可以促成作家创作出貌似变态的文艺作品,该文艺作品又能通过人物不为理解的扭曲变态的行为和心理去探究产生该变态心理的社会和文化根源。张爱玲的生活经历使她在受到传统文化熏陶的同时也接受了西方现代的美学思想,并且得心应手的运用到文学创作中。透过她刻画的一系列人物,使读者看到了七巧潜意识中的人格障碍、碧落的甘愿自虐、小寒等人各具特点的变态情结,显示了变态心理对文本的生成作用,再现了当时资本主义文化和封建文化冲突下人们怪异的灵魂和人性。张爱玲关于变态心理的小说写作,使文学创作的审美视野得到了前所未有的拓展,尤其是她在创作技巧中发挥了变态心理刻画的优势,全面地昭示出人物的内心世界,使形象更加丰满。★[1]尹鸿.徘徊的幽灵——弗洛伊德主义与中国二十世纪文学[M].昆明:云南人民出版社,1995.33.★[2]李树榕.变态心理:在生命自由与感知失衡之间[J].内蒙古大学学报,2001(6):75-76.★[3]陆扬.精神分析文论[M].济南:山东教育出版社,2002.6.★[4][5][25][26][32]张子静.我的姐姐张爱玲
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3.3、研究方法与意义(一)研究方法本文属于《文选赋》文本研究的一部分,主要采用文献研究、比较分析研究、描写研究。利用考据的方法,根据典籍、字书和史书的记载确定概念;利用解释分析的原潘晓彦.文学与音乐一艺术领域中的一对默契的搭档〔J].学习与探索,2005(5)。长春师范学院硕士学位论文则、对比综合的方法对乐器描写所在具体的篇章进行阐述;利用对比分析,文献佐证、淦释描写等方法解读乐器描写的深刻内涵和文学表现;利用文学理论研究、统计分析法和综合研究对乐器描写的文化内涵进行总结;利用总结归纳法得出结论;结合考古学、音乐学以及历史文化等方面的知识对课题研究进行扩展和深化,结合学界最新研究成果对课题研究进行补充和完善。对《文选赋》乐器描写的研究,笔者主要从以下几个方面入手进行探讨。1.广泛而尽可能全面地搜集整理有关两汉六朝辞赋及《文选赋》的相关研究成果;2.以((文选》中所收五十六篇赋为研究内容,立足文本分析,以日本足利本为底本,以韩国奎章阁本、朝鲜正德本、四部丛刊本、胡刻本为参考,如遇到分歧较大的篇章根据几个版本的比较,查阅史书、别集等相关资料,给出结论,提高引文的正确性;3.通过对《文选赋》中所涉及乐器的文字诊释,把握《文选赋》中所引乐器的总体特征,通过了解作家所处的社会背景、个人经历,联系乐器描写在赋作中的使用背景,分析乐器描写在赋作中所包含的思想情感,考察乐器的文学意义、文化意义等。综上,在本论文中,笔者分了三个章节对《文选
赋》乐器描写的文学表现进行了论述。第一章讨论乐器描写的文学内涵和了解乐器描写在《文选赋》中的概况;第二章是本论文的重点,因为”八音”是乐器的总称,在《文选赋》中大量出现,所以本文将”八音”列在第一部分进行讨论,先对其字义进行解释、考证,然后根据其在赋文中的描写状况,总结”八音”描写的文学特征;接着对《文选赋》中的乐器描写做出解释,解决字义的理解问题,然后对其文学特征进行深入探讨;第三章是对整个论文的梳理和总结,其中包括乐器描写的文学意义和文化意义两个方面。(二)研究意义赋是介于诗歌和散文之间的文体,有诗歌的句式整齐、韵律和谐之美,也有散文的长短不拘、流畅自然之美。在赋乐器的描写中,生动地反映了这些特点,并倾注了作者的情感、信仰、思想倾向,以及从此中流露出的社会风气、政治环境、民间风俗、生活习惯等。这些生动而广泛的乐器描写,融合在赋体或宏大的气势,或优美的氛围之中,展现了广阔的文化内涵,为我们留下了丰厚的文化财富。乐器的分类,按照乐器的材质不同有”八音”之分:金、石、丝、竹、陶、饱、革、木,这是中国特有的乐器分类。有一些乐器流传至今早己失传或不再使用,却因为文学创作中对乐器的描写而留下踪影。有些乐器演奏的描写,乐器产生场景的描述,让我们对古代社会生活有了更深入的了解,对古代礼仪制度有了更直观的印象,对作家的人生追求和风格品质有了更深刻的认识。最重要的,通过本文对《文选,赋》乐器描写文学特征的探讨和比较研究,有助于对《文选赋》文本的理解和思想内涵的把握,对《文选.赋》的传播和接受有一定的促进作用,为《文选
赋》的研究展开了一个新视角,充分体现乐器在赋作以及整个文学作品中的重要地位,为赋作乃至文学的进一步解读和接受开拓新的视野。长春师范学院硕士学位论文第一章乐器描写的文学内涵及在《文选赋》中的概况第一节乐器描写的文学内涵乐器的出现,是很早以前的事情了。早在原始时期,我们的祖先已发明了各种击乐器和吹乐器,①原始时代已经出现了钟、鼓、管、磐、埙、箭等乐器。原始乐器在经历了一个种类由少到多,音声由不完全到完全的过程后,在西周时期日臻成熟。筝、笛、筑、笙、竿等乐器在春秋战国时期产生并在社会上层广泛流传。秦汉时期,随着交流的增多,少数民族乐器大量涌入中原。到三国六朝时期,政局混乱,山河四分五裂,少数民族政权涌起,这一时期的乐器由各族地区和国外传入,经过长时期的融合,乐器向着多元方向发展。乐器的存在有着鲜明的时代特性,它所显示的各种器物构造的物质形态以及功用等都影响着我们的价值观、审美观和科学观。对于古代统治者来说,乐器是权力的象征。在各种祭祀田猎活动中,乐器被用来彰显天子威仪,激励士兵勇气,震慑万物精魂,体现宏大场面;在战争中,用乐器节制着士兵的步伐,”一鼓作气,再而衰,三而竭”,甚至影响着战争的成败;在各种宴饮中,用乐器娱乐身心,交流情感,排遣郁闷之情;在各种宗教仪式、婚丧嫁娶活动中,乐器更是充当着重要的角色。而且在中国历史上,不同的场合,不同的乐器,其编排体制、使用规范都不相同。在春秋战国时期,乐器还经常作为诸侯国间相互赠送的礼物,如《左传襄公十一年》载:”郑人赂晋侯以师怪、师触、师镯,广车、斡车淳十五乘,甲兵备,凡兵车百乘,歌钟二肆,及其缚磐,女乐
二八。晋侯以乐之半赐魏绛,曰:‘子教寡人和诸戎狄以正诸华。八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐。请与子乐之。”,②不同的乐器还产生不同的音响,如钟鼓的浑厚,琴瑟的悠扬,筑的悲壮,笛的清亮,箫的深沉,埙的哀怨等等,这些乐器以及它们的乐音,给人带来听觉上、视觉上、触觉上以审美涤荡;乐器本身形状体态所体现出来的手工创造意义,文学描写的创作意义,社会文化象征意义等等,都是乐器自身所映照出来的。乐器作为文学描写的对象,早在《诗经》时代就已经开始了,如《诗经.周南关雌》”琴瑟友之”、”钟鼓乐之”,《诗经小雅鹿鸣》”我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将”、”我有嘉宾,鼓琴鼓瑟。鼓瑟鼓琴,和乐且湛”,《诗经小雅鼓钟》“鼓钟钦钦,鼓瑟鼓琴,笙磐同音。以雅以南,以篱不僧”等等。自汉以后,文人们以乐器为题材的文学创作活动逐渐增多,例如《文选》中收录乐器赋四篇,《全汉赋》中共收录乐器赋十篇,《全上古三代秦汉三国六朝文》中共收录乐杨荫浏.中国古代音乐史稿田」.北京:人们音乐出版社,20的.13。陈戍国.四书五经校注本[M].长沙:岳麓书社,2006.2212。长春师范学院硕士学位论文器赋三十二篇。在赋这一文体的创作中,对乐器的描写更是随处可见,例如张衡《西京赋》i中”燎京薪,骇雷鼓’夕、”白虎鼓瑟,苍龙吹旎”;《东京赋》中”崇牙张,墉鼓设’,、“撞洪钟,伐灵鼓”、”万舞奕奕,钟鼓惶惶”等:左思《蜀都赋》中”庭扣钟磐,堂抚琴瑟”、”丝竹乃发,巴姬弹弦,汉女击节”、”吹洞箫,发耀讴”;《吴都赋》中”琴筑并奏,笙竿俱唱”、”钮鼓叠山”、”耀讴唱,箫籁鸣”、”罗金石与丝竹,若钧天之下陈”等。
诗歌中描写乐器之作不计其数,或写其演奏,或用作比喻,例如稽康《赠秀才入军五首》中便有三首在鼓弄琴弦”习习谷风,吹我素琴”(其二)、”目送归鸿,手挥五弦”(其四)、”鸣琴在御,谁与鼓弹”(其五);阮籍《咏怀十七首》”夜中不能寐,起坐弹鸣琴”(((夜中不能寐》)、”平生少年时,轻薄好弦歌”(((平生少年时》)、”悦怪若九春,磐折似秋霜”(((昔日繁华子》)、”如何当路子,磐折忘所归”(《灼灼西颓日》);《古诗十九首》中”弹筝奋逸响,新声妙入神”(((今日良宴会》)、”上有弦歌声,音响一何悲”(《西北有高楼》)、”音响一何悲,弦急知柱促”(《东城高且长》)。在其他文体中,乐器的身影也频频出现,如刘孝标《广绝交论》”心同琴瑟”、”志婉要于埙旎”、”书玉碟而刻钟鼎”;李陵《答苏武书》”夜不能寐,侧耳远听,胡茄互动,牧马悲吗”;曹王《与吴质书》”高谈娱心,哀筝顺耳”、”清风夜起,悲茄微吟”;曹植《王仲宣诛》”好和琴瑟,分过友生”;颜延之《陶征士诛》”陈书辍卷,置酒弦琴”等。乐器描写在这些不同文体的运用中,远远超出了描写本身的真实性。乐器作为一种写作中经常出现的物象,在长时间的发展中已经慢慢形成自己的特点,郭建勋在《辞赋文体研究》里便写到:”无论写诗还是作赋,都喜欢安排设定相关的物象,用类比或象征的方式揭示其中的意义,表现作者的情志理思。”又乐器描写也就在这种写作方式的影响下,渐渐成为了一种显示意义、表现情感的物象。在文学描写中,乐器作为表意的物象,融合了作者的意志倾向和主观心灵,带有主体的情感和格调以及乐器先天的形制和音声特点,乐器成了文学世界里的一员。乐器描写在文学描写中最主要的特点就是:乐器的出现蕴含在一定的场景、动作和情感中,根
据不同的场景和感情基调来选择能表现此种情景的乐器。如显示一个人的高洁品格多用琴这种乐器;表现两人间的深切情感便用”琴瑟合奏”;表现庄重便是”钟鼓惶嗅”。乐器所能展现的情感更是丰富多样,如高雅的、淡薄的、清丽的、哀伤的、悲壮的、昂扬的等等。综上,我们可知,文学中的乐器描写,在一次次的本体呈现中,融进了历史的风霜里,由简单的物质形态,演化成了艺术的象征符号。因此在文学里的乐音,不再是纯粹的打击、吹奏和弹拨,而是艺术乐章的回响,展现中国文学的独特风韵。因此,乐器所t以下例证皆引《文选》,以日本足利学校藏宋刊明州本《六片注文选》后简称明州本,特此说明。,郭建勋.辞赋文体研究厂M〕.北京:中华书局,2007.2。。人民文学出版社2008年3月版为底本,以长春师范学院硕士学位论文含的文学内涵,对文学创作的影响及在作品中的意义就成了我们追溯的对象,研究的主体。第二节乐器描写在《文选赋》中的概况《文选》中收录赋五十六篇,十五类,三十一家,共十九卷。所收赋作的写作时间从战国末期至齐梁时期,约七八百年。在五十六篇赋中,出现乐器描写的赋作四十一篇,其中包含乐器赋四篇。3.4、研究的现状及意义远流长,是中国传统文化的重要组成部分。在几千年的历史发展过程中,这种饮食文化不但以物质形态流传下来,而且还以文字语言的形态存在于无数的文学作品中。四大名著之一的《西游记》中就有大量的饮
食描写,特色十分鲜明,这些饮食描写不仅真实地再现了明清时期的饮食文化风貌,为后世学习和研究明清饮食文化提供了宝贵的文献资料,而且《西游记》作为一部神魔小说,其中的还虚构出大量非现实的饮食,颇具特色。目前,关于《西游记》中的饮食描写,已多有专家学者关注,这方面的研究和论文主要集中在两方面:一是侧重某个人物,主要是猪八戒的饮食研究。贪吃是猪八戒人物性格的典型特征,因此对猪八戒人物的分析研究便离不开相关的饮食描写,如唐林轩、唐健明的《猪八戒的食物情结》①就是从食物作为作者塑造八戒这一鲜活生动的人物形象的重要手段进行论述的;又如宋兴、孟智的《猪八戒“食”“色”特性缘由探析》②也是从人物形象塑造的角度进行分析的。二是侧重菜肴本身的研究,如仲波《山村野菜滋味长》③、《吴承恩笔下的淮扬素菜》④、朱希祥《山珍野味与素食仙果——中的饮食文化》⑤等都围绕菜肴本身,突出民间习俗的研究,与文学作品本身关系不大。当然也有对饮食描写在作品结构形态、人物塑造等方面作用的相关论述,如李桂奎《神魔叙述的”食货”结构形态》⑥分析了饮食作为小说中一种基本的叙述模式和构架作用。唐林轩《不可忽视的因素——试论食物在中的作用》⑦分别从对故事情节产生重大影响、参与人物形象塑造以及反映人物活动的环境和人物身份三方面对食物在小说中的作用进行论述,但由于篇幅所限很多内容并未展开,而且未注意到虚构饮食描写的独特作用。因此关于《西游记》的饮食文化的研究还有很大的探索空间,特别是关于饮食描写对小说创作本身的作用的文章更是少之又少。本文不但简要地
概括了各种饮食,而且在前人研究的基础上对小说中的饮食描写作用进一步挖掘①唐林轩,唐健明.猪八戒的食物情节[J].湖南工程学院学报,2005(15):3②宋兴,孟智.猪八戒”食”“色”特性缘由探析[J].柳州师专学报,2009(24):1③仲波.吴承恩笔下的淮扬素菜[J].江苏政协文苑漫步,2003(4)④仲波.吴承恩笔下的淮扬素菜[J].江苏政协文苑漫步,2010(2)⑤朱希祥.西游记中的饮食文化[J].食品与生活.1996(1)⑥李桂奎.西游记神魔叙述的‘食货’结构形态[J].人文科学社会学报,2009(3)⑦唐林轩.不可忽视的作用—试论食物在西游记中的作用[J].萍乡高等专科学校学报,2003(2)2研究,分别从丰富的饮食描写、饮食描写对人物性格刻画、对情节发展的作用以及强化魔幻的表现手法几方面深入探索分析其作用和意义。小说中的饮食不但关系到古代人们社会生活,而且还影响到现代人的方方面面。本文希望通过对《西游记》中饮食描写功用的研究,对这部小说整体创作,包括人物形象塑造、情节结构等方面的研究有所启发,从而加深对整部著作的理解,对《西游记》研究有所益处。3.5、意义4.2.1时代反思4.2.1时代反思法国诗人波德莱尔以预言家的口吻对现代性作了一个天才的描述:”现代性就是短暂、瞬间即逝、偶然”,是”从短暂中抽取出永恒。”同时代的另一个位法国诗人兰波,则铿锵有力地呼吁:”必须绝对地现代!”如果说波德莱尔是对现代性变动不居特性的说明的话,那么兰波的吁请显然是一种立场和态度。现
代性便成为现代这个历史概念和现代化这个社会历史过程的总体性特征。然而,现代化好比一把双人剑,在给予我们几乎的同时也带来种种危机和困境。它用理性来为人们设计种种生活制度,却缺少了生气和意义;它用科技43征服生活世界,却反使人成为科技的工具和附庸。第一,工具理性带来社会生活的异化。启蒙下的理性,是要实现人的平等、博爱的思想理念,然而在现代化发展下这种设想并没有完全实现。相反,它变成一种纯粹的工具企图控制生活世界,抽去日常生活异质特征成为一种工具。第二,肯定性的不确定性。现代性的特征之一,就是不再设想未来,一切都是可能和不确定性的。它不是在批判现实的基础上,对未来的可能性的期待,而是从肯定现状下的等待,看似一种自由其实是不以一切为基础的自由。这样的自由反而成为一种茫然,而对未来不作一切的设想和努力,在他们看来未来是没有共同和最高目标的。3.6、本文描写研究的目的、意义和创新点邢台市的西面和南面分别与有入声的山西省和邯郸市相连,其北面和东面分别与无入声的地区相连,这种地理情况导致了邢台市方言分为两个区:晋语区和冀鲁官话区。邢台市的邢台县(城关以西)、沙河市、南和县都属于晋语区,其它县市则属于官话区。也就是说,从整体上来看,自西向东,邢台方言处于由晋语向冀鲁官话的过渡地带。”方言的过渡地带,好像语言发展的过渡阶段,在描写和研究上都有特殊重要的意义。“[9]本文力求描写清楚不同方言点”子”尾词的语音形式、”子”尾词的数量问题、”子”尾词
与非”子”尾词之间的对比关系,揭示邢台方言在”子”尾词方面的过渡性特点,并以此探求邢台方言在北方方言中的地位。从文献材料看,目前还没有以对邢台方言中多个点进行比较为特点的较为全面详尽的”子”尾词研究专论,尤其是没有从晋语到官话的过渡这个角度分析总结邢台方言”子”尾词变化特点和规律的研究成果。本文从邢台方言的语言事实出发,以静态的描写为基础,运用数据统计的办法,比较邢台方言”子”尾词的地域差异(有时作一些同一方言点上的历时比较),努力揭示邢台方言”子”尾词从晋语到官话的变化特点和规律。河北方言的研究,比起周围其他省份(山西、山东)来说,相对落后,在”子”尾词的描写研究方面也是如此。河北方言”子”尾词的描写研究还有许多空白,邢台方言“子”尾词的全面描写和比较研究就是这些空白中的一个。本文意在为填补这一项空白做出自己的努力。综上所述,对邢台方言”子”尾词进行描写研究,不仅对邢台的方言的研究有重要意义,而且也有助于我们全面弄清、掌握”子”尾词在河北方言乃至整个汉语方言中的情况。另外,现代社会经济、文化、交通等事业迅猛发展,人们之间的交往越来越密切,加上受普通话的影响,一些方言特点正在消失,因此,本文还具有抢救方言的现实意义。8希望此文能够起到抛砖引玉的作用,能够使更多的人对邢台方言感兴趣,使邢台方言得到更深入全面的描写和研究。本文的创新点:1.第一次在邢台市范围内详尽细致地整理”子”缀的语音类型、子变韵,并进行方言点之间的比较。2.第一次在邢台市范围内用数据统计的办法进行”子”尾词的数量分析。3.描写了丰富多彩的”子”尾词与非”子”尾词,并揭示了二者之间的部分关系和
相关规律,主要有:”子”尾词与儿化词并存时在表义方面的互补性;”子”尾词的词根语素直接成词的构词方式。3.7、研究目的、意义本文以”平乐土话语法专题研究”作为论题,意在期望在总结现有研究成果和周边方言研究成果的基础上,通过描写、分析与探讨平乐土话的部分较有地方特色的语法现象,客观、科学地勾勒出平乐土话这一单点方言语法的一些重要特征和大致轮廓,希望对曰后的广西区内方言的划分和归属问题的调查研究出一份力。另外,平乐土话也是承载平乐文化的一种形式,通过平乐土话的研究,也有助于丰富和传承平乐文化建设。3.8、选题意义近代汉语位于古代(上古和中古)汉语和现代汉语之间,起着承上启下的作用,是汉语发展史上一个非常重要的阶段。但目前近代汉语的研究仍然是汉语史研究中相对薄弱的环节,需要加大研究力度。近代汉语作为汉语的一个历史阶段的研究,需要更多的专书研究作为基础。何乐十先生在其《专书语法研究的几点体会》一文中对专书语法研究的意义和作用进行了以下五点的归纳:”1、专书语法研究是汉语史研究的基石。2、专书语法研究是专题语法研究的重要依据。3、专书研究是比较研究的必要条件。4、专书研究是建立新的语言理论的一
个重要途径。5、专书语法研究的成果是检验自己或前人成说的有力武器。”江一可见专书语法研究的重要性,这也是本文选择《西游记》作专书副词研究的原因。《西游记》作为近代汉语专书研究的语料,其作者及成书年代大致在明中后期已经成为学界普遍认同的观点;其次,《西游记》作为我国古典白话小说的代表作,尽管也夹杂着一定的文言和韵文成分,但总体上看口语化程度比较高;再次,《西游记》全书共约83万字,可以说有相当的语言容量。这完全符合何乐士②和程湘清③提出的专书研究中专书选择的原则—时代确定,接近或反映断代口语,篇幅容量较大。总之,《西游记》为明中后期,口语化程度较高,语言容量较大的作品,基本上反映了明朝中后期的口语面貌和语言实际。近代汉语的程度副词研究则绝对不能将《西游记》置之度外,目前国内尚未见有对《西游记》的程度副①何乐士:《古汉语语法研究论文集》,北京:商务印书馆,2000年,第360一369页。②何乐上:《专书语法研究的几点体会》,镇江师专学报(社会科学版),1999年第1期口③程湘清:《宋元明汉语研究》,山东教育出版社,1992年,第4页。第一章绪论词全面描写研究的成果,我们想对这部著作的副词作一全面的研究和考察。通过对《西游记》程度副词详尽、全面、系统地计量研究来反映《西游记》程度副词的主要面貌和特色,希望为近代汉语乃至现代汉语程度副词的研究提供一些参考和依据。3.9、大学生了解传统饮食文化的积极意义中国传统饮食文化具有完整的体系,丰富的文化内涵、文化品位和文化精神,是开展
大学生思想政治教育的优秀资源,能够对大学生的精神面貌产生深刻积极的影响。(一)有助于大学生了解中国传统文化l、传统饮食文化是中国传统文化的重要组成部分探究中华传统饮食文化发端及其发展历程,无论是分布于黄河流,还是长江流域的各类早期文化,大量的考古证明,早在新石器时代,先民们也开始了人工种植的粟、黍、油菜籽和饲养的家猪、家狗,人工制作寄予了某种精神意识的彩陶饮食器的尝试,这也标志着中国饮食文化的产生,他们围绕着饮食生活不断扩展着的生活、生产领域,饮食文化成为人类进步的重要推动力量。并在以后的发展中,深深地植根于中华文化的沃土之中,与诸如”天人合一”、”讲究整体”、”求和”等有中华传统文化意识、理念的母体文化遗传基因的基础哲学、世界观要素结合。中华饮食文化就是这样承袭了母文化优秀传统并始终以华夏饮食文化为内核,不断吸纳、融合而成,成为中华优秀传统文化一枝奇葩,有着独特文化内涵和精神品位,锻造了华夏子孙的健康体魄和高尚情怀,体现了中华民族祖先的聪明才智和艰苦奋斗精神,为中华民族的繁荣昌盛奠定了坚实的基础。并以其科学、健康等独特的文化优势,为世界人民所接受,影响范围不断扩大。2、传统饮食文化有着深厚的感染力中国饮食文化有着辉煌的历史,在许多方面都有独特的优势,在当今社会中也占有举足轻重的地位。中国饮食文化与西方饮食文化相比,不仅讲究营养,而且讲究饮食环境、卫生条件、季节变化、养生保健、人文礼仪,特别注重味觉享受,讲究色、香、味俱全。在中国可以吃到八大菜系的不同分为,可以享受著名的皇家警餐盛宴—满汉全席,还有
不同民族、不同风味的地方特色。除”味”之外,还能吃出很多乐趣,不同菜系有不同的文化底蕴、甚至每一道菜都有独特的寓意,再加上人们席间饮酒作诗、博古论今,其乐融融的和谐氛围等等,中国传统饮食文化即注重物质上的享受,又注重精神享受。随着世界对中国的不断了解,”吃在中国”已成为公认事实。l5首都师范大学硕卜学位论文中国传统饮食文化对当代大学生精神面貌的影!}向(二)有助于形成健康的饮食观念中华饮食文化最重要的一点就是注意养生,用现代人的观点来讲就是注重健康。首先,从”茶”来看,传统医学早就证实茶有明目、清心、益思、消食、健胃、护齿、提神等功效,而现代医学研究也表明,茶叶有抗幅射、抗衰老、防治癌症作用。其次,从”酒”上来看,适量饮酒可以驱寒、助消化、安神镇静、书经活血,作为”百药之长”可以帮助促进药物内在作用的发挥。然后,从”食”上看,前文提到的”五谷为养、五果为助、五畜为益,五菜为充。气味合而服之,以补精益气。”膳食结构理论。”十不”和”乐食”、”节食”、”营养卫生”、”药膳、食疗”等体现了传统饮食健康至上的理念。随着大学生家庭经济条件的变化,大学生对饮食的要求也越来越高,越来越关注自身的健康、营养、就餐时获得的尊重以及就餐环境令人愉悦的程度等更高层次需求,很大一部分大学生已将营养健康放在非常重要的位置。大学生接受了高等教育,其文化背景和所处氛围决定了他们对就餐环境和服务需要提出较高要求。传统饮食文化是科学的、健康的、高雅的,弘扬传统饮食文化,有利于培养大学生的健康饮食理念,引导大学生养成正确的饮食消费习惯和行为,在大学生中形成一个正确饮食,健康生活的良好文化氛围,提升大学生的健康素质和体格。
(三)有助于提高个人修养1、有助于增强大学生的爱国主义情感由于改革开放的不断深入,大量的国外思潮和观念不断涌人,使中国人的思想观念、道德意识以至于价值取向都呈现出多元化的复杂局面。当代大学生面对多元复杂的文化现象,由于缺乏应有的鉴别能力和及时的引导,出现了对不同性质的文化分辨不清,导致部分大学生盲目崇拜西方文化,进而贬低民族文化,大学生的民族自信心与自尊心受到损害。弘扬中国传统饮食文化,有助于大学生加强对我国传统文化的学习和理解,启迪大学生对传统文化的崇尚心理,从而增强大学生的民族自信心和自尊心,增强对本民族文化的认同,激发爱国情感。2、有助于提升大学生的道德境界中国传统饮食文化有着很浓厚的伦理观念,从这个角度来说,也属于伦理性文化,比较注重礼节和人的道德修养,使中国饮食文化具有了政治伦理、宗教伦理、社会礼俗等文化特质。比如前文提到的《走笔谢孟谏议寄新茶》即俗称的”七碗茶诗”,表达了忧国忧民,报效国家的情怀。佛教要求僧人在进食前作五种观想:计功多少,量彼来处;忖己德行,全缺应供;防心离过,贪等为宗;正事良药,为疗形枯;为成道业,应受此食。后被首都师范大学硕士学位论文中国传统饮食文化对当代大学生精神面貌的形响宋代著名学者黄庭坚撰写《士大夫食时五观》融入到儒家的理念之中,对于世人反省自律,养成珍视他人劳动、爱惜粮食的习惯,增进道德,有着启发、借鉴之用。在传统饮食文化之中还蕴涵着丰富的、具有现实意义的思想观念和精神境界,如:”注重整体”的集体主义观念和大局意识;”克勤克俭”的勤劳简朴精神;”中庸”“求和”的尚中贵和精神,提
倡”素食”的健康和谐理念,重”精、美”口味追求卓越、至善至美的精神品质等,对于大学生优良德行的塑造,陶冶高尚情操,道德境界的提升,完善人格的树立,有着不可忽视的重大价值。因此,弘扬传统饮食文化,有利于提升大学生自身的思想道德境界。3、有助于提高大学生的审美情趣传统饮食文化中的茶文化属于应用审美文化,随着时代的变迁,人们对茶文化认识的加深,其美的内涵不断变化、不断丰富。”茶通六艺”,茶与绘画、诗歌、音乐等艺术相通、相连,更增添了美的内涵。其次,茶叶本身也是美的化身。茶叶的形、香、色、味颇具魅力,有观赏价值,其色彩丰富、其造型多姿、其味耐人回味、其香气怡人。茶叶命名更是优美动听,颇具诗情画意。对大学生进行茶艺、茶道教育,将”茶”蕴含的美传递给学生,有助于增强大学生对中国茶的情感和鉴赏,提高审美范围和能力。在中国饮食文化中审美哲学思想已经渗透到人类饮食生活的各个层次.从饮食审美活动中的审美客体—饮食本身性质出发,按照饮食美的具体存在的领域和形式,对饮食美具体形象进行深入研究分析,最终形成了独立的、系统和严密的饮食”三特性、十美”:即表示饮食实质美的营养卫生特性。具体为质美;表示饮食感觉美的技能、嗜好特性具体为味美、触美、嗅美、色美、形美;表示饮食意美的附加特性,具体为器美、境美、序美和趣美。鉴于如此之美,对大学生进行中国传统饮食文化教育,有利于增强大学生的审美情趣,提高大学生的审美能力和水平,提升大学生的审美观,对促进和推动大学生审美教育实效性有着较大的作用。4、有助于提高大学生的人文素质
人文素质,是指由知识、能力、情感、观念、意志等多种因素综合而形成的一个人的独特的内在的品质,其表现为一个人的人格、修养和气质。改革开放后,市场经济的确立与发展,科学技术的发达,在促进社会生产力快速发展,经济高速增长的同时,却也导致了实用主义和功利主义盛行。相形之下,人文主义、伦理道德观念却日渐淡化,人们的道德观、人生观、价值观不断受到冲击。大学生是国家和民族的宝贵财富,是国家的未来民族的希望,在学好专业知识的同时,更应注重人文修养。中国传统饮食文化有着鲜明的人首都师范人学硕_卜学位论文卜国传统饮食文化对当代大学生精神面貌的影响文精神,注重人生的现实意义,即注重艺术品味与人生伦理价值,注重人生的自我修养与精神生活。融入了艺术、哲学、文学、史学、科学等各个领域知识,求人的完美,追求健康,追求人与自然的和谐。弘扬传统饮食文化,有助于拓宽大学生的传统文化的知识面,多渠道接受人文素质教育,将优秀传统饮食文化成果精髓传授给学生,使其内化为相对稳定的气质、修养和人格。5、有助于增强大学生的人际交往茶被称之为”礼貌和纯洁的化身”,是”灵魂之饮”。茶文化的规范中包含着秩序、仁爱、敬意、友谊,人们以茶明伦理,借茶表敬意,以茶和睦氛围等等。茶又被认为是”君子之饮”,认为茶品常与人品相连,懂得品茶的人说明他的道德修养也达到了一定的高度。古人以茶作为”素业”倡导廉俭,茶也是清廉的象征,今人以”清茶一杯”来倡导社会风气的好转。市场经济优胜劣汰,竞争激烈,讲利益,讲效益,同自然经济相比,人情较为冷漠。经济高速度发展,社会生活节奏加快,人的交往减少,人际关系趋于淡薄。茶文化
则通过品茗或茶艺等活动,使朋友聚在一起,交流情感,互通信息,加强友谊,增进了解,或洽谈生意。还有几千年来流传下来的餐饮文化礼仪,对参与的要求也是相当高的,包括入席、点菜、介绍菜系、习俗禁忌、敬酒、劝酒,服装,等等对即将走入社会的大学生来说都十分重要,它可以缩短大学生融入工作环境的时间,得到领导和同事们的认可和尊重,另外,大学生通过对茶道、酒礼以及餐桌礼仪的学习,有助于大学生学会尊重、感恩、节制,有利于平和浮躁的心态,扩大交际范围,建立良好的人际关系。3.10、梦的象征意义与隐喻对”梦”的研究和解析是精神分析学派创始人弗洛伊德的一个重要领域,他的梦研究打破了以往的梦被宗教、迷信所笼罩的局面,利用比较科学的分析方法得出了一套系统而创新的理论。”1897年,他开始用自我分析方法来进行梦的研究,弗洛伊德根据对病人梦的临床研究,和有关梦的自我分析,以象征论为其理论基础,认为梦不仅是欲望的满足,同时梦也是人们在觉醒时被压抑的欲望的满足,提供了开启神经症患者心扉的一把钥匙,而且还成为了解人的潜意识活动的一条最重要的途径。”50弗洛伊德认为,人的潜意识组成了梦,梦在本质上都是愿望或明显或变形了的达成,梦把潜藏的欲望凝缩、转移、转换和润饰,使之以另一种形态进入梦境。其中,在梦的凝缩和转换作用中,梦都利是用象征或者比喻的方式将几种隐意或思想表现为其他符号和形象。因此在解梦的时候,就可以通过解读这些象征和比喻来了解梦隐藏的深层意义。但是弗洛伊德将所有的梦都解
释成愿望的满足,显得牵强和片面,他认为人类的性本能决定了梦中的许多象征是指向性的,夸大了梦与性的联系。虽然弗洛伊德的”梦”解析存在许多缺陷和不足,但是作为梦研究领域的先行者,弗洛伊德为后继者们找到了一条人类精神领域研究的新道路,使梦脱离了迷信和宗教的捆绑而走向科学和大众。弗洛伊德精神分析学派的另外一位代表人物荣格关于梦的观点与弗洛伊德有所不同。他不赞同弗洛伊德一切梦都是愿望的满足的主张,也不认为梦的工作是对潜藏的欲望进行伪装与变形。关于梦采用象征和隐喻的方式这一现象,荣格认为”梦好像一个诗人,他用生动形象的诗的语言讲述关于心灵的真理。这种梦所用的类似于诗的语言就是象征。象征不是为了伪装,而是为了更清楚地表达。”51同样为弗洛伊德精神分析学说的发展作出巨大贡献的精神病学家阿德勒也对梦34有着与弗洛伊德相异的看法,他认为梦是白天人们所追求的目标的反映,目的在于产生与生活方式相适应的感觉。同时他也认为,梦使用暗喻和符号来表达,暗喻和符号可以随意搭配,创造出幻想和美。综合了弗洛伊德与荣格关于梦的理论的精神分析学家弗洛姆也认为,梦使用一种基本通用的象征性语言将自己表现出来。虽然弗洛伊德、荣格等人关于梦的观点各异,但是有一点是一致的:梦由象征构成,象征是可以被解释的。通过解读梦里的象征性语言,找到象征物之间的内在关系,就能了解梦的深层意义,了解人的潜意识活动。3.11、节日饮食本身的养生意义
在诸多的节日饮食中,都或多或少的寄予了人们对未来的美好希望。例如,七夕的乞巧果子中暗含了人们对生活的种种期待,如妇女希求巧手,希求好夫君,希求好生活。然而只有生命延续,希望才有成真的一天,因此希望健康、长寿的希望是最主要的也是最迫切的。下面就从以下几个方面来看节日饮食本身所蕴含的养生含义。(一)饮酒养生在宋代节序饮食诗词中,我们可以看出,无论在哪个节日中,酒都是不可或缺的饮品。这些酒与现代人所饮的酒有所不同,类似于今日的药酒。下面主要介绍以花入酒的药酒和以其它材料入酒的药酒。1、以花入酒之药酒宋人生活高雅,对花也是情有独钟,文人笔下花被赋予了生命和品格。以花入酒既美观又因花的品格内涵而为文人所喜爱。(1)梅花酒自古以来有很多描写梅花的诗词,寒冬之时,百花凋零,唯有寒梅独自开。梅花不畏严寒坚毅的品格是文人爱慕它的主要原因。由于古人喜爱梅花,因此除了观赏之外,还将其浸入酒中,制成梅花酒来饮。以梅花入酒是古代元日的一个习俗,”殢绿窗、细呪浮梅琖。换蜜炬、花心短。”(吴文英《塞垣春丙午岁旦》)元日饮梅花酒的功效在于该酒能够延缓衰老,达到延年益寿之效。梅花本身就是一味药,对身体有一定的好处。《百花治百病白梅花》:”入药以白梅花为主,其根、枝、未成熟果实亦入药用。白梅花性味酸涩,平,有舒肝除烦,和胃化痰功效。”1(2)菊花酒重阳时节天气初寒,此时恰是菊花开得最盛时节。由于菊花能够于秋寒之中傲然独开,是生命力的象征。菊独特的品性,为不少文人雅客所喜爱。”采菊东篱下,悠然见南山”身居田园的陶渊明就很喜欢菊花。自汉以来,重阳节就有登高野游的习俗,到了
魏晋南北朝时期,更加强调饮酒祈福祈寿意义。宋代,登高野游避灾的内涵一直延续下去,重阳饮菊花酒的习俗一直存在。在宋人笔记中,菊花酒被称为”延寿客”。古人将菊花酒视为长寿之酒,其实不无道理。菊花也有药用价值,《百花治百病万寿菊》:”性味苦微辛、凉,有平肝、清热、祛风、化痰之功效,治疗头晕目眩,风火眼痛,小儿惊1洪文煦..上海中医药大学出版社,1995年,第35页24风,感冒咳嗽,百日咳。”12、以其它材料入酒的药酒(1)椒柏酒据汉崔寔《四民月令》:”元日进椒柏酒。椒是玉衡星精,服之令人身轻能老;柏是仙药。”2在古人看来,椒柏酒也是一种长寿酒。椒柏酒不仅是元日席间,一家老小相敬的饮品,还被用来祝寿之用。”献寿椒花泛渌醪,迎祥朱户怙仙桃。”(晏殊《元日词其二内廷》)花椒的确也是一味重要的中药,花椒有强烈的芳香气味,能除膻腥、温中散寒、降温止痛,可用来治疗多种疾病。以花椒泛酒,对人体的健康的确能够起到作用。柏为常青之树,柏叶后凋而耐久,饮柏叶酒即取其寿命长久之意。以柏叶入酒,选用的应是重要侧柏叶,这是一味中药,将其浸酒,能够治疗关节疼痛。(2)菖蒲酒端午,五毒出没,古代由于医疗水平的欠缺,人们总是寄希望于一些具体化的物质来化解灾难,菖蒲就是其中之一。菖蒲,的确是具有医药价值,《神农本草经》卷一上经”菖蒲”:”菖蒲,味辛,温。主风寒痹”3。菖蒲浸酒当然对身体十分有益。《本草纲目》卷二十五:”菖蒲酒,治三十六风,二十一痹,通血脉,治骨痿,久服耳目聪明。”4(二)食粥养生张文潜《粥记赠潘邠老》云:”张道安每晨起,食粥一大碗。空腹胃虚,谷气便作,所补不细,又极柔腻,与脏腑相得,最为饮食之良。”5陆游对此颇为赞同,他的《食粥》
篇也以平白朴实的语言表明了食粥对人体的好处。食粥对人的身体主要有三点好处:一是粥很容易消化,将杏仁等材料和大米一起熬制,熬煮软熟的稀饭入口即化,下肚后非常容易消化。二是粥能够预防感冒,天冷时,清早起床喝上一碗热粥,可以帮助保暖、增加身体御寒能力,能预防受寒感冒。三是粥能够延年益寿,五谷杂粮熬煮成粥,含有更丰富的营养素与膳食纤维,因此是保健养生的良方。寒食食粥一方面是因为寒食禁火,另一方面则是因为寒食之日,天气仍然阴冷,食热粥可以保暖,抵御寒冷。《本草纲目》卷二十五:”寒食粥用杏仁和诸花作之,主治咳嗽,下热气,调中。”6这些粥都是用大米和小米熬制而成。中医认为,小米和大米味甘性平,都具有补中益气、健脾和胃的作用。二者用来熬粥后,很大一部分营养进入汤中,其中尤以米汤中粥油最为丰富,滋补力之强,丝毫不亚于人参、熟地等名贵的药材。清代赵学敏《本草纲目拾遗》”米油条”:”此乃滚粥锅内煎起沫酽,滑如膏油者是也。其力能实毛窍,最肥人,用大锅能煮五升米以上者,其油良。越医全丹若云:黑瘦者食之,百日即肥白,以其滋阴之功,胜于熟地也,每日能撇出一碗,淡服最佳”7。1洪文煦.花治百病.上海中医药大学出版社,1995年,第6页2东汉崔寔著,繆启愉辑释,万国鼎审订.四民月令辑释[M].农业出版社,1981年,第1页3清顾观光.神农本草经[M].学苑出版社,2007,第28页4明李时珍撰,《本草纲目》(校点本下册).人民卫生出版社,1975年,第1563页5宋费衮撰,骆守中注.梁溪漫志[M].三秦出版社,2004,第274页6明李时珍.本草纲目(校点本)[M].人民卫生出版社,1975,第1536页7清赵学敏.本草纲目拾遗[M].人民卫生出版社,1983,第311页25
4、研究目的4.1、选题的目的和意义15日,胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上发表的题为《努力建立持久和平、共同繁荣和谐世界》的讲话中,提出了构建一个持久和平、共同繁荣的和谐世界思想,并对和谐世界的内涵进行了详细的阐释。自此,和谐世界思想在世界上引起了强烈的反响,国内外学者纷纷从理论渊源、基本内涵、价值意义等方面对和谐世界思想进行了广泛的研究和讨论。以胡锦涛为代表的中国共产党人为什么要提出和谐世界思想?和谐世界思想的内涵有哪些?怎样才能推动建设一个和谐世界?构建和谐世界有哪些重大意义?这些问题既是实践中提出的重大课题也是理论上应深入探讨和科学回答的问题。所以,探索胡锦涛和谐世界这一思想,挖掘它的丰富内涵,使之更系统化、理论化,这是本文研究的目的所在。本文选题的意义在于深化对胡锦涛和谐世界思想的全面理解和系统把握,探索其理论意义和现实意义。即在理论上丰富马克思主义的国际战略思想,进一步明确中国特色社会主义外交思想,加强对人类社会发展规律的新探索。在国际上彰显中国的国家形象,体现中国对世界负责任,表达了中国人民渴望与世界人民共同致力于世界和平与发展、共同繁荣、共创和谐世界的愿望。4.2、研究目的与意义
本论文是以一个当代人的视角对纪念性建筑展开的意义层面的审视,研究的目的一方面在于进一步认识纪念性建筑这一重要的建筑类型,探讨它在当代所发挥的具体作用,以及它在历史中的发展和演变过程;另一方面在于理解纪念性建筑和纪念性之间的关系,寻找并分析那些决定了或是赋予了建筑纪念性的因素,获悉实现建筑纪念性的方式。本论文是基于纪念性建筑在当代所呈现出的问题而展开的有针对性的研究,这在一定程度上能够弥补当代人对于纪念性建筑认识上的不足,为当代纪念性建筑的实践和建筑纪念性的实现提供参考。4.3、研究意义与目的1.2.1研究理论意义与实用价值1.2.1研究理论意义与实用价值(1)我国现有对政府采购制度的研究主要是对全国统一的集中采购制度的流程化作业、采购方式、立法保障等方面开展的,单独对于某一区域单位的研究相对薄弱,本文对陕西省政府采购制度的系统研究填补了陕西省相关研究的空白,同时也丰富了区域性政府采购制度的相关理论。(2)我国的政府采购制度的完善与成熟必须依靠各地、各级政府的共同努力。本文对于陕西省政府采购制度的建设经验进行总结,对于其他地区或我国统一政府采购工作也有着较强的借鉴意义。而对于陕西省政府采购制度中的问题与弊端,坚持市场经济的基本原则,探讨有利于推动这一制度改革和发展之路。4.4、本文描写研究的目的、意义和创新点
邢台市的西面和南面分别与有入声的山西省和邯郸市相连,其北面和东面分别与无入声的地区相连,这种地理情况导致了邢台市方言分为两个区:晋语区和冀鲁官话区。邢台市的邢台县(城关以西)、沙河市、南和县都属于晋语区,其它县市则属于官话区。也就是说,从整体上来看,自西向东,邢台方言处于由晋语向冀鲁官话的过渡地带。”方言的过渡地带,好像语言发展的过渡阶段,在描写和研究上都有特殊重要的意义。“[9]本文力求描写清楚不同方言点”子”尾词的语音形式、”子”尾词的数量问题、”子”尾词与非”子”尾词之间的对比关系,揭示邢台方言在”子”尾词方面的过渡性特点,并以此探求邢台方言在北方方言中的地位。从文献材料看,目前还没有以对邢台方言中多个点进行比较为特点的较为全面详尽的”子”尾词研究专论,尤其是没有从晋语到官话的过渡这个角度分析总结邢台方言”子”尾词变化特点和规律的研究成果。本文从邢台方言的语言事实出发,以静态的描写为基础,运用数据统计的办法,比较邢台方言”子”尾词的地域差异(有时作一些同一方言点上的历时比较),努力揭示邢台方言”子”尾词从晋语到官话的变化特点和规律。河北方言的研究,比起周围其他省份(山西、山东)来说,相对落后,在”子”尾词的描写研究方面也是如此。河北方言”子”尾词的描写研究还有许多空白,邢台方言“子”尾词的全面描写和比较研究就是这些空白中的一个。本文意在为填补这一项空白做出自己的努力。综上所述,对邢台方言”子”尾词进行描写研究,不仅对邢台的方言的研究有重要意义,而且也有助于我们全面弄清、掌握”子”尾词在河北方言乃至整个汉语方言中的情况。另外,现代社会经济、文化、交通等事业迅猛发展,人们之间的交往越来越密切,
加上受普通话的影响,一些方言特点正在消失,因此,本文还具有抢救方言的现实意义。8希望此文能够起到抛砖引玉的作用,能够使更多的人对邢台方言感兴趣,使邢台方言得到更深入全面的描写和研究。本文的创新点:1.第一次在邢台市范围内详尽细致地整理”子”缀的语音类型、子变韵,并进行方言点之间的比较。2.第一次在邢台市范围内用数据统计的办法进行”子”尾词的数量分析。3.描写了丰富多彩的”子”尾词与非”子”尾词,并揭示了二者之间的部分关系和相关规律,主要有:”子”尾词与儿化词并存时在表义方面的互补性;”子”尾词的词根语素直接成词的构词方式。4.5、目的连词目的连词连接的两个语言单位具有如下语义关系:后一个语言单位所表示的动作或行为是前一个语言单位所表示的动作或行为要达到的目的。沿用上古汉语连词:用2以2用2:用于后一分句句首,其后连接动词或动宾词组,表目的。《词诠》:“用,以也。”①(128)菩萨不中道还者,用.思惟般若波罗蜜。[0469b]上古汉语已现,《诗大雅抑》:”修尔马车,弓矢戎兵,用.戎戎作,用.逷蛮方。”以2:连接前后两项,其后连接动词或动宾词组,表目的。(129)是善男子、善女人闻是波罗蜜者,以.得极尊,劝乐摩诃衍功德,还近阿耨多罗三耶三菩。[0446a]中古新兴连词:持、持用2持:用于后一分句句首,表目的,其后接动词或动宾词组。(130)于是法中无着、无缚、无脱,如是法者,持.作阿耨多罗三耶三菩,所施为从中无有能过者,无有能坏者。”[0440a]持用2
:同义复用,用于后一分句句首,表目的,其后接动词或动宾词组。①杨树达《词诠》.中华书局,1954.第455页.36(131)仞利天上诸天人,持天华、名香、捣香、泽香、杂香、烧香、天增、华盖、幢蟠、伎乐,持.用.供养娱乐佛。[0439c](132)如我无所有者,请且自卖身,持.用.供养于师。[0472b]目的连词是连词中一个很小的次类,虽然在上古汉语中己经形成,但一直没有很大发展,在中古时期同义连词的并列复合使它的数量一度增加,但由于缺乏真正意义上的新词的加入,在后来的使用中就消失了。在现代汉语里,”以”仍是主要的目的连词。《道行般若经》连词一览表(84个)表7事理承接时间承接目的(4)用2、以2持、持用2因2、用1、以1、因是让步(8)事实让步乃至2、既设使2、正使2、正令、或3因果(13)原因连词结果连词以是、用是、是以、是故转折(2)而3但1条件(1)但2假设让步虽1虽2或1、若3、与假设(18)或2、倘、假令、若复、设使1、设若、设是、设令、设复、正使1时代次类联合关系承接(15)转接顺接递进(11)选择(4)偏正关系而2然后、尔乃设、若4、如5、假、既、其、而3、若令并列(8)与、及1、且1、而1、如1、若1并与、亦至、如2、若2、若乃及2乃2、且2、何况加并复、、并不复但、、乃不至1独、若至、加、沿用上古汉语见于中古汉语因1、则、即、乃1便、便即、便复为1为1尔故、因是、故复、所以为237
4.6、研究目的研究拟通过给予健康成年人等量大米烹调成的大米饭和大米粥,观察大米不同烹调方法(大米饭和大米粥)对健康成年人餐后血糖以及胰岛素分泌应答的影响。旨在探讨大米不同烹调方法对健康人胰岛p细胞胰岛素分泌的影响。4.7、以美容、美体为目的的饮食时尚2.2.1对美容、减肥食物的追逐2.2.1对美容、减肥食物的追逐近几年关于减肥和美容的药物、食物,在市场上近乎泛滥,公众人物也参与其中。由于他们的”加盟”,这些美容、减肥药物或食物借助其威势来更广泛的推销产品。2115东北师范大学硕士学位论文世纪更是美容、减肥药物和食品在中国大行其道的时代。”美得健康”的观念将人们对美容、美体食物的追逐推向高潮。2.2.1.1美容食品配方的热潮美容食品和食品配方的出现使得爱美之人可”内外兼修”。现在市场上与美容相关的食品,大多和胶原蛋白挂钩,而与美容相关的药品,多和减肥药相似。美容的食品有保健品和日常饮食两种类型。昂贵的保健品,虽能提供某些有益美容的单一营养物质,但是却不能代替日常饮食的所提供的多种营养。中国的中医药膳食谱配方记载了很多有关具有养颜、美容功效的食物。出于对我国传统历史文化,甚至是国粹——中医的信任,使人们对即使是食物中含有些许副作用的中药,也会毫无怀疑地接受,对于可以奏效的食谱或配方更会广为流传,使更多的人争相实践,乃至猪肉皮也成了美容食材。2.2.1.2减肥时尚与减肥食品配方减肥不仅仅是为了美,也是为了健康。
“是药三分毒”,中医理论对于小毛病是不主张吃药的,只有大病导致身体的不“和”,才会用药来调”和”。减肥的药物,往往都伴随着风险,消费者为了减肥而伤了身体的事情常有发生。”某某某茶”、”某某某药”、”某某某碱”、”某某某胶囊”、”某某某菌”,这些减肥药每年都因检出伤身或没有生产许可被查封,使人们不仅损失了金钱更损害了身体。但各种关于健康的减肥配方依旧铺天盖地的袭来。减肥食品的配方有”中”和”西”两种,”中”是按中医的方式调理。因造成肥胖的因素不只暴饮暴食,还有内分泌紊乱和疾病引起,但大多还是营养性肥胖。中医认为胖人体虚、气虚、脾虚,因长期暴饮暴食或无规律饮食,”致水谷之精不归正化,酿为痰湿,攒积体内所致”,肥胖初期多实少虚,久则多虚少实。应常食能健脾、利气、化湿、清热、生津、去脂、通便的食物组合。西方的减肥食品配方多是推荐以植物性饮食为主,如粗粮或粗纤维会促进肠蠕动和酸碱平衡,并具有通便作用。肉类包括海鲜和高热量蔬菜、水果都是减肥食物的食用禁忌,烹饪方法以清炖、清蒸,少放或不放油为宗旨。中、西减肥配方同时在影响着人们,甚至人们根本分不清是否属于食品生产厂商有目的促销行为。人们”照方找药”,按照减肥配方提供的食物组配,把食物当做药品吃。4.8、研究目的、方法本研究采用美敦力公司生产的CGMS设备,分析正常、肥胖、超重人群在不同脂肪比例饮食作用下,动态血糖变化的特点。为2型糖尿病的预防以及饮食控制提供实践参考。1对象与方法1.1研究对象
选取2009年10月到2012年10月在天津医科大学和天津医科大学代谢病医院的志愿者36例。1.1.1正常组正常组12例,其无糖尿病以及糖尿病家族史。其18.5=11.1,2、空腹血糖(FPG)>=7.0,3、葡萄糖负荷后2h血糖>=11.1空腹状态指至少8h没有进食热量;随机血糖指不考虑上次用餐时间,一天中任2天津医科大学硕士学位论文意时间的血糖,不能用来诊断空腹血糖受损(IFG)或糖耐量异常(IGT);a只有相对应的2h毛细血管血糖值有所不同,糖尿病:2h血糖55l2.2mmol/L;IGT:2h血糖>8.9mm。l/L且〈12.2mm。l/L。1.2临床资料收集1.2.1一般资料包括性别、年龄、身高、体重、BMI、糖尿病病程、血压、吸烟史、饮酒史、糖尿病家族史、既往史。1.2.2生化指标收集空腹静脉血检测血糖、总胆固醇(TC)、甘油三酷(TG)、低密度脂蛋白胆固醇(LDL-C)、高密度脂蛋白胆固醇(HDL-C)、糖化血红蛋白(HbAic)、甲状腺素(T4)、游离甲状腺素(FT4)、三碘甲腺原氨酸(T3)、游离三碘甲腺原氨酸(FT3)、促甲状腺素(TSH)、血尿酸(UA)、血肌酐(CR)、丙氨酸氨基转移酶(ALT)、天冬氨酸氨基转移酶(AST)。1.3食谱设计食谱的制定参考中国营养学会编写的《中国居民膳食指南(2010)》,高脂肪饮食是指脂肪占饮食的总热量50%以上的膳食,正常饮食是指脂肪产生的热量占饮食总热量30%左右的膳食。详细资料见附件。1.4主要试剂和仪器1.4.1主要仪器设备.全自动生化分析仪(R本HITACHI公司,7070型)糖化血红蛋白分析仪(美国BIO-RAD公司’VARIANTII型)动态血糖监测仪(CGMSGOLD,美国美敦力公司)1.4.2主要耗材
CGMSGOLD测试探头:测试头的传感器由三层组成:半透膜、葡萄糖氧化酶和微电极。将CGMSGOLD探测头插入测试者皮下,探头通过与测试者皮下细胞间液中的葡萄糖发生化学反应,生成电信号。3天渾医科大学硕士学位论文1数据中计算血糖波动的图形说明1.6.1平均血糖(MBG)及其标准差(SDBG)计算平均血糖(meanbloodglucose,MBG)的计算采用算数平均数计算,简单算术平均数主要用于未分组的原始数据。设一组数据为XI,X2,...,Xn,简单的算术平均数的计算公式为:M=(Xl+X2+...+Xn)/n,平均血糖采用此公式计算。本研究中计算24小时的血糖的平均值作为平均血糖。血糖标准差(StandardDeviationofbloodglucose,SDBG观、可信、敏感用于评价血糖的控制和胰岛素治疗的疗效,提出了基于血糖曲线的数学模型,采用M值(M-value)来表示,其数学模型认为每个时间段的血糖数值都是有意义的。每个血糖数值相对于理想血糖水平的变化都是有意义的。在持续观察24h的血糖变化后得到一个综合的反应血糖整体波动的数值,在校正了其它因素后的到以下公式:丄V—NGf表示单位时间点监测的血糖,单?位用mmol/1表示,IGV表示理想血糖水平,本研究采用120rng/dl来表示理想血糖水平。k表示总的观察时间,N表示10天津医科大学硕士学位论文观察到的血糖总数量。M值大于等于0,小于等于18时认为血糖控制良好,M值大于等于19小于等于31时,认为血糖控制尚可,M值大于等于32时,认为血糖控制较差。1.6.3J指数(J-index)的计算方法1995年,Wojcicki发表在HormMetabRes的文章指出:J指数可以作为
简场评价血糖控制状态的数值。其认为平均血糖和血糖标准差在反应血糖控制水平有同等重要的作用,在目前算法计算过程较为繁琐的情况下,不适合用于临床实践中。采用简易算法可以快速评价患者血糖控制水平,J指数的计算公式-如下:J=0.324x_G+SD)2MBG:平均血糖,SD:血糖的标准差J指数大于等于10小于等于20时,认为血糖控制在理想状态,J指数大于20小于等于30时,认为血糖控制尚可,J指数大于30小于等于40认为血糖控制不佳,J指数大于40认为血糖控制差。1.6.4平均血糖波动幅度(MAGE)的计算方法1970年,Service等就提出了meanamplitudeofglucoseexcursions(MAGE)这一指标,目的是为了反映糖尿病患者一日内血糖的波动变化。其计算公式为:入③/x(当kv时)。其中,X为每次血糖波动的最大值和最小值之差;X为有效波动的次数;V可以根据研究目的而定,一般取24h平均血糖的1个标准差(standarddeviation,SD)。计算步骤如下:(1)计算患者24小时内血糖值的SD;(2)每次血糖波动的波峰和波谷之差即为血糖波动幅度(amplitudeofglucoseexcursion,AGE),只有当血糖波动上升支和下降支的AGE均大于一个SD时被认为是有效的AGE;以第一个有效的AGE的方向为准,来计算各个有效AGE的值。(3)计算所有AGE的均数,即MAGE(图1)。MAGE的特点就是,它滤去了振幅未超过一定阈值的细小波动,从而真正反映血糖的波动程度而非离散特征。而这里的”阈值”可以根据需要,人为地选择0.5SD,1SD,1.5SD等。通常选择1SD,这是因为正常人的血糖亦呈现波动性变化,其中较大幅度的血糖波动主要发生在进餐之后,而进餐后的血糖波动恰好大于1个SD。11天津医科大学硕士学位论文
MAGE的临床意义和平均血糖值不同,旨在将一天内血糖的波动幅度即高峰和低值体现出来。Service等[1]最初通过比较3名TF:常人,3位血糖稳定的糖尿病患者和8位血糖不稳定的糖尿病患者发现,血糖稳定患者的MAGE较正常人的MAGE已显著升高,血糖不稳定的糖尿病患者,即使在一天内用4次短效胰岛素和1至2次中效胰岛素强化治疗,其MAGE值比血糖稳定患者的MAGE值仍显著增高。因此Service认为高MAGE是血糖不稳定的一个重要特征。其后,Service[2]等人又提出,控制血糖波动是血糖管理的一个重要方面,MAGE相比于其他一些反映血糖波动的指标更为准确,因为它滤去了离散的小波动。同时,Service还报道了在1型糖尿病患者中MAGE和血糖的Sd、血糖最大最小值之差相关。在口服降糖药治疗的2型糖尿病中MAGE和血糖最大最小值之差、平均波峰波谷差相关。在胰岛素强化治疗的2型糖尿病中,MAGE和血糖标准差,M值有相关性。2006年Monnier等[3]研究发现,作为反映机体氧化应激的指标,糖尿病患者的24h尿8-异前列腺素F2a比正常人的显著增高;且24h尿8-异前列腺素F2a与MAGE有很强的正相关(r=0.86,PV入表示:血糖从的峰值和谷值的变化,X表示有意义的观察数值,V表示24h血糖波动的标准差。I12天讳医科大学硕士学位论文26P‘2424.00-?22■-/、20/\-?18.50/、耱■-17.89.??￡18、?r-、-.、/\“T.E16-\‘\15.11图中为某1型糖尿病病人24小时自我监测血糖图,以示MAGE的计算原理,具体如下-1)计算各个血糖点的标准差(SD),SD=4.4mmol/L,并以1个SD为阈值来判断有效的血糖波动。2)
第一个血糖波动下降支的血糖波动幅度(AGE)为18.5mmol/L-11.56mmo丨/L=6.94mmol/L。上升支的AGE为17.89mmoI/L-U.56inmol/L=6.33mmol/L,均大于4.4mmol/L,故为有效的血糖波动;由于以第一个有效波动AGE的方向为准,故此后有效血糖波动的AGE计算均为下降支的AGE。第二个血糖波动,由于其下降支的AC}E=17.89mmol/L-15.94mmol/L=1.95mmol/LBS.9BG7.8):(IGRADEBG>7.8/1allGRADEvalues)x100G:表示血糖测量值1.6.11计算软件使用EasyGVVersion9.0byNathanRHill(CopyrightUniversityof15天律医科大学硕士学位论文(X土S)表示,计数资料以百分比表示,对于连续型变量应用One-SampleK-Stest检验正态分布,对非正态分布的资料(VMA等)采用自然对数转化;两组间比较采用独立样本t检验,多组间比较采用单因素方差分析(ANOVA)及LSD检验进行组间比较。应用似然比检验,各组频率比较采用RXC卡方检验(组间比较应用卡方分割法),危险因素分析采用多元Logistic回归,检验水准:a=0.05,K0.05为差异具有统计学意义。I16天律医科大学硕士学位论文2结果2.1一般资料与临床资料2.1.1三组资料一般资料比较三组人群在性别、年龄和受教育年限方面的差异无统计学意义,可以认为三组人群的人口学特征一致。三组人群BMI数值之间有差异,因为三组的分组标准按照BMI水平进行分组。表2三组间基本资料比较类别正常组超重组肥胖组F或X2P性别(男/女)5/76/67/50.670.72年龄(岁)34.51±5.9932.58±7.1433.25±5.712.850.75BMI(Kg/m2)21.75±0.9725.92±0.7930.17士1.34190.41
0.00*受教育年限(年)13.17±2.7313.83士2.8613.75±2.490.220.81*P.-:.?1讓拿i=1二■r.■,--J;-.if.i0-J—-,正常饮食高脂饮食图5高脂饮食对正常组的MBG及其SDBG影响2.2.2M值(M-value)的比较对于正常组,高脂饮食对M-value值的影响较I12:■__1。補接知着Hi-index:丨W12j0I-at:题-正常饮食高腊饮食图7高脂饮食对正常组的J-index影响2.2.4平均血糖波动幅度(MAGE)的比较对于正常组,高脂饮食对MAGE值的影响较小,两组间的差异无统计学意义。表7高脂饮食对正常组的MAGE影响、目正常饮食高脂饮食t值值MAGE1.75±0.411.65±0.370.630.542.5..12Y.T.J泰11‘_312.6连续重叠净血糖作用(CONGA)的比较对于正常组,高脂饮食对CONGA的影响较小,两组间的差异无统计学意义。表9高脂饮食对正常组的CONGA影响~~项目正常饮食高脂饮食(值值CONGA4.05±0.904.32±0.810.510.6122天津医科大学硕士学位论文6jSI1I4i,:?::.::1::!”正常饮食高脂饮食图10高脂饮食对正常组的CONGA影响2.2.7血糖风险评估糖尿病方程式(GRADE)的比较津医科大学硕士学位论文2.3高脂饮食对超重组血糖波动的影响2.3.1平均血糖(MBG)及其标准差(SDBG)的比较高脂饮食对超重组的MBG及其SDBG影响较小,且差异无统计学意义。表11高脂饮食对超重组的MBG及其SDBG影响项目正常饮食高脂饮食(值直MBG土SDBG5.55±0.815.41±0.620.480.646.66.4“IIT62-16T5.8?5BG士SD.5,..,aMBG5.2-.■I.:j■■种不仅相同的界定。一般情况下,分为广义和狭
义两种:”广义的教育目的是指人们对受教育的期望,即人们期望受教育者接受教育后身心各方面产生怎样的积极变化或结果。而狭义的教育目的是指一个国家为教育确定的培养人才的质量规格和标准,是社会通过教育过程要在受教育者身上形成它所期望的结果或达到的标准。它对个人的教育目的起着指导、调节、统摄作用。”②总结起来,大致上是说教育目的是”人们根据社会发展的要求和人自身发展需要,以观念或理念的形式体现出来的,用来指导教育实践活动的关于受教育者素质总体发展规格的预期设想或规定。”③如果还要再做深究,教育目的还可再细分为两种:个体本位的教育目的观,社会本位的教育目的观。个体本位的教育目的观认为,”教育目的应当由人的本性和本能的需要决定,人生来就具有发展其身心的本能,教育目的就是要使这种本能得到高度完善和发展。”④而社会本位的教育目的观则认为,”教育目的应由社会的要求来确定,全部教育都是为了建设和完善社会这一目的的实行和实现,教育目的就是要培养完全服从和服务于社会的人。”⑤那么我们就忍不住有一个疑问,封建时期的科举制度,八股教育,究竟是从哪一个角度出发来设计教育目的的呢?明清时期,中央集权达到巅峰,控制人的思想为皇权服务,成了教育的重点。自明代成化年间起,作八股文成为科举考试的主要内容,考试题目皆出自”四书五经”,要求考生们做到”代圣贤立言”。这就要求应试者只能鹦鹉学舌一般,只能去模仿古人的口吻,重复儒家经典的意见,非但不能提出自己的独立见解,还必须严格按照八股文的格式作文。23这种考试的目的极为明显,就是为了选拔能服从于皇帝的官吏,加强君主专制。
按照儒家”学而优则仕”的理念,当时的读书人们没有其他的选择,只能够通过熟读四书五经,勤于练习八股作文来达到自己想要进朝为官的目的。从这里我们看出,在当时的时代,社会控制了人的本性,为了达到中央集权的社会形态,统治者才制定了八股教育的教育目的。对于这个目的的本身,我们无可厚非,每一个阶段的统治者都会希望教育可以为自己的政治目的服务,只是在执行的过程中,不可避免的会出现僵化,导致偏离了原本科举制选贤任能的作用。八股文成了读书人牵强附会的应景之作,到了明嘉庆、万历时期,此风更甚。文人们为八股至上,对其他文字不屑一顾的事例,在《儒林外史》中多有体现。例如,第三回周进主持童生试,考生魏好古在交卷时请求增加面试诗词歌赋。周进变了脸道:“‘当今天子重文章,足下何须讲汉唐!’像你做童生的人只该用心做文章,那些杂览学他做甚么?况且本道奉旨到此衡文,难道是来此同你谈杂学的么?看你这样务名而不务实,那正务自然荒废,都是些粗心浮气的说话,看不得了。”①并下令左右将魏好古赶了出去。虽然后来周学道还是因为魏好古文字清通录取了他,但发榜后谒见那日,周进还是又勉励了他几句关于”用心举业,休学杂览”的话。第十一回提到”举业真当行”的鲁小姐,她的丈夫蘧公孙不过就是拉她在灯下吟哦一卷诗,她便忍不住请其做一篇”身修而后家齐”的文字。听闻丈夫不耐烦做这样的俗事,也不在行作文后,鲁小姐”愁眉泪眼,长吁短叹”的说道:”我只道他举业已成,不日就是举人、进士。谁想如此光景,岂不误我终身?”②表面看来,八股举业正风靡社会,早已成为治学的不二法门,不过,擅长选文的马二先生点明了其中的真谛:
“举业二字是从古及今人人必要做的。就如孔子生在春秋时候,那时用‘言扬行举’做官,故孔子只讲得个‘言寡尤,行寡悔,禄在其中’,这便是孔子的举业。讲到战国时,以游说做官,所以孟子历说齐梁,这便是孟子的举业。到汉朝用‘贤良方正’开科,所以公孙弘、董仲舒举贤良方正,这便是汉人的举业。到唐朝用诗赋取士,他们若讲孔孟的话,就没有官做了,所以唐人都会做几句诗,这便是唐人的举业。到宋朝又好了,都用的是些理学的人做官,所以程、朱就讲理学,这便是宋人的举业。到本朝用文章取上,这是极好的法则,就是夫子在而今,也要念文章、做举业,断不讲那‘言寡尤,行寡悔’的话。何也?就日日讲究‘言寡尤,行寡悔’,那个给你官做?孔子的道也就不行了。”③马二先生的话实质上是当时的治学之人的生存哲学。他们认为自己与古圣先贤虽然时代不同,治学的内容不同,但是从性质上来说,都是为了出仕,除此之外,没有其他的分别。孔子认为出仕的目的是为了行道,为官只是行道手段。但是广大的八股士子们却是把24做官当成了最终目的,把做举业当作达到目的的唯一手段,从出发点上来看,就已经是大错特错了。另外,吴敬梓在书中,也提到了他对教育目的的态度。首先,由于他接受了当时一些进步思想家关于恢复原儒教育的思想影响,认为教育的目的就是教育与政治的关系,他认为统治者制定的教育目的本没有错处,不能有益于政治的教育就是应当被反对的。《儒林外史》中的贤人们决定重建泰伯祠时,就表达了主张教育的目的在于”成就出些人才,也可以助一助政教”,从而可以”替朝廷做些正经事”①的观点,这也就是吴敬梓的认知。第二,吴敬梓认为八股取士以功名富贵作为最终目的,以其巨大的诱惑性,使读书人
沉溺于单一狭窄的考试内容中,造成读书人”两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书”的错误认知。为此,读书人在”四书五经”中消磨了终生,却没有取得学术上的任何成就。哪怕是进了学的,也缺乏对文化的基本认知。诚如鲁迅先生说的:”前清的八股文,原是‘进学’做官的工具,只要能做‘起承转合’,借以进了‘秀才举人’,便可丢掉八股文,一生中再也用不到它了,所以叫做‘敲门砖’,犹之用一块砖敲门,门一敲进,砖就可抛弃了,不必再将它带在身边。”②书中像这样缺乏基本认知的例子不胜枚举,比如晚年才中第的范进,暂且不提他不知道明朝的开国大臣刘基是元朝末年进士的事情,他甚至连著名的大文学家苏轼,也当成了没有学成的士子;再说,钟情于科举的鲁翰林,虽然能够熟练的作出一篇优秀的八股文,却无法判断杨执中的诗句”不敢妄为些子事,只为曾读数行书。严霜烈日曾经过,次第春风到草庐”是否剽窃了前人的旧作;而标榜自己是知名的八股文选家的马二先生,做了几十年秀才,却对宋代著名女词人李清照和朱淑真一无所知。这些例子,不得不让我们思考,”八股文”写得再好,也不能证明一个人是否具有良好的学识修养,也不能判断一个人是否具有优秀的行政能力。用教育测量学的道理来讲,八股教育这个测量工具,只从”效度”上看就十分没有说服力,早就应该被替换掉了。4.10、目的连词目的连词所连接的两个语言单位中,后一个语言单位表示的动作行为是前一
个语言单位表示的动作行为要达到的目的。目的连词可分为两类,一是求得目的,表示想要达到的目的;一是求免目的,表示避免达到的目的。《儒林外史》中共有目的连词4个,用23例。一、求得目的此类连词有”为”、”为了”、”以”,共15例。表10-1连词例句例数百分比%昨日汪家已向王老师说明是请你做陪客,王老师才为肯到他家来,特为.要会你。(第三十一回)533.33我约你来不为别的,只为买你一个字。(第四十三回)为了大老爷此议,原是正办,但是何苦为.了.冯君瑞一个人兴师动众?(第四十三回)16.67先一日就请老先生到来祠中斋戒一宿,以.便行礼。以(第三十七回)我们须先一日上船,次日早到他家,以960.便作尽日之谈。(第九回)总计15100目的连词”为”常与副词”特”、”只”组合修饰限定目的分句。求得目的连词的使用频率由高到低是”以”、”为”、”为了”。二、求免目的此类连词有”免得”,共8例。表10-2连词例句例数百分比%(1)到那日,权老爷是必到府里来,免.得.小的主人免得盼望。(第十二回)(2)你是个烂忠厚没用的人,所以这些话我不得不8100教导你,免.得.惹人笑话。(第三回)总计810055“免得”用作目的连词在宋代产生,一般用在后置句句首,是明清时期常见的求免目的连词。三、目的连词小结表10-3分类连词例数百分比%为521.74求得目的为了14.35以939.13求免目的免得834.78总计23100目的连词是连词系统中一个很小的类,《儒林外史》中共有目的连词4个,使用频率由高到低为”以”、”免得”、”为”、”为了”。求得目的连词3个,用例数占总用例数的65.22%,求免连词1个,用例数占总例数的34.78%。”以”是使用最多的目的连词。
4.11、研究目的与意义,这是世人对有着五千年灿烂文明历史的古老国度——中国,最为贴切的赞誉。在漫长的历史过程中,华夏儿女们以其温文尔雅的风貌闻名于世,他们不仅树立了处理各种人际关系的道德规范,同时也提炼出了不同场合的言行准则。这些道德规范和言行准则作为中华民族传统美德的重要组成部分被炎黄子孙们世代传承、发扬光大。委婉语,作为众多言行准则技巧中的一种特殊的表达方式,无论是在古代还是在现代,无论是在文学创作方面还是在语言交际方面,均被世人广泛地运用着,并发挥着极为重要的作用。因此,深入细致地研究某一时代某一著作的委婉语,无论在理论上还是在实践中都有着重要的意义。在理论方面,对于作品中委婉语的研究会涉及到社会语言学以及文化语言学的一些问题,如,语言与民族文化的关系,语言与民族心理的关系以及语言交际规律等问题,这些问题对于我们了解某一特定时代的语言特色、发展规律、社会文化以及人们的价值观念和心理变化都提供了有利的依据;在实践方面,通过对委婉语的分析与整理,发现其中运用的规律,以引导人们正确使用委婉语,从而提高使用水平,促进语言世界的和谐。本文以《儒林外史》中的委婉语作为研究对象,对其进行了全面的、细致的阅读、筛选、分析和研究。《儒林外史》是吴敬梓先生历经20年创作出的一部杰出的现实主义长篇讽刺小说,作者在书中用巧妙的笔法刻画出了一个又一个封建科举制度影响下变得
可笑、可怜、可悲的知识分子形象。书中上演着的一幕幕的”人间喜剧”,展现了形形色色的人物形象,堪称是中国十八世纪的一副全景的风俗画。在讲述众多人物故事时,作者嬉笑怒骂,极尽讽刺之能事。或明嘲,或暗讽,或引人发笑,或令人切齿。无不尖锐深刻,语语中的。这其中,委婉语是其暗讽中重要的表达特点,因此对《儒林外史》——这部突出展现了”戚而能谐,婉而多讽”的讽刺艺术小说来说,研究其委婉语具有十分重要的意义。本文在对《儒林外史》中委婉语收集、整理的基础上,结合前人对委婉语研究的理论成果,对书中出现的委婉语的范围、分类、生成方法、表达特色以及文化内涵等进行了较为系统深入的研究,希望能够从中发现清朝康、雍时期语言交际的特点与规律,并河北大学文学硕士学位论文2进而解析当时人们的社会心理及社会文化。5、国内外研究现状5.1、研究背景与现状之首,流传至今已经一千五百多年了。《文选》的流传及研究时间之长,所涉及的问题和领域之广,使((文选》在中国文学史乃至中国文化史上都成为无可替代的重要角色。在《文选》的研究当中,本体研究应该作为文选学研究的主体。《文选》的本体研究主要包括版本研究、注释研究、分体研究、文本研究等方面,而在这些研究里,《文选》的文本研究是《文选》研究的基础与核心。①利用校勘、版本、注释、评点等方法对《文选》的文本进行深入的理解和分析,与音乐学、历史学、社会学
等其他学科相交流,互取所长,才能促进选学的发展。对于《文选》中赋这一文体的研究,应属于《文选》文本研究的范畴。《文选》列赋为首,诗骚在其后。共收赋五十六篇,十五类,三十一家,共十九卷,其数量几乎占整部《文选》的三分之一。赋是我国古典文学中最古老的文学体裁之一,始盛于汉,在魏晋六朝时期繁荣发展。赋在文学发展中不仅丰富了文学的题材和主题,如对宫殿园林的细致描写,对乐舞技艺的生动再现以及郊祀、宴饮、田猎场景的艺术加工,不仅是《诗经》艺术的发展,它所体现的形象思维与艺术技巧以及整齐划一的语言模式对乐府和古诗亦产生了很大的影响。而赋体自由的写作风格又能够更精确地对社会生活和自然景物进行愈加细致的描写,例如对器乐、舞蹈的描写,没有哪一首诗能像王褒《洞箫赋》、稽康《琴赋》、傅毅《舞赋》那样刻画细腻,惟妙惟肖。《文选》所收赋包含宋玉赋、两汉赋、魏晋齐梁时期赋,对这几个时期赋的研究专著专题方面的主要有龚克昌的《中国辞赋研究》、马积高的《赋史》、程章灿的《魏晋南北朝赋史》、曹道衡的《汉魏六朝辞赋》等;论述辞赋特征方面的主要有姜书阁的《先秦辞赋原论》、郭建勋的《辞赋文体研究》、曹明纲的《赋学概论》等;论文方面有的概述两汉六朝辞赋,有的探讨赋的审美倾向、创作手法、社会文化,有的分析作家作品等等。对先秦两汉六朝辞赋的研究是宏观的,多角度的。而纵观《文选》学史对赋类的研究主要集中在以下儿个方面:1.校勘方面的工作。例如,唐代的《文选》李善注和《文选》五臣注两家,对《文选》的字音、字义、文义等方面进行了全面而系统地注释。清代汪师韩的《文选理学权舆》、胡克家的《文
选考异》、梁章矩的《文选旁证》、胡绍瑛的《文选笺证》,以及后来黄侃的《文选平点》,高步壕的《文选李注义疏》等,或点字音、或析字义、或疏通文意,利用比对校勘等方法研究《文选》。①王立群.现代《文选》学史[M〕.北京:中国社会科学出版社,2003.序。长春师范学院硕士学位论文2.理论考释。例如,赵福海的《试论”文选理”—以为例》、陈延嘉的《论以悲为美—中的音乐审美观》、张蓓蓓的《略谈牵涉的几个中国文学史问题》、刘志伟的((音乐赋发微》等作品都探讨了《文选》赋中所包含的一些理论、思想等方面的内容。3.分体标准。例如,何沛雄((选赋义例论略》、杨利成((赋体分类初探》等,讨论了《文选》赋分十五类的原因以及理由等方面内容。4.修辞特点。例如,吕岚((所引赋的辞格特点》、王若江((重言词的调查与分析》、郭珑((连绵词研究》等,讨论了《文选》赋的修辞特点或用字特点。综上,对《选.赋》的研究主要集中在词义、思想、语言风格以及分类标准等方面,.这对处于《文选》首位的赋的探讨打下了一定的基础,但总体来说,其研究还有一些不足之处,如对作品的微观细化研究,对一些辞赋意象具体系统的梳理等方面涉及的比较少。所以在新的时期,随着《文选》注释学、评点学与文艺学的深入研究,我们不断地掌握新的资料和新的理论,对《文选.赋》的研究也要有新的认识,运用新的方法,应该跳出原有的小圈子,向着更宽广的方向延伸,跨过学科间的藩篱,吸收有利的因素,丰富赋的研究内容和方法。在学习的过程中,我发现赋体本身与音乐有着紧密的联系,《文选赋》中单列音
乐类共六篇文章,乐器描写在赋这一文体中经常出现。然而在当今的选学研究中,对于赋与赋中所出现的乐器描写的关系很少有人提及,从乐器描写的文学表现方面阐释文本思想、情感表现的著作更是寥寥无几。对于文学研究的这一空白,潘晓彦在《文学与音乐:艺术领域中的一对默契搭档》中如是说:”文学对音乐的阐释,在音乐教育中似乎是顺理成章,天经地义的事;而从音乐的角度把握文学却常为人忽视。如在中文系的课堂上几乎没有拿相应的音乐作品来帮助学生理解相应的文学作品的教学习惯,更极少引导学生从音乐角度体悟文学作品,这是很大的遗憾。”①因此,本文将着眼于《文选赋》乐器描写及其文学表现方面的研究,以期对《文选赋》乐器描写的文学表现做些简单的探讨。5.2、研究的现状及意义远流长,是中国传统文化的重要组成部分。在几千年的历史发展过程中,这种饮食文化不但以物质形态流传下来,而且还以文字语言的形态存在于无数的文学作品中。四大名著之一的《西游记》中就有大量的饮食描写,特色十分鲜明,这些饮食描写不仅真实地再现了明清时期的饮食文化风貌,为后世学习和研究明清饮食文化提供了宝贵的文献资料,而且《西游记》作为一部神魔小说,其中的还虚构出大量非现实的饮食,颇具特色。目前,关于《西游记》中的饮食描写,已多有专家学者关注,这方面的研究和论文主要集中在两方面:一是侧重某个人物,主要是猪八戒的饮食研究。贪吃是猪八戒人物性格的典型特征,因此对猪八戒人物的分析研究便离不开相关的饮食
描写,如唐林轩、唐健明的《猪八戒的食物情结》①就是从食物作为作者塑造八戒这一鲜活生动的人物形象的重要手段进行论述的;又如宋兴、孟智的《猪八戒“食”“色”特性缘由探析》②也是从人物形象塑造的角度进行分析的。二是侧重菜肴本身的研究,如仲波《山村野菜滋味长》③、《吴承恩笔下的淮扬素菜》④、朱希祥《山珍野味与素食仙果——中的饮食文化》⑤等都围绕菜肴本身,突出民间习俗的研究,与文学作品本身关系不大。当然也有对饮食描写在作品结构形态、人物塑造等方面作用的相关论述,如李桂奎《神魔叙述的”食货”结构形态》⑥分析了饮食作为小说中一种基本的叙述模式和构架作用。唐林轩《不可忽视的因素——试论食物在中的作用》⑦分别从对故事情节产生重大影响、参与人物形象塑造以及反映人物活动的环境和人物身份三方面对食物在小说中的作用进行论述,但由于篇幅所限很多内容并未展开,而且未注意到虚构饮食描写的独特作用。因此关于《西游记》的饮食文化的研究还有很大的探索空间,特别是关于饮食描写对小说创作本身的作用的文章更是少之又少。本文不但简要地概括了各种饮食,而且在前人研究的基础上对小说中的饮食描写作用进一步挖掘①唐林轩,唐健明.猪八戒的食物情节[J].湖南工程学院学报,2005(15):3②宋兴,孟智.猪八戒”食”“色”特性缘由探析[J].柳州师专学报,2009(24):1③仲波.吴承恩笔下的淮扬素菜[J].江苏政协文苑漫步,2003(4)④仲波.吴承恩笔下的淮扬素菜[J].江苏政协文苑漫步,2010(2)⑤朱希祥.西游记中的饮食文化[J].食品与生活.1996(1)⑥李桂奎.西游记神魔叙述的‘食货’
结构形态[J].人文科学社会学报,2009(3)⑦唐林轩.不可忽视的作用—试论食物在西游记中的作用[J].萍乡高等专科学校学报,2003(2)2研究,分别从丰富的饮食描写、饮食描写对人物性格刻画、对情节发展的作用以及强化魔幻的表现手法几方面深入探索分析其作用和意义。小说中的饮食不但关系到古代人们社会生活,而且还影响到现代人的方方面面。本文希望通过对《西游记》中饮食描写功用的研究,对这部小说整体创作,包括人物形象塑造、情节结构等方面的研究有所启发,从而加深对整部著作的理解,对《西游记》研究有所益处。5.3、研究现状及选题意义上世纪80年代中后期以来,随着大环境的宽松和各种西方文论的引进,文学不再是政治的”留声机”,文学研究也逐渐摆脱了政治的束缚,要求文学回到自身的文学观念日趋强烈,这极大地冲击了以往的中国文学评价体系,文学研究者的视角也发生了翻天覆地的变化,对文学作品进行了全方位、多角度的艺术挖掘。多样化的文化研究是思想与言论自由环境下的产物,茅盾与传统文化之间的关系也因此成为了广大研究者密切关注的一个问题,对茅盾小说中神话原型的研究也结出了一些成果。最早注意到茅盾小说创作与神话之间关系的学者当数斯洛伐克的马立安?高利克,他于1993年即在《东北师大学报》(哲学社会科学版)上发表了名为《茅盾小说中的神话视野》的文章,这篇文章介绍了茅盾的神话知识的来源以及具有神话视野的作品。显然,作为最早涉及这一研究领域的学者,高利克更多的是介
绍性的文字,既没有严密的论证,也没有做出自己的价值判断,此文在很大程度上可以说是一篇普及知识的介绍性文章,而不具有学术的深度。与这篇论文相类似的有1997年刘焕林在《广西师范大学学报》上发表的《欧洲神话在茅盾小说中的投影》,此文着重介绍《神的灭亡》、《耶稣之死》与《参孙的复仇》的故事情节,还参照北欧神话中命运女神的”二姐精神”对小说中的时代女性作了系统的分析。时间转到21世纪,出现了一些较有深度的研究性文章和学者,其中比较有代表性的学者是重庆师范大学的离退休教师吴向北老先生。他对《蚀》中的神话模式进行了深入细致的分析”,并写出了一系列文章,这些文章(围绕)《蚀》三部曲构建了象征世界中命运女神与其他神祗及同神界安危相系的生命树的关系网络①”展开求证式解读。此外,《的英雄悲剧叙事模式》的作者则认为《子夜》中隐藏着一个英雄悲剧叙事模式,在这种模式中吴苏甫是一个古希腊悲剧英雄式的人物@,《茅盾对基督教原典话语的转换与重塑》通过对《耶稣之死》进行解读,认为作者借祌话表达了知识分子深沉的民族情感和激切的批判情怀气这些研究都选择茅盾的一篇或几篇小说进行论述,论述的过程着重介绍小说的主要内容,而且行文零散,缺乏系统而有力的论证,是茅盾研究中的遗憾,却也为本文的研究提供了研究思路和研究的空间。由此可见,茅盾的小说中蕴含了神话典故以及有充满象征意味的意象一,批评论家对茅盾单个作品的分析也证明了用原型批评的方法解读他的小说是可行4西南大学硕士学位论文引言的。目前,评论界还没有从原型批评角度系统研究茅盾小说的文章,本文将运用
原型模式分析的方法,从可经验可感知的表象入手,以一种宏观的文学眼光,对茅盾小说中的原型运用和演变进行考察,透过这些神话母题原型、人物原型、意象原型等,去探讨背后的深层决定因素,挖掘作品的内涵和意义,幵拓新的阐释空间。研究的作品涉及到《虹》《子夜》《神的灭亡》《耶稣之死》《参孙的复仇》等作品,分析了小说中的人物原型——梅行素、吴苏甫—,意象原型—雷雨意象,母题原型——神的灭亡、耶稣之死、参孙的复仇,力图通过分析这些原型人物、母题和约定俗成的意象,展现茅盾小说的丰富内涵,同时探索小说背后的创作意图和以及影响其创作的深层文化心理机制。西南大学硕士学位论文第一章茅盾小说中的人物原型第一章茅盾小说中的人物原型身兼作家与文艺评论家双重身份的茅盾在小说创作中尤其注意文学理论的运用,他认为,小说有情节、环境、人物三大要素,且三者须以人物为主,人物是审美地掌握现实的手段”,应当是由人物生发出故事,人物是本位,而故事不过是具体地描写出人物的思想意识《”。因此,茅盾小说的一个非常明显的特点就是将人物置于非常重要的位置,小说中的主要人物也通常是茅盾在特定时期的世界观、人生观的代言人。纵观其小说创作,我们不难发现,茅盾为现代文学的人物画廊贡献了时代女性和民族资本家两大系列的典型人物形象。而艺术创作的常识告诉我们,作家创作需要调动他全部的生活积累和艺术储备”,在茅盾看来神话实在即是原始人民的文学,迨及渐进于文明一,民族的神话即成为一民族的文学的源泉:此在世界各文明民族,大抵皆然”②一。作为位受过中国传统文化熏陶并
且广泛涉猎其他各民族优秀文化的大家,他倾心于神话中的各色各式的神灵,在他塑造的各种人物身上亦具有或隐或显的神话元素。《虹》的主人公梅行素女士是茅盾前期小说中少有的具有复杂性格的女性形象,在她身上同时具有神性和人性;吴^、甫是现代中国社会中,拥有良好的综合素质和雄心壮志的民族资本家,自信能为贫穷、落后的中国找到国富力强的”火种”,然而,他最终也只是一个无法带领中国走上资本主义富国强兵道路的悲剧英雄。第”一节春之女神”的不懈追求:梅行素的奋斗之路在《虹?跋》中一,茅盾说明了《虹》其实是部没有写完的作品”,因移居搁笔,尔后人事倥偬,遂不能复续”“,或者屋后山上再现虹之彩影时,将续成此稿”?。关于这部没有完成的作品的成就评价是参差不齐的,大部分评论家看到的仍然是茅盾是否有摆脱小资产阶级的颓废色彩和郁闷情绪。拂去历史的尘埃,几经时代的浪沙洗涤,《虹》的价值终于重见天日,越来越多人认识到这部小说的成就,夏志清就曾在《中国现代小说史》中认为”此书内容上虽然脱离不了共产主义理论的气味,但其心理描写④”,却有深度”,从好多方面来说,这也是他作品中最精彩的一本”?。夏的这种判断或许很多人不能认同,但不可否认的是,在这本书中提出的关于《虹》人物形象技巧的分析是很到位且中肯的,从被意识形态遮蔽的6西南大学硕士学位论文第一章茅盾小说中的人物原型文学自身来说,《虹》确实是一部优秀的作品,梅女士的形象是茅盾前期小说中刻画的时代女性形象序列中最成功的一个。“一、春之女神”的重见天日在《虹》的前四章写完即将发表的时候,茅盾给郑振铎写信时曾这样解释”虹”
的内涵”:虹是一座桥,便是春之女神由此以出冥国,重回到世间的那一座桥,虹,又常见于傍晚,是黑夜前的幻美,然而易散,虹有迷人的魅力,然而本身是虚空的幻想”。作为一个擅长使用象征写作手法的作家,我们可以从茅盾的话语中作出这样的推测:《虹》的创作灵感与希腊神话有着莫大的联系。在希腊神话中,春之女神普西芬妮(Persephone)是宙斯与谷物女神得墨SS]耳之女,她活泼可爱,年轻漂亮。在外面游玩、采摘鲜花的时候,不幸被冥国国王哈德斯看上而强行掳去,痛失爱女的谷物女神便再也没心思完成自己的工作,她奔波于寻找自己的爱女,大地因此变得荒芜,没有任何果实,田地颗粒无收,即使宙斯派虹神劝说也没有用,最后宙斯只得亲自命令冥王把普西芬妮送回母亲的身边,但是她每年仍有三个月的时间不得不留在冥国。自此之后一,年之中普西芬妮去冥国给冥王做妻子的这几个月内,得墨忒耳便会停止工作,大地即进入冬天,直到来年普西芬妮重回母亲身边,普西芬妮于是被称为春之女神,因为她是春天——希望的象征。虹桥是希腊神话中连接神们居住的地方与外界的唯一通道,是普西芬妮摆脱冥王的束缚,回到神界的必经之路。后来的文学家们对古希腊神话文化遗产进行了继承和改编,关于春回大地这一主题,荷马在自己的作品中曾表达了自己对神话人物和故事的热情歌颂。稍微晚一点的奧维德在自己成就最高的作品《变形记》中对这一素材进行了适当的处理,《变形记》中,作者对于神祗的态度大多是讥讽、嘲笑的,他笔下男神的主要性格特点是内心充满淫欲,女神则往往具有嫉妒和报复的心理。《变形记》在第五章中即讲述了普路托和普洛塞庇娜的故事?。普路托(希腊语即哈德斯)因为被爱
神维纳斯用爱情之箭射中之后遇上的第一个人是普斯芬妮,于是疯狂追求她,但是在春之女神的拒绝后,冥王强行带走了她。母亲刻瑞斯为了报复朱庇特(即希腊神话中的宙斯),让大地寸草不生一,直到春之女神平安地回来。这个经变形的神话故事就像这本书的其他故事一样,传达着作者的价值观,男性就是为了性欲来做事情的,而女性则擅长救济和为人处事。无论主题和作者的主旨发生什么样的变化,在希腊神话和各种文学作品中虹都象征通向希望和光明的必经之路,春之女神是作为希望的象征,只有春之女神获救,春天才能及时的到来。西南大学硕士学位论文第一章茅盾小说中的人物原型茅盾创作长篇小说《虹》之时,正因为小说《蚀》而受到各种批判,而且当时正值大革命失败,国内形势一片低迷。他正处在此不知走向何处去的人生阶段,在思考和努力改变之后,重新燃起了对人生和社会的希望,便创作了《虹》。就像茅盾在《从牯岭到东京》中所说的那样,从今以后就是北欧勇敢的命运女神做他精神上的前导,随之创作的《虹》就是茅盾这种希望的表露。时代女性是茅盾所擅长且塑造最多的一类人物形象,他将春之女神获救的原型植入了《虹》这部小说中:梅行素是一个受新式教育的女性一,心寻求自己的解放,想要和两情相悦却又父母双亡的穷表哥韦玉缔结美满的姻缘,无奈在家室背景等物质条件差异和另一个表兄柳遇春的从中作梗下一,她被迫嫁给了自己直都不喜欢的表兄柳遇春。在各种条件的限制下,梅行素依然不放弃希望,终于摆脱了柳遇春的纠缠,离开四川这个人间地狱,冲破各种阻碍,来到上海,在具有先进的革命意识的梁刚夫等人的引导下,梅行素终于投奔向了革命,走向了另一种新生
虹桥是人间与地狱的临界处和唯一通道,只有通过这里,才有可能从暗无天日的地狱重新回到阳光明媚的天堂来。小说采用倒叙的结构,在刚幵始的第一章就写出了梅女士离幵四川时唯一的野心就是要”征服环境,征服命运!”与之形成鲜明对比的是同行的文太太,她行为举止庸俗,鼠目寸光,貌似清高而实鄙俗,怀揣的是混沌到极点的女权思想。过了變峡、离开四川之后,她感叹道:”从此再不能看见好风景了;出了川境的长江一路都是平淡无奇的!變门便是天然的界线”@。文太太不知道,在四川经历了包办婚姻、充满兽欲的夫妻生活,在军阔妻妾成群中度日的梅女士心里所想”一:(离开四川)从此也就离幵了曲折的窄狭的多险的谜样的路,从此是进入了广大,空阔,自由的世间”?。就像茅盾自己所设想的”,虹”所蕴含的意义是梅女士从与表兄柳遇春地狱式的婚姻中逃脱出来,经过长途跋涉,经历求职、投身革命的漫长历程,最终结局是真正走上革命者的道路,显然,本文的大部分内容都是在叙述梅行素在追求光明人生道路这座虹桥上的奋力追逐。经历了这些挫折,也就意味着她走完了这座虹桥,找到了自己的追求。这艘有着巨兽式怒吼的浅绿色隆茂轮船就是梅女士离开地狱、踏上虹桥之路的载体。茅盾用这样一个倒叙式的结构在小说的开头为我们埋下了无数的伏笔。就像春之女神被冥王哈德斯掳去冥国做妻子一样一,段身不由己、痛苦不堪的婚姻,是梅女士不幸的源头。梅女士是成都一个旧式的医生家庭中的女儿,母亲逝世后家道中落,父亲把眼光放在了在益州女校上学的女儿身上,决定把她许配给姑表兄柳遇春一,柳遇春是个没有读过多少书,在苏货铺当学徒而发家的市8
西南大学硕士学位论文第一章茅盾小说中的人物原型侩俗气的男人一,直对读过书的梅女士垂涎三尺,就像春之女神试图挣脱冥王的魔爪一样,梅女士虽然试图挣扎,想好了很多临时对付的法门,但也只不过推迟了与柳遇春结婚的时间而已,到头来还是必须应付柳遇春肉体上的纠缠,真正地做起了柳太太。柳遇春就是神话中的那个冥王哈得斯,他风流成性,明明配不上长得漂亮,又有学识,家境也好的表妹,却想尽了各种阴谋诡计,最后终于得逞,与梅女士成了亲。对这桩包办的婚姻,梅女士本就极为不满;然而,成亲之后的柳遇春依然没有改变自己风流好色的本性,为摆脱这好色之徒梅女士动了离家出走的念头,而钟情的姨表哥韦玉的死,终于使梅女士萌生彻底离开这个家到别处去的想法,并且也付诸于实际行动了。刚开始梅女士只想离开家庭,并没有想要离开四川,但随后她在好友徐绮君家里避难时遇上其弟徐自强的纠缠,在^州师范学校和军阔家里做教师时又遇到各种麻烦一,这切的经历和教训使梅女士有了离开四川的行动,自此之后梅女士离开了四川这个地狱,进入了一个崭新的世界。离开四川到上海,寻找到真正的革命之友之后,梅女士终于找到属于自己的人生之路,这段经历就像春之女神离开冥国回到人间的那段艰难的历程。春之女神顺利地回到人间有赖于她的”解放者”——荷米斯(Hernes),梅女士在离开四川之后的那段彷徨的日子里,幸亏有了梁道夫这个引导者,梁道夫在《虹》中可以说是一个完美的革命英雄的典范,他坚毅而勇敢,思考力和行动力兼具,更重要的是他对于梅女士的美色毫不动心一,几乎是个没有任何缺点的完人,也正是
在梁道夫的引导下,梅女士才摆脱了精神上的虚无和彷徨,走进了示威游行的革命队伍中。梅女士离开地狱般四川回到光明的人间——上海,期间的困难数不胜数,但梅女士终究是成功了。透过梅女士这个春之女神努力回人间的故事,茅盾要传达的信息是,获救的过程是艰难而漫长的,要获得解放就必须坚持不懈。当然,原型在不同的时代和社会条件之下,作者会进行一定的置换变形,与神话中本身就是希望的象征的春之女神不同,梅女士作为”五四”时期中国的普西芬妮,她本身给人的希望不是那么明显,但是不可否认的是她一直在追求更自由、更美好的生活,向往着有希望的人生,她的人生目标也是要战胜环境和命运,主宰自己的人生,同时帮助更多的人朝共同的光明的目标努力。由于各种原因,茅盾这部长篇小说在下午三点十分刚过,英国警察对非武装的中国示威群众开枪之前戛然而止,多年以后,我们也没有见到那个春之女神真正被解救的结局。但是,我们仍从茅盾这篇小说中,看得出时代女性对自由生活的不懈追求,始终怀抱有希望,这给在当时正处在迷茫中的广大人民群众带来了信心。9西南大学硕士学位论文第一章茅盾小说中的人物原型二”、命运女神”形象的延续与完善神话之于茅盾,不仅是研究的内容,更是支撑他前进的重要动力。在商务印书馆和旅日期间,茅盾对神话有比较深入、系统的研读,通读了这些神话之后,他就特别青睐于北欧弱小民族的神话。在众多神话人物中,北欧神话中的命运三女神是他在颓唐与迷惘中振作的精神支柱。1928年初到日本时,万念倶灰的茅盾在幻灭、消沉、孤寂的状态中”希望以后能振作,不再颓唐;我相信我是一定能
的,我看见北欧运命女神中间的一个很庄严地在我面前,督促我引导我向前!她的永远奋斗的精神将我吸引着向前!”①茅盾曾不止”一次提到过,北欧祌话是悲剧的”,他们的神都是庄重、正纯、博大的,他们永远在与恶势力做斗争,这种与恶势力斗争的精神与茅盾的精神气质相切合。北欧神话中有命运三女神(Norns)——老大乌尔特(Urd)、老二浮尔腾第(Verdandi)、老三斯古尔特(Skuld),她们的主要任务就是织造命运之网,为生命之树浇水培土,使这圣树保持永久的新绿和活泼,同时看守住生命之树上的青春苹果,只让伊童一人采摘。命运三女神象征的是无尽吋间上的三段,老大是很衰老的一位,她常常在回忆,是过去的化身;老三最年幼,看的方向正与大姐相反,是不可知未来;老二则站在中间,代表的是现在,因此她身上具有盛年、活泼、勇敢、直视前途、敢作敢为的特点”。不要感伤于既往,也不要空夸着未来,应该凝视现实,分析现实,揭示现实”②的”二姐特色”在茅盾小说中是有一个发展过程的,其中刻画得最为成熟、成功的形象当数《虹》中的梅行素女士。创作之初,《追求》中在描写小资产阶级知识青年在革命中的梦想幻灭、找不到出路的心灵焦灼状态、生活变得混乱、思想变得颓唐的吋刻,茅盾就为其中的王仲昭安排了一个精神向导——陆女士一,陆女士虽然真身并未出现,只是张照片一,个苗条的艳影,但王仲昭”戏呼她是北欧勇敢的运命女神的化身”,他相信“有这么一个祝福的运命女神拥抱她,难道他的前途还会暗淡荒凉吗?”③然而,王仲昭追求幸福婚姻的憧憬在一封告知陆女士毁容的电报中就幻灭了,毁容即毁灭了王仲昭的追求。情节的快速转换,足见其憧憬之庸俗,也反映出茅盾关于”命
运女神”的思虑还欠成熟,但茅盾在这里明确地引出了命运女神,暗示在他的小说中是存在命运女神这样的形象的。《动摇》中的孙舞阳和《追求》中的章秋柳是茅盾安插在小说中的”命运女神”形象,孙舞阳是一个天真活泼,性情爽快的形象,她细腻温婉,却又是个勇敢寻求解脱的”超人”,每每在革命斗争的紧要关头,能够镇静、勇敢、有主见。10西南大学硕士学位论文第一章茅盾小说中的人物原型地方劣绅掌控地方政府胡作非为,方罗兰等人无计可施,孙舞阳作为妇女协会的一个工作人员却拿出了常人所没有的胆识和气魄,这个人物形象是茅盾在混乱环境里着力描写的带有正面性格的人物形象,但是混乱的恋爱观和性观念是孙舞阳身上的软肋。章秋柳是《追求》中处于彷徨苦闷境地里还没有悲观失望的”这一个”,她积极组织青年们聚会,寻求解脱幻灭的方式,试图用自己的爱情去激励史循从自杀的观念中走出来,但是她纵使乐观和勇敢,却也只是个”有名的恋爱专家”,没有正确的人生观和价值观一,是个扁平的人物形象。《虹》一扫《蚀》中种种消沉绝望的阴霾,是茅盾厘清自己的思绪,重建对共产党革命道路信念的文学表达,这篇小说中的梅行素通过自身的不断努力摆脱了爱情和婚姻的束缚,坚持活在现在,坚守现在,不懈追求,终于寻求到了真正的革命道路,她因此真正具有了北欧命运女神的品格。1.不折不扣的”现在教徒”船行出川时”,她思索这四五年的经验教训:不要依恋过去,也不要空想将来,只抓住了现在用全力干着”,既然”过去的是不堪回首,未来的是迷离险阻,她只有抓住现在一,脚踏实地奋斗”?,做个”现在教徒”。她也一直坚守自己的信念,从过去到现在。
首先,面对婚姻时的”现在主义”。从小宠爱他的父亲,因为看好苏货铺的老板——梅行素的表哥柳遇春,决计把梅行素嫁给他梅行素当即表达了“。至少等中学毕业后”的意思”,在她看来,将来的事,将来再说;现在有路,现在先走!”@梅行素在与信奉”托尔斯泰主义”的姨表哥韦玉私奔不成功之后,表明愿意与柳遇春结婚,而父亲亦可借此机会还清积年的债务。结婚之后,她也暂时不作无效的挣扎,只是时时警戒不要论陷在柳遇春的甜言蜜语和装可怜中,竟也在婚姻中尚能应付。在柳遇春用诡计使梅女士与韦玉失之交臂之后,她终于用意志战胜了感情,离开了柳遇春,到了一个不一样的世界。其次,追求事业时的”现在主义”。到泸州师范学校当教员是梅行素的第一份工作,在现在主义哲学的支撑下,梅行素见惯了嫉妒与艳羡的眼光,当面亲热背后攻击,同伙自相攻讦等丑恶的现象。在终于忍无可忍的状态下,离开学校去成都惠师长家做家庭教师,随后竟然成了惠师长家的主人翁,却也激起了惠师长家里人的报复。迫于杨小姐以枪相胁的危险,梅行素仓皇离开四川。纵使梅女士是一个进步女性”,但在她骨子里支撑她的”现在主义精神也使她在追求革命和自由的路上走了许多的弯路。离开四川到上海后,梅行素的”现在主义”才算找得到了合适的土壤一,生根发芽,依着她敢作敢为,不顾切向前冲的勇气,才一步11西南大学硕士学位论文第一章茅盾小说中的人物原型步走向真正革命的道路,成为被广大读者所喜欢的命运女神的形象。2.有主见、勇敢的性格在《蚀》和《野蔷薇》中一系列具有”二姐精神”的女性形象身上,我们时常会看到主人公因为爱情等原因动摇自己的人生追求,《虹》中的梅女士则是一个抛弃了爱情,具有真正奋斗意识的女性。
与爱情渐行渐远是梅女士思想成熟的体现。每个少女都怀春,梅女士也不例夕卜,但是与表哥韦玉的擦肩而过,标志着梅女士离爱情越走越远。她准备献身给更伟大的前程,虽然此时前程对于她来说很模糊,李无忌的苦苦追求也只能是没有结果,她欣赏和崇拜梁刚夫的最初原因也是因为他是第一个对她的美貌不曾动心的男人”一,她唯的野心就是克制自己的浓郁的女性和更浓郁的母性”“,征服环境,征服命运”?!她早就已经与混乱的爱情世界无关了。用战士的精神往前冲。尽管梅女士的革命之路是曲折的,但不难发现,这曲折的道路是她自己的选择,她丝毫不胆怯、不退却。当初,梅女士是愿意与表兄韦玉一起私奔的,只要能和自己心爱的人在一起,她愿意不顾一切,倒是韦玉担心梅女士的父亲会看不起自己这个穷酸的外甥一。结婚后的逃离,她是不顾切的,在躲避的过程中父亲和丈夫无数次的寻人启事都无法让她回头。在泸州师范当老师时,她也是独树一帜的,她不依托于任何人,不与人勾结。在上海时,更是充分显示了她的勇敢”,当”英雄梁刚夫对她的美貌毫不动心时,她也曾自卑过,但是她仍然一如从前地”高视阔步,克服这新环境”。茅盾告诉我们,在革命的道路上,正视现在,勇敢、坚定地往前走的梅行素无疑是最完美的”运命女神”的代表。茅盾曾因在《蚀》中描述小资产阶级知识分子在大革命失败之后产生”幻灭的悲哀,向善的焦灼以及颓废的冲动”,而受到各界人士批判。在重新调整好自己的状态之后,茅盾借助”运命女神”梅行素向我们展示其当下的思想动态,《虹》是茅盾思想转型的代表之作。第二节现代”普罗米修斯”:吴荪甫的悲剧意义
普罗米修斯是希腊神话人物之一”,普罗米修斯救火”原型不断出现于西方文学经典中,是深受文学批评家青睐的母题之一。在古希腊神话中,普罗米修斯是个令人敬仰的神,是机敏而睿智的先觉者。他模仿神祗的形象用泥土创造了人类,被尊为人类的国王,经常从神界来到人间,教人类利用自然,造房子,观察天象,驯牲畜,同时教给人类制作药剂,为人类祛除百病,解除痛苦。因为耍小聪明骗12西南大学硕士学位论文第一章茅盾小说中的人物原型宙斯,宙斯决定惩罚普罗米修斯和人类,不提供给人类最后但也是最重要的礼物——火。普罗米修斯于是利用自己的聪明才智盗取了天火,但是盗取天火的举动惹恼了宙斯,宙斯对他施以报复,他被绑在了髙加索山上,动弹不得,而且还派一只凶猛的苍鹰每天啄食普罗米修斯的肝脏,他必须永远承受这种折磨,直至有一天有一个人自愿为普罗米修斯献身,最终,他被大英雄赫拉克勒斯所救。于是,普罗米修斯被尊称为先知,作为为了全人类的幸福而奋斗,并甘愿受惩罚的悲剧英雄原型流传下来。弗莱认为,神话是一切文学作品的原型,是一切伟大作品中会反复出现的基本故事。由此,原型是神话的表达,神话是原型最基本的形式一。同则神话在不同的作品中出现,而要使作品不仅真实可信,同时具有艺术欣赏价值,还要能为广大读者接受的话,就需要经过不断的置换变形。又由于文学作品的创作必须遵循每个时代特有的真善美的标准,所以,每个时代对同一则神话的利用也不相同,每一个时代看重的神话也是不尽相同的。普罗米修斯的神话原型被广泛运用是到了工业时代,此时整个社会风气发生改变,转而崇尚力和美,时代需要勇士和大
刀阔斧的英雄,在过去的作品中常常是破坏的象征并且时常伴随着反讽的意味的火,成为人们渴望和追逐的对象,为人类盗取天火的普罗米修斯成为了博得诗人们青睐的神话人物,他是人类的战士,如雪莱的《被解放了的普罗米修斯》,拜伦的《普罗米修斯》,罗塞蒂、科尔里奇、布朗宁夫人等等在诗作中也常常赞美普罗米修斯。熟悉希腊神话,曾经在写给中小学学生的希腊神话读本中专门介绍过普罗米修斯的茅盾,在无形之中把他运用到自己的小说《子夜》里来了。―、吴荪甫:现代”普罗米修斯”《子夜》讲述的是民族资本家吴苏甫在经过不懈努力和拼搏之后仍然没能实人家,是侍郎的后代。足够好的家庭出身保证了吴荪甫受到了良好的文化熏陶以及出国留学的各种经济来源。广博的知识和杰出的才能是一个现代英雄的必备条件。吴菰甫曾经游历欧美,13西南大学硕士学位论文第一章茅盾小说中的人物原型学习发达资本主义国家先进的管理知识,是一位深谙企业经营和管理方法的与时-.俱进的企业家。有关吴菰甫的这些优点作者并没有直接向读者介绍,而是在小说的开端,在一群小资产阶级知识分子议论中国的社会的时候,通过第三者——经济学教授李玉亭之口,说出当下中国社会里,吴荪甫就是工业界的巨头。.优越的出身,加上良好的教育背景以及先进的管理才能必须要在真正的实业里才有用武之地。大家对他的评价也是有财力、有手腕、有魄力的企业家,因此,当王和甫,孙吉人等人想要联合实业界的同仁联合起来办一个银行来进行自救的时候,尽管有洋行买办起家的周仲伟和陈君宜等在上海,可是大家的目光还是投向了“吴三爷”。在他们眼里,只有吴称甫力量充足,凡事都需大力仰仗他。顽强
的意志和昂扬的奋斗精神,也是作为企业家的吴称甫的性格特点。即使是老家双桥镇有危机,必须要解决的时候,大家也认为他不会被拖累”:称甫是铁铸的人儿,办事敏捷而又老辣;我从没见过他办一件事情要花半天的功夫!何况是那么一点小事一,他只要眉头皱,办法就全有了!”0这些都是他在日常的处事过程中给大家留下的印象。就像作品中多次称赞的那样,吴荪甫俨然就是”二十世纪机械工业时代的英雄骑士和王子”@。二”“、普罗米修斯救火:吴荪甫的实业理想普罗米修斯之所以被广大的读者和评论家所关注是因为其为了真理和正义牺牲了自己的自由,这么多年来,人们之所以仍然津津乐道评论吴苏甫这个形象,也正是因为他最后虽然失败了,但是他为中国经济发展不懈努力的精神还在感动着人们。工厂工人罢工,作为资本家,吴苏甫也曾动摇过”:开什么厂,真是淘气!当初为什么不办银行?凭我这资本,这精神,办银行该不至于落在人家后面罢?现在声势浩大的上海银行开办的时候不过十万块钱”?但这也只是一时的动摇,绝大多数的时候,他还是态度坚决:中国的民族工业只剩下屈指可数的几项,而等业则是关系到中华民族的前途的工业之一,所以只要国家还像个国家,政府还像个政府,中国的工业就有希望,他就会坚持下去。在吴苏甫看来,中华民族振兴之”火”就是办实业,在小说中,我们也确实看到了一个致力于办实业的英雄形象。“双桥王国”是他的实业之一。中华民族自古就有落叶归根这一说,不管是成功还是失败,不管是贫穷还是富裕,绝大多数人都会十分热爱自己的家乡,尤其是像吴荪甫这样已经在大都市里面占据一席之地的人。所以,三年以来,他花了14
西南大学硕士学位论文第一章茅盾小说中的人物原型许多心血,努力想要把双桥镇打造成模范镇,不仅为了帮助家乡人民发展经济、改善生活,同时也是为了实现自己的雄心壮志。裕华丝厂是吴称甫最初发迹的实业,吴荪甫创办这家丝厂不仅为赚钱,更是因为”中国的实业能够挽回金钱外溢的”①,就只有丝。裕华丝厂是《子夜》中大多数情节发展的地点,读者亦可以看到吴荪甫在最艰难的时刻也没有放弃丝厂,为了改变丝厂的生产现状,他试图合并朱吟秋的丝厂来扩大自己的规模,启用了有魄力、敢想敢做的屠维岳来镇压厂里的工人罢工运动。益中信托公司是吴苏甫接救中国实业最大的手笔。他联合王和甫、孙吉人等实业界的同仁来办银行,做自己人的金融流通机关来挽救中国实业的命运。成立信托公司的主要目的也是办实业,他们的计划是开办紡织业、长途汽车、矿山和应用化学工业等关乎国计民生的行业,救济的也是丝厂和绸厂等能够起死回生的厂子,救济的原因也是考虑到这些企业是中国人的工业,如果维持不下去,关门大吉则是中国工业的损失,盘给外国人便是增加外国工业在中国的势力,于中国工业更加不利。公债市场的博弈让吴荪甫所有的努力都化为一江春水,所有的财产全部流到买办资本家赵伯稻手中去了。双桥镇的实业因为政权的变动,所有的当铺、钱庄、油坊、电厂、米厂都面临着经济危机,需要立即雄的死亡一般地使人惋惜”@。近年来,越来越多的人质疑吴荪甫的民族工业资本家的典型性,转而分析吴荪甫失败的原因,他们认为其失败是投资不当、用人不当等原因导致的。在我看来,撇开作者单独谈论作品其实会导致短视的弊病,正如伽达默尔所说,理
解总是有时间和历史性的,文学作品也同样受时间的影响,在理解文本的本来内涵时会受到限制。因此,回到《子夜》创作的当下一,体验同历史语境中”此在阅读”的独特性,贴近茅盾的创作心态之后,我们依然会认为吴IT、甫就是一个普15西南大学硕士学位论文第一章茅盾小说中的人物原型罗米修斯式的悲剧英雄。一个作家选择什么样的题材来表述自己的情感和思想,都会带有一定的目的性。茅盾对于《子夜》的写作目的曾给出这样的解释”:这样一部小说,当然提出了许多问题,但我所要回答的,只是一个问题,即是回答了托派:中国并没有走向资本主义发展道路,中国在帝国主义的压迫下,是更加殖民地化了”①。由此可见,这部小说最初目的是要用来回答一个政治问题。从小的生活环境和经历使茅盾对民族资产阶级并没有天生的排斥感。他出生在浙江,这里较早就出现了中国民族资本主义的萌芽,受这种经济环境的影响,茅盾家里的长辈对于从商也都是没有什么偏见的,祖辈有很多都是经商发家的,早逝的父亲在去世之前,也曾一再叮嘱茅盾的母亲督促茅盾兄弟要学经世致用之学。另外,1930年,茅盾抱病在家的赋闲时期,时常到表叔家接触那些商场人物,观察他们的言行和举动,这些都为创作提供了很好的素材,所以,茅盾作品中的主要人物是带有表叔等商人的影子的。茅盾将普罗米修斯式的盜火英雄原型植入自己小说中,从另一个层面来讲,是作者内心深处对这类人物行为的认同,因为,从小就用崇拜(至少不偏颇)的眼光看待这类人,在具体的描写中自然会带有一种赞美的眼光。回顾《蚀》发表的19世纪20年代,茅盾的小说因为表达小资产阶级知识分
子的苦闷与彷徨饱受非议,自发表《从牯岭到东京》一文之后,茅盾作品中的政治意识形态倾向变得非常鲜明,小说人物形象的塑造不可避免地要受到作者人生观和价值观转变的影响。当时,共产党的指导思想是马列主义思想,当时的人们普遍有一种坚定的信心,资本主义必然在中国灭亡,作为中共党员和知识分子的茅盾,在与瞿秋白讨论《子夜》之后,最后修改了吴苏甫和赵伯销打成平手的结局,而改成了吴苏甫失败后仓皇逃跑。因此,我们有理由推断,吴苏甫的种种缺陷与不足是因为凸显主题的需要。吴荪甫所代表的民族资本家的最后失败,从某种意义上来说,是因为作者要切合中国没有走向资本主义发展道路而是更加殖民地化的主题。以吴菰甫的才学和教育背景以及财力物力,他的下场实不至于此。吴荪甫的悲剧是个人不能对抗整个时代的悲剧,作者主观情感必须符合当时的客观需要:只要封建思想和帝国主义的狂潮未被消灭一,切促进民族事业发展的努力都只是枉然。16西南大学硕士学位论文第二章雷雨:茅盾小说的原型意象分析第二章雷雨:茅盾小说的原型意象分析意象是文艺美学中的一个重要概念,《周易,系辞上》中有云”:子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意”。最初认为”“,言”不能尽的”意”“,象”却可以尽,立象”的目的就是为了“尽意”。尽管后来意象的使用范围从古代哲学拓展到整个文学领域,但是使用意象的目的都是想要通过意象营构话语方式去艺术地掌握世界和诠释作者内心的情感和观点。由此,意象有着沟通作者和读者不可替代的文化功能。茅盾是一个擅长运用意象的作家,他作品中的每一个意象都是蕴含深意的,连
小说的标题也是象征味十足的,如《虹》的涵义是春之女神重回大地,《三人行》则想要树立一个精神领袖供大家学习。而《子夜》最初题为”夕阳”,取”夕阳无限好,只是近黄昏”之意,后改为”子夜,,,故不管作品的情节最终走向哪里,情感基调给人的感觉总是萧瑟的,给作者的感觉也是压抑的,也正因为如此,《子夜》似乎从一开始就被蒙上了一层灰蒙蒙的基调,太阳是灰黄色的,空气是闷的,有一种窒息的感觉。然而,茅盾又是一位革命现实主义的大家,他的作品也是要给当时处于斗争中的人们以信心和鼓励,环境的描写无疑是奠定情感的最佳方式。比如在《子夜》中,茅盾就多次写到雷雨,这既是要为吴苏甫这个为民族工业奋斗的民族资本家谱写一曲挽歌,同时也写出了工人阶级为了自己利益在艰苦卓绝的环境中奋力拼搏。第一节雷雨:作为一种文化原型“雷崇拜”是上古时期自然崇拜的重要内容之一,在人类社会早期的石器时代,生存条件是极其恶劣的,生活方式是狩猎和采集一,切生产和生活的物资都是来自于大自然。在与大自然的斗争过程中,变幻莫测的自然界让他们深深的感觉到人类的渺小,由此,他们对大自然怀有依赖和敬畏的双重情感。茹毛饮血、风餐露宿的住宿条件,让先民们对打雷、闪电、狂风、暴雨等自然现象投入更多的关注,好奇心与生存的欲望使他们寻求着对电闪雷鸣作出一种确切的解释,以顺应它而躲避灾难。然而,以原始人的条件根本无法对这些自然现象作出科学的解释的时候,就想象世界上存在着一种超自然的力量通过自然控制着人类。他们相信,在人类的感觉都不能达到的地方,存在着操纵一切的神,他是无所不知、无所不能的,是人类命运的最高裁夺者。天、地、日、月、雷、雨
等都是他在自然界实施着的神权。先民们关于雷雨的神话有很多,他们认为是存在着雷神和雨神的,《山海经,海内东经》有关于雷神的记载”:雷泽中有雷神,17西南大学硕士学位论文第二章雷雨:茅盾小说的原型意象分析龙身而人头、鼓其腹”。《山海经,大荒北经》则有关于雨师职责的描述”:雨师,纵大雨之神”。这些是有关雷神和雨神的最早的记载。在中国的传统文化里面,尤其是人类无道德和法律可依的蒙昧时代,诸多奇特的自然现象往往被作为人格力量的象征,成为宇宙最高主宰的喻指,起着对人间监察、警醒或者惩罚的作用,在这些认识下禁忌才慢慢地开始形成,进而道德、法律也逐渐形成”。雷”这种自然现象通常被认为是上天派到人间来主持正义的,在古代杂记和民间传说中,都有大量的关于”雷”的神秘故事,大雷神通常会打击不孝的子孙和不义的人,折射出人类对于雷的敬畏心理,也传达了人类在道德和法律不完善的时代希望雷神来主持正义的愿望。如《中国神话经典》中记载有雷公劈死不孝儿子的传说。也正因为人们认为雷是正义的化身,才有了《诗经》以来的对于雷的赞美”:噎噎其阴,胜瓲其雷”。其后各代同类的作品不胜枚举,有赞颂雷振聋发聩的声音的?,如《楚辞九歌*山鬼》”:雷填填兮雨冥冥,猿啾啾兮穴夜鸣”。中国古代的这种雷崇拜的观念因人类生存境遇的一致,也广泛存在于其他民族的文化当中,例如《圣经》中也存在着雷霆和洪水的意象,世界的统治者宙斯听说人类所做的坏事后,变身为人到人间查探,亲眼目睹人类的肆虐和残暴之后,他决心以暴雨降落在地,用洪水淹没人类,仅仅留下少数他认为是好人的人类,这同样使人联想到中国古代传说中”雷雨”的巨大威力。
雷和雷神在先民的文化传承中,逐渐沉淀下来,慢慢地,对于雷雨神秘性的理解就成为了一种集体无意识和原型,成为了整个民族精神文化的一部分,而不是一种个体体验。雷雨原型作为上古时代在特定环境下的产物,打上了那个时代的烙印,是自然法则的执行者。随着时代的发展,精神文明逐渐提高之后,人类对雷雨的认识有了进一步的提高,在前文化时代对于暴风雨的记忆和理解,逐渐转换为一种对暴风雨的想象,在融合进了新时代的文化内涵之后,变成了社会伦理道德的执行者。也正是这样,文学作品延续了传统,用暴风雨这种自然现象来表达对不可知力量的恐惧和惶惑,象征了对现实生活中自身力量所不能达到的问题寄予一种道德的崇尚和审判。雷雨意象在文学作品中的运用屡见不鲜,现代文学大家曹禺笔下的雷雨意象可说是达到了一定的高度,他在作品中经常运用雷雨这个意象来表达一些原始的情感,这方面的经典之作是曹禺的《雷雨》,雷雨象征了宇宙中高于人的神秘力量,深不可测的神秘事物通常会充当人类道德的审判者。茅盾在他的长篇巨作《子夜》中也充分运用了雷雨意象来表达人物的情感以及作者的情感价值判断。18西南大学硕声不断,天空似无边的灰色的幕,夕阳仓皇地隐没在小小的紫云之后。丝厂工人下班的时候,暴风雨开始了真正的酝酿,屠维岳、桂长林等吴甫的走狗在紧张地商议着如何打破工人联合罢工计划的策略。此时一,个接一个的闪电,滚滚雷声,阵阵狂风,都暗示着接下来将发生大冲突”。山雨欲来风满楼”的景象预示:不管是自然的雷雨还是人间的雷雨都已经占据了人们的心田,铺天盖地的雷雨一触即发。
其次,从听觉和视觉两方面描绘雷雨到来之时的强大场面,强化雷雨意象的特征。茅盾用极其阳刚的词来展示雷雨的威力和神韵。费晓生报告双桥镇的电厂马达坏了的时候,雷雨来了,猛烈的闪电,轰隆隆的雷声,之后就是奔马一样的豪雨,大自然的咆哮终于淹没了费小胡子的报告。杜竹斋伴随着雷雨闯进了书房”,电闪,雷鸣,雨吼,充满了空间,说话几乎听不到”,吴菰甫就凭借杜竹斋嘴唇运动的姿势来了解交易所的大概情况。茅盾用丰富的象声词极度渲染雷雨之盛:风声、雨声、树木的怒号声、响雷的霹雳声一,声盖过一声,所有的一切都淹没在了暴风雨里面。在女工朱桂英回到家的时候,伴随工人罢工,雷雨开始响起,先是很稀很大的雨点子,然后雨更急,雷在房顶滚,接着暴雨劈面打来一,阵一阵的雨伴随女工们的集聚而肆虐。当女工们行动时候,走狗们也没有停下干扰的动作,在电闪雷鸣的大雨中急急忙忙地跟踪参加罢工的女工,试图各个击破,此时”窗外闪电一,响雷,豪雨,阵紧一阵地施展威风”。在女工们的心神中配酿的将是另一种雷雨,另一种风暴。第三,雷雨由弱到强,渐行渐近的过程,伴随着小说情节的逐渐推进。起先没19西南大学硕士学位论文第二章雷雨:茅盾小说的原型意象分析有风,天空灰暗,蜻蜓和苍蝇飞舞,当此气氛压抑之时,后来在雷雨前的闪电、雷鸣、狂风之中,屠维岳也在心急气躁地部署破坏行动,因为母亲的遭遇更加激起了女工朱桂英要奋起反抗的决心,正邪双方的行动都在弹指之间。当情节发展到高潮的时候,雷鸣闪电不断,狂风肆虐,豪雨倾泻如注,淹没了一切。此时,吴苏甫重重危机缠身,双桥镇损失惨重,裕华丝厂斗争激烈,公债市场晦暗不明。
在工厂罢工这一事件中,工人们热烈地讨论罢工的相关事宜,代表吴荪甫利益的走狗则到处奔走,频频打听罢工动向,冲突的双方均蓄势以待一,触即发。雷雨结束之时,吴IT、甫似乎柳暗花明,派费晓生返回双桥镇重新整顿,工厂的情况得到有效的控制,与赵伯韬合作的公债取得了圆满胜利,多条战线都取得成功。但是胜利的表象下埋藏着更大的危机,裕华丝厂的工人们满怀信心地准备发动另一场更大规模的罢工一。夜雷雨之后,软软的晓风,几片彩霞,血红的太阳,预示着新的好戏即将上演。第三节雷雨意象的深层意蕴雷雨自古在中华民族的文化中就有惩恶扬善、宣示正义的内涵,茅盾在《子夜》中运用雷雨意象不仅仅意在烘托人物、制造气氛,更重要的是要传达出代表资本家的吴荪甫必然失败,工人阶级的自我救赎意识。第一,两场雷雨之间的必然联系。与大自然中雷雨发生的规律一样,茅盾在《子夜》中描写的这前后两次冲突都有雷雨天气做背景,伴随着雷雨越来越大,冲突进入高潮,进而雷雨结束,雨过天晴,出现了一个似乎光明的结局。然而,冲突并没有结束一,与此对应,场雷雨过去,紧接着是另一场更大的雷雨。雷雨预示着两种势力间的激烈冲突,前一场冲突的主人公是吴荪、甫,后一场冲突的双方是工人阶级与屠维岳等裕华丝厂的管理者,其实,与屠维岳冲突就是与吴苏甫冲突。前一场雷雨结束之时,即是第二场雷雨孕育之曰。吴称甫人生中最大的一场雷雨就将来临,他终将受到应有的惩罚。第二,雷雨之中暗示出了吴苏甫的失败命运。作为《子夜》描述的主要人物,吴苏甫一开始就披上了“二十世纪机械工业时代的英雄骑士和王子”的外衣,但20西南大学硕士学位论文第二章雷雨:茅盾小说的原型意象分析
是茅盾想要表达的主题是中国不可能走上民族资本主义道路,所以,优秀如吴荪甫也是不可能取得成功的。《子夜》的雷雨情节巳经在预示吴荪甫必败。伴随着雷雨这种强调正义与审判的力量,以追求利益最大化的资本家吴苏甫的行为必将受到惩罚。在与赵伯摇的公债合作与斗争中,吴荪甫虽然有丰富的经验,却显然是在吃现成,他只是被动地焦急地盼望着赵伯韬和杜竹斋给他传消息,当杜竹斋传来坏消息的时候,他意识到是引火烧身却没有想过要退出,当经济学教授提醒他要警锡赵伯蹈的阴谋时,他也并没有当回事。吴荪甫刚愎自用的性格在这个情节中得到了凸显。在实业的管理中,他依赖的是和自己性格很像的屠维岳,然而屠维岳虽然善于管理却没有把精力真正放在赢得人心上,而是发展一批又一批的走狗为自己办事,这种不重视工人阶级利益的人,又如何能够把怒火冲天”,从贫困生活中磨练出勇敢来的十九岁的她却不肯随随便就只想到死,她并且想到她应该和别人一样过得舒服”。于是她参与组织了罢工,到同厂小姐妹的住所去讨论如何团结起来,争取自己应得的待遇。在屠维岳的各种威胁和诱惑下他们逐渐成长起来,他们知道了吴ITi—的走狗们的惯用伎俩之后,谋划了行之有效的对策。首先,打走狗。朱桂英在被屠维岳找去谈话之后,明白了他们的欺骗手段,当听说豢养的走狗薛宝珠又装作热衷于罢工的事情之后,朱桂英说服工友作出了要先揪出工人中混进来的走狗的决定,只有肃清了自己的队伍,才会真正团结起来,才有可能取得成功。其次,摆脱各种跟踪。在制定完如何罢工的计划,各自回家的路途中,他们发现了跟踪的人,女
工们互相帮助摆脱了后面的”尾巴”。陈月娥发现粗心的张阿新并不知道自己的后面有黑大衫的汉子跟踪的时候一,便假装要还张阿新的东西,在回头的瞬间,张阿新发现了跟踪者,然后采取计谋,成功摆脱。最后,找到思想支撑。《子夜》中出现了一系列共产党员的形象,虽然这些形象并不是刻画得很丰满,但是从引导工人阶级取得斗争胜利的角度来说,是值得肯定的。闪电、响雷、豪雨、狂风,这些都不算什么,无产阶级在暴风雨中已经开始成长起来,他们将掀起另一轮暴风雨,不再抱希望于剥削阶级,而是意志坚定地走自我救赎之路。21西南大学硕士学位论文第三章神话母题的转换与重造第三章神话母题的转换与重造20世纪三四十年代,中国走过了一段被日本军国主义肆意侵略和国民党腐败统治的道路,国民党为了稳固自己的统治,施行文化专制,这就给爱国文人直接抒发自己感情造成了很大的障碍,文章审査制度是最直接的阻碍方式。茅盾作为爱国文人是要表达自己的心声的,所以他在这个时期创作了一系列以神话母题为原型的作品,借此表达自己内心的愤懑,具体来说有三个作品:《神的灭亡》、《耶稣的死亡》和《参孙的复仇》。第一节诸神的黄昏:《神的灭亡》大革命失败对于热爱革命事业,盼望祖国团结统一的茅盾来说是一种煎熬,他的内心处于一种幻灭状态一。精神上时找不到出路、行动上受到限制的他于1928年7月去往日本,去国离家的这段时间里,是他文学创作和学术研究的高产期。在日本期间,他完成了一系列的神话研究著作:《神话杂论》、《北欧神话ABC》、《中国神话研究ABC》等,这些研究成果消磨了在异乡的艰难时光,稿酬缓解了拮据的
生活,更重要的是,从神话中他找到了自己的精神支柱,恢复了自己的革命激情和信心”,《追求》中间的悲观苦闷是被海风吹得干干净净了,现在是北欧的勇敢的运命女神做我精神上的前导”①。回国后的1933年,在危机重重之下,茅盾借用北欧神话中”神的灭亡”“,诅咒封建主义和资本主义已近黄昏”“,这些神祗”必将灭亡。北欧神话有一个特点,他们认为神族终将有灭亡的一天,因为有生必有死,神也不例外。神族在奥定的统治下已经由盛转衰了,洛克这等充斥着恶性的败类左右着他们的决断,他们己经变得昏庸、软弱、丧失道义与平和、不再纯真,神界一片乌烟瘴气。巨人们与被神族惩罚的其他族类们挣脱了束缚,起而反抗,洛克、芬利斯狼及他的三个后代、地下冥府的加尔姆恶犬、毒龙尼特霍格尔、霜巨人等神族的仇敌团结一致对毫无准备的神族发起进攻,在苏尔体尔火剑乱舞之下一,场恶火烧尽了空、陆、冥三界,善的和恶的,都同归于尽了。再后来”,恶的废墟”上,新的善繁盛了,幸免于难的神重整了神宫,成为世界的主宰。文学作为移位的神话,对神话原型进行重塑和改造,并赋予神话新的意义。茅盾沿用了“神的灭亡”的主题,进行了新的创作,用一个貌似照搬实则重造的神话诅咒国民党反动当局的彻底灭亡。小说着重描绘灭亡的战争之前神界的荒淫以及下界的忿恨,整个世界处于白热22西南大学硕士学位论文第三章神话母题的转换与重造化状态。与北欧神话着重描述神族与巨人族的战斗场面不同,《神的灭亡》中着重描绘了神界的荒淫与混乱。象征爱与美的女神弗丽亚在茅盾的小说中就是淫乱的代名词,是奥定和十二位安邦定国的千岁爷共同的情妇。十二位千岁爷不在天宫里处理正事而是和弗丽亚鬼混去了
,气急败坏且心惊胆颤的奥定也沉沦在弗丽亚的甜言蜜语中,把危机忘却在了九霄云外”。乐观”是天宫中的普遍思想”,就是老大王奥定也觉得他的统治权安若磐石①”,没有什么东西能够震撼它。在神族自以为固若金汤的统治之下,下界早就怨恨弥漫,叛乱的火焰四处燃烧。陆克和芬列司的努力挣扎即将挣脱束缚,巨狗茄姆识破诡计,毒龙更用力地咬生命树,芬列司的儿子们追逐月神和日祌的脚步越来越快——一切都是一触即发。终于,全宇宙的压迫者联成一条战线,双方进行最后的殊死搏斗。诸神被杀戮了,他们的对手也倒下了,大火烧了一切。但是茅盾并没有描绘一个洁净、重现生机的新的天堂再度出现,就像他说的”,人类史上也就有过封建的皇帝②”,而现在还有资本主义的霸主。人类的斗争还在继续。《神的灭亡》成功躲过国民党的文学出版审核制度,向我们展示了“诸神的黄昏”:在中国这片热土上,国民党横征暴敛,视百姓生命如草芥,肆意屠杀共产党员和进步人士,人民已经醒来,封建主义和资本主义的”黄昏”已经到来,新的资本主义在中国也是走不通的,属于广大人民群众的国家终有一天要建立。第二节重压之下的反抗:《耶稣之死》和《参孙的复仇》神话是远古时代人类的丰富想象力的成果,它们开启了文学创作的大门,也为后来的文学创作提供了丰富的原材料,被封为文学经典之作的《圣经》为处于躲避国民党审査制度的”夹缝中写字”③的进步文人的创作提供了既能顺利发表、,又能表达胸中郁闷的素材。《耶稣的死亡》基本上是沿用《圣经》④中《旧约?以赛亚书》和《新约?四福音书》的情节。圣经中耶稣生平的事件主要有出生与受洗、受到试探、呼召十
二使徒、山上宝训、加利利传道、显神迹、与当权者冲突遭到弃绝、进入耶路撒冷、诅咒无花果树、最后的晚餐、被捕、受死与复活。耶稣是神之子,是上帝派到人间来拯救世人的基督,他宣传上帝的思想,具有神性,是永恒的存在。小说从耶稣和法利赛人如何结下仇恨开始,第二节选择性地引用《旧约?以赛亚书》中先知以赛亚的预言,导出下文。小说的中心情节是耶稣传道说教、拯救23西南大学硕士学位论文第三章神话母题的转换与重造世人却反被愚昧而腐朽的犹太上层阶级迫害的故事。耶稣在受洗之后,在加利利传道,传道的内容包括防备假先知和施舍、祷告、禁食的修行方式。耶穌得到民众的崇敬和信仰,却引起假冒伪善的人们的憎视和暗恨,法利赛人商量除灭耶稣。耶稣与祭司长辩论权柄并预言假冒伪善的文士和法利赛人将有祸,引起犹太民族上层阶级的不满,终于耶稣遭到门徒犹大的背叛而被捕,小说以耶稣被钉死在十字架上作为最后的结局。《耶稣的死亡》中,耶稣的神性被遮蔽了,展现更多的是凡人的生命迹象。在“四福音书”中有大量关于耶稣传道情节的描写。《山上宝训》中包含了耶稣论福、盐和光、律法、发怒、奸淫、离婚等等话题,并传播教育世人”爱”的基督教教义。茅盾则仅仅选取了论施舍、祷告、禁食等涉及个人修养的方面。另外,圣经.中有大量耶稣显神迹的描写,治疗病人、平静风浪、以五个饼两条鱼喂饱五千人等明显具有神性的行为教导世人”信主必得救”一。并且,作为先知,耶稣通晓切未发生的事情,并且死后将复活。在茅盾的小说中,耶稣通过传播一些基本的教义,赢得了广大群众的信任,而不是通过显神迹来使百姓相信。最后,耶稣在十字架上断气了。
“《耶稣之死》和《参孙的复仇》都取材于《旧约》,是对当时国民党法西斯统治的诅咒并预言其没落;因为只有用这样的借喻,方能逃过国民党那时的文字检查。蒋介石自己是基督教徒,他的爪牙万万想不到人家会用《圣经》来骂蒋的”。①茅盾这番自我解说小说题旨的话,让我们明白了小说在内容上对《圣经》是有所取舍的。纵观茅盾的生平,他并不是一个信仰基督教的人,故借《圣经》题材时,作者有意地削弱原著中醒人劝世的宗教伦理意识,也削弱了耶稣身上原本的神性,加强小说推动革命斗争的现实性的内涵,专注于表现耶稣作为行动者从容赴死的牺牲精祌、,向死而生的战斗精神和启蒙救赎、批判黑暗现实的担当意识。参孙复仇的题材来自《圣经?旧约》中的《士师记》:受到耶和华赐福的参孙从非利士人手中解救了以色列人,非利士人想要报复参孙,但畏惧参孙的力大无穷。于是非利士人买通了参孙喜欢的女人大利拉,大利拉骗得参孙的秘密,原来只要头发被剃掉参孙就没了力气。大利拉把这个秘密告诉了非利士人,参孙即被非利士人拿住,并送到监牢里做苦力。未曾想到头发长了还可以复原,在非利士人想要当众羞辱参孙时,参孙想办法和三千非利士人同归于尽了,死时杀的人竟比活着的时候杀的还多。茅盾的小说《参孙的复仇》,细细地描写了大利拉想尽办法,使尽妖媚技法套出参孙大力气的秘密,并把他交到非利士人手中的故事。小说写作于1942年,是茅盾从香港回到桂林之后,目睹国民党反动派阴狠毒辣的所作所为之后创作的一24西南大学硕士学位论文第三章神话母题的转换与重造篇讽刺小说,作者极力渲染大利拉的伪善欺骗,是要借此暗讽国民党政府的丑恶
本质”:像一条蛇,大利拉纠缠着参孙的粗壮的躯干;像蛇的尖端开锋的毒蛇,她那一会儿软媚一,会儿泼辣一,会儿佯嗔一,会儿呜呜咽咽的百般做作,百般花言巧语,剌进了参孙的耳朵,剌痛了他的脑,有时使他麻痹,有时使他战栗;甚至有时也使他不免一阵儿的迷惑晕眩”?。参孙被非利士人拿住后,挖掉了眼睛,用铜链锁住,去监狱做苦力,这些都与当时国民党的惨无人道的折磨进步人士的手段酷似。但是参孙心里的革命火种并没有熄灭,他选择并做到了与敌人同归于尽,茅盾在这里宣告:整个大厦将要倒塌,国民党的法西斯统治必将没落。25西南大学硕士学位论文第四章原型研究与茅盾的意义第四章原型研究与茅盾的意义从文学艺术的角度来说”,原型就是人类艺术地感悟和把握世界的规律性地反复及其置换变身上所具备的神话原型因素而变得内涵丰富起来。作家的创作要受客观条件和主观意识的双重制约,茅盾笔下的原型同样带有作者的主观意识”。普罗米修斯”式的英雄吴^甫的失败是现代中国社会历史条件下的必然,透过吴苏甫的奋斗事迹我们分明可以看到一个与之惺惺相惜的作者,透过资本主义在中国走不通的主题,更可以看到《子夜》中的一个为振兴民族工业而孤军奋战的经济领域的先行者形象”。在”诸神的黄昏”和耶稣之死”等母题的运用上,作者巧妙地褪去西方神话和宗教的意味,转而使作品表达了中国知识分子在特殊的时代借助原型来传达对反动势力必然灭亡的信心。在改编和利用外国神话原型的同时,本土特色的文化原型也掺杂在文本当中,雷雨意象的频繁出现凸显了茅盾小说的中华传统文化意蕴。由此,通过茅盾小说中原型的探究,可
以看到,作为知识分子的茅盾在社会责任感和民族使命感驱使下,使神话原型具有鲜明的中国的、时代性的特色,同时,作为一个社会文化活动的自由个体,他的作品中也有自己内心独特情感体验的真实流露。第一节知识分子的现代体验从19世纪中叶到20世纪中叶这整整一个世纪的时间里,在风雨飘摇的内忧外患中,中国正在经历政治、经济、文化的大变革,尤其是新文化运动以来,整个社会处在破旧立新的环境当中,知识分子阶层是以传统文化批判者的姿态出现在那个时代的。作为承上启下的一代,他们却也绝不可能不受中国传统文化的影响,事实上,这一代人也在他们各自的人格和个性、理论和实践中自觉不自觉地吐纳、改造和继承着中国传统文化的精华。茅盾于1896年出生在浙江一个父母较开明的家庭,自小学习各种文化知识,26西南大学硕士学位论文第四章原型研究与茅盾的意义而在各种书本当中却觉得《论语》是最有意思的,这是茅盾接触传统文化的开端,在批判传统思想的种种禁锢人心的氛围中,以儒家文化为主体的积极入世和”以天下为己任”的担当精神却早早地在茅盾心里深深地扎下了根。浙江处在被外国坚船利炮打开国门的最前端,茅盾则自青少年时代就已经立下宏图大志,12岁参加会考的试卷《试论富国强兵之道》的末句是气势十足的”大丈夫当以天下为己任?”。在杭州多所学校的中学学习生活中,有真才实学和资产阶级民主革命思想的老师对茅盾有效地进行了革命思想启蒙,20岁的时候第一篇文章即是猛烈抨击封建社会的治学思想《学生与社会》”,闇闇社会,其果有革新之望耶一一,会当于今日之学生觇之”?道出了茅盾的独特见解。月之后的《九一八
年之学生》更是从”欧战”和”亚东局势”一直讲到中国的亡国堪忧,猛烈抨击当时国家和统治者的种种弊端,又不失对祖国的信心,竭力提倡新思想,号召广大的同学们幡然觉悟。他强烈的社会责任感和使命感伴随着读书时间的增长而不断增长。茅盾强烈的政治参与意识还来自马克思主义政治观的影响,马克思主义代表了人类最先进的文化思想,深深地吸引了他,作为中国共产党的第一批党员之一,茅盾自1924年起就专心致志为党工作。在上海时,他任党的联络员;在广州时,他出任国民党中央宣传部的秘书和代理部长;他曾赴武汉主编左派的重要报纸《民国时报》,通过文学运动来影响中国大众。这种强烈的社会责任感和使命感使茅盾最常使用革命现实主义的方法,关注中国各个社会阶层的生存状态,披露种种黑暗面,创作出了具有社会性、民族性、阶级性的优秀作品。茅盾作为知识分子的情感体验伴随着创作的始终,作品中的原型也纷纷打上了三四十年代中国现状的烙印。首先,茅盾笔下原型的时代色彩非常浓郁。作为社会剖析派小说?的代表人物,茅盾关注社会生活的各个层面,他的小说也因此而具有浓郁的时代色彩。大革命失败之时,他创作了反映知识分子迷惘状态的《蚀》;逐渐从迷惘中走出来之后,长篇小说《虹》通过塑造从地狱回归天堂的梅行素女士表达自己的精神状态,同时也是用”二姐”精神来引导广大迷茫的群众走向光明和希望;国内战争进行到一定阶段时,他用《耶稣之死》和《诸神的黄昏》表达反动势力必然灭亡的信心。最能反映茅盾积极入世精神的社会剖析小说当数他的长篇巨著《子夜》,尽管作者不曾对民族资产阶级抱有仇视的心态,但为了解释中国没有走上资本主义的发展27
西南大学硕士学位论文第四章原型研究与茅盾的意义道路的原因,他毅然给了吴称甫一个失败的结局。吴荪甫是能干的,他有气魄,有才华有胆识,但是却生错了时代,生在了资本主义必然失败的时代,根据前文分析,吴苏甫的悲剧是一个个人与时代、社会对抗而不得不失败的命运悲剧,吴荪甫是一个失败的普罗米修斯,他渴望发展中国,却用错了方式。茅盾就是用这样的方式,既传达了自己对吴苏甫这个民族资本家的同情,又回答了自己的政治命题,完成了一个有社会使命感的文学家应该做的事。其次,茅盾用手中的笔将西方神话原型成功地置换变形为”中国式”的原型。表现茅盾作为知识分子积极入世精神的作品,比较有特色的还有《耶稣之死》和《参孙的复仇》。这两篇作品体现了《圣经》故事与当下现实的对照和作者茅盾在国民党严格审查的夹缝中写作的状态。但是,依照茅盾的这种积极入世的精神,我们不难理解,正是因为被耶稣基督为真理、为上帝经历重重苦难,受刑的牺牲精神所打动,作者的心灵与文本有了契合的地方,这也是《耶稣之死》母题选择的原因。《参孙的复仇》的用意则是为了实现理想即使牺牲自我也在所不惜,那种向死而生的英雄精神也是茅盾所要传达的。另外,茅盾笔下的原型也有中华民族文化的独特意蕴,这是长时间的潜移默化的集体无意识的反应。在茅盾的小说中,雷雨意象是极具中国特色的传统文化原型。这个文化原型传达出来的是中国传统文化中道德的审判者,也使作品具有了丰厚的中国传统文化底蕴。综上,茅盾小说中所运用的原型,虽然借鉴于古代,但因具有时效性的题材,
使小说中的人物带上了现代化的色彩。中外文化终究存在着差异,故在利用西方神话原型时,茅盾自觉剔除了与主题无关的宗教色彩,使作品具有中国化的特征。具有现代中国特色的这些原型最终指向了文学反映生活的主旨,茅盾的小说是强烈的社会责任感的深刻体现。第二节个人情感的真实流露文学作品是客观现实反映到作家的头脑,再由作家加以形象化的结果一。部好的作品能够引起读者共鸣是因为作者的真情流露切合读者的体验。茅盾曾坦言其处女作《蚀》是”我真实地去生活,经历了动乱中国的最复杂的人生的一幕,终于感得了幻灭的悲哀,人生的矛盾,在消沉的心情下,孤寂的生得有些地方仿佛是自己曾经亲历其境的,至少限度也应该认识其中的几位”?。看过这些作品之后”,不由得对于《幻灭》的作者起了一片感谢之心;为的是他把我所欲表现的很精细的强有力地表现了,把我所欲说的话而自己不会说的说出来了”②。时间终究能够洗尽铅华,留下真金,在回到文学本身的今天,《蚀》的文学价值终于被更多人承认。因此,撇开”以天下为己任”的社会责任感引导,茅盾在小说中传达了在西学东渐的思潮之下生活的真情实感。这种真情实感表现得最真切的是以梅行素女士为典型的时代女性形象以及吴荪甫式的英雄情结。一、原型是创作主体的真情倾注在茅盾的小说世界中,女性形象通常是鲜活动人的,作者对女性的态度是赞美和偏爱的。时代女性形象既蕴含茅盾对生活的深沉思考,也是茅盾生活状态的一种显现。茅盾对女性形象情有独钟与他独特的生活经验有关,在他的成长过程中家族中的女性对茅盾的影响尤为深刻气母亲陈爱珠幼学唐诗宋词,会读会算,是水乡古
镇典型的闺秀,她知书识礼,是茅盾的启蒙老师,为茅盾的学习生涯提供精神支持和物质保证。她又是一个非常厉害的管家,在14岁时就一鸣惊人把一,个乱哄哄的家治理得有条不紊。除了母亲之外,茅盾在他的回忆录中还提到了大量的家族女性,曾祖母、祖母、外祖母、宝姨、母亲管家时的帮手芮姑娘、三表姐、表嫂等等。直至晚年,闭目冥思之时,这些亲近女性的音容相貌仍历历在目。正是这些可亲可敬的女性们促使他在后来的工作与革命中与青年女性们能产生自然的亲切感,由此产生强烈的创作冲动。“春之女神”梅行素的塑造是茅盾奋斗历程中思想转变的真实展示一。茅盾是个战斗性非常强的革命者,他奔波于各种革命战场,满怀激情,以为社会会回报他笑脸,谁知社会运动、政治革命却残酷地向他露出丑恶的嘴脸。大革命失败之后,他陷入了迷茫状态,曾经的金刚不坏之身瘫痪了,瘫痪在阴冷多雾的牯岭上,“时代之子”的茅盾也有”人之子”的一面,他是个神经纤细而敏感,善于在湿润、感伤、和柔弱的情绪状态中感知人生的小说家,遇到逆境也会颓丧,他必须要用创作去宣泄自己内心的情感。写《蚀》的这一次,他终于没有把自己武装得严严实实,而是让内心的情感真实流露,《野蔷薇》也是这种颓废情绪的延续。但29西南大学硕士学位论文第四章原型研究与茅盾的意义是,走过低迷的时期,他终究焕发了生气”。找到自己的命运女神”之后,茅盾开始了展翅飞翔,《虹》是茅盾情绪的转折期的作品,是精神转折之作,自此之后,茅盾的作品很少有这么多的私人情感。“梅女士思想情绪的复杂性和矛盾性,不能不说是我写《虹》的当时的思想情绪”①”。命运女神”梅女士是茅盾精神支柱的化身,梅女士的曲折道路也是茅盾
当时的困惑所在,掺杂着作者的真情实感。因为形象的复杂性和矛盾性,有评论家甚至认为《虹》是茅盾最精彩的作品。但遗憾的是,这部作品是一部没有完成的作品,赢得读者一致好评的也是梅女士在四川这个艰难的环境中不懈努力的过程,有关梅女士的心理剖析和出川之前的成长道路才是小说的亮点。《虹》结尾的失败”,有人这样认为,并非是由于茅盾鼓吹共产主义理想,而是他无法像在这小说的前半部中用写实的和细腻的心理手法为这种思想辩护。在最后的一部分里,无论在思想上或情绪上的描述,已不复相见先前那种真诚的语调了”②。文学只是情绪低落时宣泄的一种方式,而恰恰是这种情感喷发下的作品为茅盾赢得了许多赞誉,鼓吹社会主义理想、掺进积极入世情怀的作品显得不那么真诚,理性节制了情感,反响也就平平了。二、英雄情结的想象作为一个以揭示社会重大现实为己任的作家,茅盾一幵始也试图表达过自己内心的迷茫情感,但是这些情感在当时的情况下并不被允许,这通过《蚀》以及后来不得不作的解释性文章《从牯岭到东京》就可见一斑。他的创作以表达宏大主题为己任,最具代表性的作品是《子夜》,但是在这种宏大主题的叙述话语的背后,潜在的是茅盾对民族资本家的亲近、认同,更显露了茅盾的英雄主义情结,这种情感表现得最明显的是对《子夜》中吴荪甫形象的刻画。《子夜》大获全胜之后,茅盾这样解释过自己选择经济领域作为题材的原因,“这并非30年代的作家中没有才华如我者,而是因为作家们的生活经验各不相同”③。这句话就已经道出了茅盾写作《子夜》、刻画吴荪甫形象的个人原因。个人
的生活经验在某种程度上决定了创作题材的选择。地域文化的潜移默化、家族的记忆、写作前与资本家的近距离生活接触,无一不为茅盾的题材选择提供了强有力的支撑。故乡乌镇自古即因优越的地理位置成为了经济繁荣的地区,这里的民众在经济利益的刺激下很早就摆脱了重农抑商的思想,也并不认为”言利”者皆“小人”。茅盾也出身于商人家庭,太祖父已”幵过一个烟店”?,曾祖父则在外30西南大学硕士学位论文第四章原型研究与茅盾的意义有过传奇般的创业经历,还在家乡办了交由儿子们打理的纸厂和京厂货店,祖父虽然对诗文更感兴趣,却也不排斥经商,祖母的经济意识则通过亲自带领仆人养蚕一览无遗。父亲颇有维新思想,经常关注欧美的政治、经济制度的书籍,去世之时还留下遗嘱”,中国大势,除非有第二次变法维新,便要被列强瓜分,而两者都必然要振兴实业,需要理工人才;如果不愿在国内做亡国奴,有了理工这个本领,国外到处可以谋生”①。这临终遗言不仅是父亲对社会深入思考之后的忧国忧民情怀的显现,同时也指出国富民强的出路在于实业救国,希望茅盾兄弟二人走理工之路以救国救民并养家糊口,母亲在父亲去世之后不遗余力地送茅盾兄弟读书。在这样的环境的熏陶之下,茅盾对资本主义的经济并不陌生和排斥,甚至可以说有着亲近之感。而蛰居上海养病之时,经常与表叔卢鉴泉走动的经历,则直接启发了茅盾的创作灵感。具体到吴荪甫形象上,茅盾曾指出,吴荪翁形象的现实原型是表叔卢鉴泉。或许卢鉴泉自小在茅盾心里就是”优秀”的代名词,就是英雄:曾祖父痛斥自己儿孙无能之时,时常会毫不掩饰地对卢鉴泉大加赞赏。中学之时,茅盾家境渐渐窘
困一,祖母度想让茅盾退学,母亲也无可奈何,有威望的卢鉴泉拿着茅盾的作品三言两语就说服了祖母”“②:十二岁小儿,能作此语,莫谓祖国无人也。北大预科之后,进入商务印书馆当编辑之时,茅盾经常出入于卢公馆。当上海交通银行行长的表叔的学识和才能茅盾看在眼里,记在心里。眼疾之时频繁走动于卢公馆使他有了创作灵感,也就借吴荪甫形象把表叔的特点表现出来。这也就不难理解,纵使作为社会剖析派的茅盾在表达资本主义道路在中国走不通的同时,仍然刻画了这样一位才华横溢、有魄力的”二十世纪工业社会的骑士和王子”,这其中的英雄情结不言自明。每一部文学作品都是作家内心情绪的真实反映,在茅盾的作品中,除了对吴荪甫这类”普罗米修斯”式的英雄的赞美,同时也有着另一种为国捐躯的气概的显现。《耶稣之死》中,茅盾削弱题材原本的醒人劝世的宗教伦理意识,耶稣身上的神性也受到削减,但是,耶稣身上透露出来的那种为真理献身的牺牲精神和战斗精神却是茅盾英雄情结的一种外化。《参孙的复仇》中参孙积蓄所有力量忍辱负重,只为最后与敌人同归于尽,这种隐忍和视死如归的精神是茅盾内心所向往和期盼的。第三节理性节制情感:茅盾的矛盾“艺术风格的变化总是能成功地表现其时代的生活理想、感觉方式以及人与世31西南大学硕士学位论文第四章原型研究与茅盾的意义界之关系的变化”①。茅盾的写作风格也随着时间的变化而发生了深刻的变化,最初,他的职业使他接近文学,而他内心真正的兴趣却在于社会运动②。他的理想是一个社会活动家,他也一直在这么做着,而且信心万分,然而有一天,他的理想在现实面前触礁了,大革命失败了,天生热烈的革命情绪突然崩溃了,内心的彷
徨与挣扎,使他自己产生了一种”向善的焦灼”,于是写小说成为抒发内心情感的一种最直接而有效的方式,磅礴的情感喷涌而出,没有些许节制。于是有了早前的作品《蚀》《野蔷薇》《虹》,这些作品是作者内心真实想法的自然流露,他将自己的感情倾注在时代女性这类人物形象身上,由此以梅行素为代表的形象既有挣扎,也有成长,更有除去心中阴霾、寻找精神支柱的意味。也正如后来的学者所说,茅盾文学成就最高的作品也是在这个时期。然而一,茅盾天生就是个革命者一,个战士,在主观上他毕竟不是一个虔诚的艺术崇拜者,就像他自己所说,文学是一种职业,也是进行社会活动实现人生理想的一种手段,于是他创作的作品,逐渐超越个体的”小我”,代言民族的”大我”,他热衷社会运动的那一半灵魂已经苏醒,他的文学创作是出于社会责任感,创作《子夜》时,他最初的创作目的是回答托派中国的社会性质是更加殖民地化了。也正是因这个写作目的,理性节制了情感,他听从了瞿秋白的意见,修改了小说的结局,他在塑造英雄吴荪甫的同时也加入了强奸王妈等丑化英雄的情节。所幸,真实的情感还是在不经意间自然流露了,我们仍能从字里行间看出茅盾对英雄的欣赏和赞美。也正是因为社会运动宣传的需要,他创作了《耶稣之死》和《诸神的黄昏》,借助原型来传达革命必胜的信心。综上所述,茅盾的矛盾,就是根深蒂固的”以天下为己任”的积极入世精神与西学东渐的人道主义(注重个体精神状态)的激烈冲撞。这种矛盾在茅盾的作品中往往无法调和,由此也使他的作品存在着种种硬伤。当回顾过去时,茅盾曾说,我没有做成革命家”,所以就做了作家,那么,倘使历史不走那么多弯路,茅盾也
许就不会去当小说家,这个奇怪的笔名也就无从产生了?”③32西南大学硕士学位论文结语5.4、作家研究现状及选题的意义在当代作家中,聂震宁的个性是十分鲜明的,他的作品清新流丽、深刻隽永,带有浓厚的生活气息,不乏机智和幽默,令人耳目一新。因而,在其创作之初就引起了文学界的关注。《广西日报》1983年2月9日就发表了《强烈的追求与积极的探索——我区青年作者聂震宁作品讨论会部分发言辑要》,对其前期作品进行探讨研究。但就目前国内研究状况看,虽然研究者们陆续把目光投入到聂震宁的小说上,然而,总体上仍属于单篇的印象式评论研究,通常是对其单个作品进行评价或者仅是只言片语式的简单概括。还没有从整体上进行系统研究。蔡测海在《一泓海水杯中泻》(《文艺报》1987年2月7日)中,对小说《长乐》进行了深入分析,认为长乐写的是一种封闭的地域环境和封闭的人格。黄伟林《在乎山水间也——聂震宁”长乐”与”暗河”世界两面观》(《小说评论》1990年第1期)中,对聂震宁的小说文体结构作了深入探讨。他认为从1985年开始,可以清楚地着聂震宁的两种文体:一是《长乐》系列,一是《暗河》系列。前一个系列力图呈现一个稳固的传统结构,通过对这稳固结构的多层次多角度的真实再现达到对既定世界的冷静反省。后一个系列力图追踪流动的生命感觉,通过对现实生活某个侧面的深层体验达到对未知世界的超前敏感。黄伟林在另一篇文章《聂震宁:思维和文体的双重演进》(《转型的解读》,接力出版社1996
年版)中,对聂震宁小说的自然观、社会意识、文体结构和反讽语言四个方面的问题作了详细地探讨。韦启良《从民族风情到地域心理——读聂震宁的短篇小说》(《河池师专学报》1991年第2期)就聂震宁的小说集《去温泉之路》和”《长乐》系列”相比较,着重分析两者在题材、手法和思考的深广等方面的差异,探讨聂震宁创作题材与风格的转型问题,是对聂震宁十年短篇小说的一个粗略鸟瞰。叶斌《聂震宁小说美学思想初探》(《南方文坛》1992年第2期)从美学的角度,探讨聂震宁”真诚”、”悲剧”、”孤独”、”自然”的美学思想。谭为宜《人性的批判与塑造——读聂震宁自选小说集》(《河池师专学报》2001年第3期)对聂震宁一以贯之的人性观进行了观照,认为其小说由单一的褒贬、抑扬进而对自然与人、民俗与人、文化积淀与人的多层面展示,体现了作家内心深处的人文精神。温存超《众里寻他千百度——谈聂震宁小说语言的追求》(《河池师专学报》1992年第1期)5和翟红《聂震宁与桂西北方言》(广西民族学院学报2003年第6期)着重从小说的语言风格特色方面加以论述和探讨。翟红《聂震宁与桂西北风俗》(广西民族学院学报2003年第5期)则从风俗的角度切入,探讨桂西北地域文化对作家创作的影响。李建平等著《广西文学50年》(漓江出版社2004年版),对广西当代文学50年的发展历程作了系统的论述,其中以一个章节对聂震宁的创作历程、思想内容、创作风格等多方面进行了探讨和阐述。综上所述,学界已从不同角度对聂震宁的小说进行研究。但从目前所掌握的资料来看,从地域文化的视角对聂震宁小说进行研究,除了翟红从风俗和方言的角度进行探讨外,还
没有人就桂西北文化与聂震宁小说创作的关系作整体系统研究,至今仍是一个空白。因此,从地域文化角度来探讨聂震宁的小说,就构成一个重要的研究视角和研究途径,它将使人们对聂震宁小说(包括写作内容和内蕴价值)的认识获得进一步的深入和拓展,也将加深人们对桂西北地域文化特质的理解,这也是本文预期达到的目的之一。桂西北红水河文化积淀了广西最具本土意义的文化内涵。她孕育了璀璨的少数民族文化,孕育了广西最具实力的创作群体——桂西北作家群。桂西北的山川风物,风土人情以及多民族文化共生共荣的文化氛围,点拨了他的才情,丰富了他的情感,开阔了他的视野,使他的创作总是离不开这片红土地。聂震宁的小说几乎写遍了桂西北的少数民族,生动地展现了桂西北独特鲜明、多姿多彩的地域文化特色。聂震宁小说中浓郁的地方色彩展现使本论题具备了更进一步研究的可行性。本文拟从地域文化的视角具体考察聂震宁小说中的地域文化特色的表现,指出桂西北地域文化对聂震宁小说的渗透,即打上了多么深刻的烙印,发掘其地域文化小说的价值和意义。本文对聂震宁地域文化小说的研究对于考察桂西北作家群与桂西北地域文化的关系也具有研究价值。65.5、主要介绍本文研究现状与研究意义叫发现法,由美国教育心理学家布鲁纳在《教育过程》一书中明确提出并倡导。他这种方法的提出是以皮亚杰的儿童智力结构发生、发展理论和德国”格式塔”
心理学为心理学基础的。布鲁纳并非发现法的创始人,卢梭、杜威等人早就论述过,但是现代发现学习理论在布鲁纳之前并未确立起明确的定义,直到20世纪60年代,布鲁纳才对发现法做了较为系统的论述。发现法对教师来说是一种教学方法,对学生来说是一种学习方法,是在教师引导下的发现学习。布鲁纳认为,”所谓知识,是过程,不是结果。”所以他主张教师只是发现学习的引导者,学生不应该是处于消极的被动的接受者,而是应该在学习的过程中去发现知识,把自己变成积极地发现者。但是,在国内对发现学习的研究还比较少,本人通过网络和借阅图书馆的书籍,整理出来一些关于发现学习的论文和著作,为本人写作也提供了一些重要的理论基础。中国对于发现学习的关注是从八十年代开始的,《江西教育》1980年第2期刊发的《布鲁纳的教学理论》是中国较早有关发现法的论文,1982年邵瑞珍翻译的由文化教育出版社出版的布鲁纳著作《教育过程》是一部比较系统的介绍发现学习的著作,此后,教育界开始关注发现学习,但是整体来说对于发现学习的讨论并不乐观。90年代以后,对于”发现学习”的研究才多起来,教育界对它的关注也开始重视起来,在此同时还涉及到了发现学习与接受学习的关系,主要研究论著及文章有:熊士荣、徐进《发现学习、接受学习、探究学习比较研究》(《教师教育研究》2005年第2期),成成《奥苏贝尔”接受学习”与布鲁纳”发现学习”的比较》(《新课程论坛》2010年第176期);钱威教授发表的以强调发现学习的重要性和迫切性的文章《语文教育”发现学习”教学模式研究》(《中国教育学刊》2001年第三期),钱教授从理论层面讨论了语文教学实践中发现学习
教学模式的特点,实施的原则、类型、步骤和评价,倡导学习方式的转变;王美岚、王琳《布鲁纳的发现学习及其启示》(《教育心理》2005年第21期)主要阐述发现学习对教学的作用;还有朱峰的《布鲁纳发现学习论对我国教育改革的启示》(《重庆科技学院4学报》2008年第六期)介绍了发现学习的特点,总结了其对我国教育改革的启发意义。东北师范大学硕士生刘冬梅《”发现”学习在高中英语语法中的应用研究》对发现学习对英语语法教学的作用方面做了比较详细的研究。山东师范大学硕士生尹逊荣的《新课程高中语文发现式阅读教学探索》对阅读发现和课堂实践活动作了分析。然而,国内对于发现法在中学语文教学中运用的研究还是比较少的,结合语文新课程改革越来越强调以学生为中心,强调自主、探究、合作的学习方式,强调学习过程的评价,注重培养学生的创新能力等观点的出现,本文结合发现学习理论,试着从发现学习对语文教学的影响着手,根据实践经历论述发现学习在中小学语文教学中的应用,希望能对以后的中学语文教育起到一些帮助。5.6、研究现状1.2.1《道行般若经》研究现状由于支谶译《道行般若经》属于早期译经,梵语的直译味道还相当浓厚,有些时候不参考梵本或同经异译就无法比较准确地理解,所以历来研究的人不多。至今为止,还没有出现一部对这部古译经典作全面性研究的著作。现有的研究多侧重于同经异译的对比研究;虽然这种对比研究也多是从词汇、语法入手,但专
门的词汇训释性研究和语法研究非常薄弱;而词典的编撰工作仍在进行。1.2.1.1同经异译的研究辛岛静志(2001)将《道行般若经》与另外的六个异译本进行对比,以见东9汉至宋的汉译佛典在词汇、语法等方面的演变;胡敕瑞(2004)《〈道行般若经〉与其汉文异译的互校》,胡文将《道行般若经》与其异译本进行比勘,指正了《道行般若经》中的一些勘误。季琴(2004)《三国之谦译经词汇研究》,季文的第四章从句式、词汇和语法三个方面,将《道行般若经》和《大明度经》进行对比研究,发现《大明度经》四言句增加、文言色彩更浓、意译词增多等特点。1.2.1.2词汇训释性研究和语法研究专门的词汇研究及语法研究很薄弱,目前我们只搜集到如下两篇文章。辛岛静志(2000)《〈道行般若经〉和”异译”的对比研究——〈道行般若经〉中的难词》,辛文通过和梵本及”异译”对照,对四组疑难词作了详尽的说明。张幼军(2004)《〈道行般若经〉中”何所”的用法》,张文指出”何所”在支谶所译《道行般若经》中有九种用法,其由一个名词性短语”何处”扩大到“何”,相当于“什么”“哪个”“为何”,作主语、宾语、定语和状语。此外,它还有类似于英语的关系代词的作用。1.2.1.3词典的编撰辛岛静志:”在《正法华经词典》、《妙法莲华经词典》编撰完成后,我以同样方法编写《道行般若经词典》、收录佛教图书馆馆讯第35/36期92年12月历来辞典中未收录的词汇、佛教用语、音写词及口语词汇等。每一条目都附录与此相对应的梵本、藏译本及六本不同时代的‘异译’本中的词汇。”①由《道行般若经词典》一书,可以俯瞰从东汉到宋代汉译佛典的词汇演变。此外,他还在
撰写《道行般若经校释》,对这部最早的汉译大乘佛经作详细的文本分析,指明汉文本和梵、藏文本及异译的读法差异,把难解的部分翻译成英文,可对进一步深入研究般若经提供材料。如果这两部著作完成,将对研究《道行般若经》作出巨大的贡献。1.2.2连词的研究现状八十年代开始,朱德熈(1982)、陆俭明(1985)、史有为(1986)等对连词的数量、位置及分类进行研究,连词研究逐渐开始被重视。九十年代,胡裕树(1995)提出根据连词连接的成分和表示的关系来对连词进行分类。张宝林(1996)提出根据表示的关系不同和连接语言单位不同来对连词进行分类。他们两人的观点在当时产生了很大的影响,连词的研究在此期进入兴盛期。但在东汉魏晋南北朝语言的研究中,以往偏重于词汇研究,对语法研究只有一些专题性讨论,其中以量词的研究最为充分。二十世纪五十年代,刘世儒(1965)《魏晋南北朝量词研究》一书是建国后一部重要的系统研究此期语言的著作,此后也有研究量词的单篇论文。此外,对数词、代词、副词的研究也有一①参见辛岛静志《〈佛典汉语词典〉之编辑》.佛教图书馆馆讯,第35/36期1992年12月.10些论文发表。相比之下,其它词类的研究就显得比较薄弱,尤其是连词的研究,所以已有的连词研究成果都只是散见于一些研究汉语词汇和语法的著作当中。1.2.2.1词汇范畴连词研究自八十年代以来,中古汉语词汇研究逐渐增多,但连词研究仍很薄弱。中古汉语连词词汇研究的成果基本包含在词典的编撰和对两种文献资料词汇的研究当中。(1)词典中连词研究二十世纪九十年代开始,各地出版了多种古代汉语虚词工具书,从收词上看,有的以单音虚词为主,有的以复音虚词为主;从释义的重点上看,有的侧重于虚
词的用法,有的侧重于虚词的意义。其中,董志翘和蔡镜浩(1994)合著《中古虚词语法例释》和中国社科院语言研究所(1999)编的《古代汉语虚词词典》是虚词词典的典范。董志翘和蔡镜浩(1994)合著的《中古虚词语法例释》,共收录752个虚词,是近些年来有关中古汉语虚词研究成果的集大成者。该书不仅注重新词的新义和新用法,而且注重虚词的溯源和历史演变。本书是研究中古连词的重要参考。中国社科院语言研究所(1999)编的《古代汉语虚词词典》,是一部反映虚词历史全貌的古汉语虚词词典。但由于《古代汉语虚词词典》研究的面比较广,内容比较多,所以对连词的研究还是不够细化。王海棻、杜若明合著(2001)的《古汉语虚词词典》,共收古汉语虚词837个。本书对常见的虚词进行语义、语用、语法等多角度的研究,既作共时分析,又力图体现历时变化,是研究古代汉语语法不可多得的工具书。类似的词典还有:杨伯峻(2000)《古汉语虚词》,白玉林、迟铎主编(2004)《古汉语虚词词典》及何乐士(2006)编《古汉语虚词词典》。这些词典的共同特点是:因为涉及面太广,所以对中古连词的研究也不够深入。此外,八十年代出版的古汉语虚词词典对连词也作了详尽的解释:如何乐士、敖镜浩等(1985)编的《古代汉语虚词通释》,共收录连词85个;楚永安(1986)《文言复式虚词》共收录1200余条虚词。这两部词典所选择的语言材料都以上古为主,涉及部分中古语言材料,所以对研究中古汉语虚词只是起参考价值。(2)两种文献资料词汇的研究:一是佛教文献资料;一是本土文献资料。佛经文献词汇研究方面,二十世纪九十年代,朱庆之(1992)博士论文首次以
汉文佛典为基本语料,对中古佛典词汇做了较系统的研究。其中在”中古汉语词汇特殊构词语素释例之二——虚语素”一节中,对由虚语素”复”、”自”、”为”构成的新兴连词做了释义及对部分连词的构词方法作了探讨。颜洽茂(1997)对个别连词做了分析。此外,蒋礼鸿(1960)在《敦煌变文字义通释》第六篇释虚字中,对部分连词进行溯源研究。11在研究中土文献词汇时,虽然连词没有作为专章专节来论述,但蔡镜浩(1990)、方一新和王云路(1992)、方一新(1997)等都在研究中古词汇时涉及到一些连词的研究。1.2.2.2语法范畴连词研究中古汉语连词研究的语法著作大抵可以分为两大类:从历时和共时的角度分,一是通史类研究、一种是断代类研究;从研究的系统性和广度分,一种是专书研究,一种是专题研究,一种是个别研究。此外,我们还将论述结合当代语法理论下的连词研究成果。(1)通史类研究和中古汉语连词研究有关的通史类著作有向熹(1993)《简明汉语史》、杨伯峻和何乐士(1993)《古汉语语法及其发展》、王力(2002)《汉语语法史》等。向熹(1993)在下编第二章介绍中古汉语语法,也有专节对连词进行深入细致的描写,该书介绍了连词产生的具体时代,然后用大量例证进行佐证,而且使用了大量佛典材料,对研究中古汉语语法很有价值。杨伯峻、何乐士(1993)对并列连词、顺承连词及转折连词这三类连词进行了分析,但用例不多,还对单句内连词”而”、”以”等进行了区分,研究过于笼统,没有体现汉语语法的历史演变。王力(2002)在第十章中,从历时角度对部分连词各个时期的使用情况进行描写,分析了个别连词的形成,比如介绍了连词”因”的虚化过程,但描写还不够细致。
(2)断代类研究共时研究的语法著作只有柳士镇(1992)《魏晋南北朝历史语法》和志村良治(1995)《中国中世语法史研究》。其中,柳士镇的《魏晋南北朝历史语法》是研究中古汉语语法的力作,也是目前收录中古时期新兴连词最多的著作,其中有不少是佛教文献中的连词。在对中古新兴连词做系统的描写时,还介绍了三种双音节复音连词。志村良治(1995)对中古出现的新兴连词做了详尽的描写,考察了部分连词的产生时代及由上古到中古的演变情况。(3)专书和专题研究传统的汉语连词研究一般都是泛时和历时的研究,很少有专书和断代专题研究;在语料的选择上,也以选择本土文献居多,很少选择汉译佛经文献。本世纪以来,专书研究及以汉译佛典为语料的专题研究逐渐增多。专书研究的硕士论文有:温振兴(2003)、王磊(2004)、张爱丽(2005)、于丽娟(2006)、孙琦(2006)、方松(2010)等。这些学位论文都是以中古某一部专著为研究对象,通过对专著连词穷尽式的研究,基本上反映了中古连词发展的全貌,也为汉语史连词研究提供了大量的基础性资料。12专题研究。本世纪以来,研究者在选择语料时,不再局限于中土文献,而注意利用汉语史上另一个重要的语料——汉译佛经,他们开始对汉译佛经进行专题研究。如:曾晓洁(2003)、范崇峰(2004)、季琴(2004)、徐朝红(2008)等。随着对汉译佛经的重视,对中古虚词研究可选择的语料也更丰富,这使得中古连词研究更加完善。(4)个别研究中古汉语个别连词研究一般都分散在词典和论著当中,专门以个体连词为对象的论文不多。对连词”所以”产生时代的讨论。王力(1980)认为到了唐代”所以”完全
变成了连词。潘荣生(1982)将连词”所以”产生时间推至晋代。张万起(1984)认为”所以”是在魏晋南北朝时代产生。陈秀兰(1998)将连词”所以”产生的时代再上溯到东汉失译《大方便佛报恩经》第四和三国吴支谦《菩萨本缘经》卷下。①对佛经中新兴连词专门研究的文章很少,我们搜集到的只有如下几篇,而且篇幅很短。蒋冀骋(1994)对佛经中出现的连词”正使”和”亦”进行专门的研究。许理和(1997)对连词”而”在佛经中的不同用法有所涉及。张延成(2002)分析了佛经中连词”亦”和”而”的用法。韩燕(2006)对连词”所以”作了简单的解释,他认为东汉佛经中”所以”用在因果复句的后一分句的开头,表示由因及果的结果,犹言”故、因此、是以”。(5)结合当代语法理论的连词研究八十年代以来,连词研究呈多样化发展态势,越来越多的研究者注重拓宽连词研究的深度和广度,所以连词研究也走向细化和分化。所谓细化,就是许多研究者倾向于对连词个案的研究,至今为止,对连词研究的单篇论文多达200多篇。所谓分化,就是研究者对连词的研究各有侧重点:有的侧重描写,有的侧重解释,有的结合当代语法理论,对连词的来源和发展进行分析。近年来,虚化问题成为国际语言学界的热门话题,尤其是虚化理论方面。很多人开始研究连词虚化的动因和机制,并且和认知语言学理论、隐喻理论、类型学等理论结合起来探讨连词的产生和发展。我们研究古汉语连词,也要结合当代的语法理论和运用新的研究方法,才可以更清楚的认识连词的演变规律和发展机制。段德深(1991)探讨了副词转化为连词的类型及原因。马贝加(2002)利用语法化理论探讨了连词”要”的来源。周刚(2002)《连词与相关问题》是目前唯一一部研究连词的专著,他运用三①
对”所以”的讨论参见董志翘,王东《中古汉语语法研究概述》.见:朱庆之主编.《中古汉语研究》.商务印书馆,2005.第24页.13个平面的语法理论对现代汉语中的连词进行全面深入的研究,他的研究方法很值得我们学习。吴福祥(2003)利用语法化、类型学等理论证明了:”伴随介词>并列连词”是SVO语言伴随介词的一种常见的语法化模式。马清华(2003)认为,并列连词的多义关系中,存在”并列>转折”和”并列>承接”语法化轨迹和演变序列,反映了联合结构内由不发生特殊语义关系到发生特殊语义关系的普遍演化。马清华(2003)探讨了关联成分的语法化方式,他认为:”当关联词以它的某些特征为常项,而将突破了其它特征约束的成分投放在由它系联的框架内时,前后项间新有的文义关系就会作为变项而逐渐凝定于关联词的意义中,致使关联义项增多,这是语法化的一种重要表现,有负荷膨胀、文义赋予、同义渗透、相似扩张等方式。”①①马清华《关联成分的语法化方式》.中央民族大学学报,2003(3).145.7、本课题的研究现状本文所研究的”子”尾词指的是含有词缀”子”的词语,含实语素”子”的词语不包括在内。”子”尾词中的”子”在普通话中的语音形式是[ts](轻声),是名词词缀,在《现代汉语词典》中的解释为:一是加在名词性语素后:如”帽子、桌子”等;二是加在形容词或动词语素后:构成名词”胖子、盖子”等。但是”子”尾词在不同的方言中却表现出明显的地域特点,其语音形式多种多样,语义和语法特点也都存在着明显的
差异。因此,关于”子”尾词的研究就成为当前学界研究的热点。20世纪80年代以来,随着汉语方言学的进一步发展,研究”子”尾词的成果可以说是层出不穷。总结前人和时贤的研究成果,笔者将收集到的关于”子”尾词研究的成果分为以下两个方面。一、河北省以外的省市“子”尾词的描写研究1.晋语区”子”尾词的描写研究晋语区”子”尾词的数量最多,情况最复杂,研究成果较多。相关的成果主要有:《山西方言调查研究报告》(侯精一、温端政,1993.7),其中就”子”尾、子变韵母和“子”尾变调三个问题进行了分析研究。书中指出,山西方言里,大部分点有”子”尾,并具体描写分析了”子”尾的语音形式和语法功能[。1]《晋方言语法研究》(乔全生,2000),书中指出山西境内官话区”子”尾的读音都是[ts],晋语读音多种多样,声母复杂,主要韵母都读[?]。并且从地域角度展示了山西方言”子”尾词复杂多变的语音形式,将富有特色的语法结构、语法意义作了重点分析,如动词形容词重叠式加”子”尾;述宾结构加”子”尾;形容词附”子”尾;量词重叠式加”子”尾;人名及排行加”子”尾等。”子”尾的明显的贬义色彩、”子”尾表动作完成的语法意义以及”子”尾的变韵、变调等等。[2]另外,与”子”尾词有关的研究成果还有《晋城方言的”子”尾变调》(沈慧云,1983.4)、《晋东南地区的子变韵母》(侯精一,1983.4)、《垣曲方言用变调表示”子”3尾》(米青,1988.4)、《昔阳话的子变韵和长元音》(王希哲,1997)、《从山西闻喜的小方言差异看Z变音的衰变》(王洪君,2004.1)、《山西阳泉方言的”子尾”构词方式及相关问题》(曹瑞芳,2008)等等。2.非晋语区”子”尾词的描写研究
我们搜集到的研究成果主要有《衡阳方言子尾词的构成法和子尾的作用》(李永明,1981.2)、《阜阳地区方言”子尾词”的初步考察》(乐玲华,1985.1)、《方言及方言调查》(詹伯慧,2001.1)、《”子”“儿”的指称变化及构词功用》(蒋斌,2003.2)、《现代汉语子尾词系统研究》(刘小花,2006.5)、《河南浚县方言的子变韵》(辛永芬,2006)、《皖北滩溪方言的”子”尾词》(郭辉,2007.8)、《夏邑话”子”尾词研究》(杨根增,2009.4)等。《汉语方言语音的演变和层次》(王福堂,2005)一书中对现代汉语中”子变韵的分布和语音形式”、”子变韵的合音方式”、”子变韵和基本韵母的对应”、”子变韵的演变”等四个方面进行了分析和研究。二、河北省方言”子”尾词的描写研究《河北省志方言志》(2005)及市县志书和推普材料。《河北省志方言志》是第一部专门记述河北方言的志书,该书中从宏观上描写了河北方言”子”尾词与普通话的区别,主要有两个方面:一是读音,二是构词能力。”子”缀有[ts]、[t?]、[t]、[tei]、[z?]等多种读音,有的市县”子”缀读音随其前一音节韵母的不同而不同,如邢台市的“子”尾多数情况下读[ts],当前一个音节韵母或者韵尾是[u]时,”子”读[?]。河北方言中”子”缀的构词能力比普通话要强。有的市县的志书和推普材料也涉及到了描写其方言”子”尾词的内容。《魏县方言的”子”尾词》(吴继章,2002)论述了魏县方言的”子”尾词在数量上多于普通话,主要举例并分析了魏县方言的五类”子”尾词:一般”子”尾名词、用于称呼的”子”尾名词、含”子”尾的村名、表示时间和约数的”子”尾名词、非名词性”子”尾词。而且从魏县方言”子”尾词的语义特征、语体色彩、结构特点和发展趋
势等四个角度进行了详细的分析。指出一部分”子”尾词的”语义特征:对某种”标准”的偏离;语体色彩:明显的口语特点:内部结构:一部分词语的不可分析性。”而且进一步指出:”子”尾词很可能正处在”衰落”当中。[3]《邢台县方言的”子”尾研究》(尚新丽,2008)主要研究了邢台县方言”子”尾词的语音形式、语法功能与语法意义、”子”尾儿化四个方面。尚新丽的河北大学硕士论文《邢台方言的语流音变》(2009.6)从邢台县方言”‘子’缀的构词能力”、”‘子’缀4的音变”、”‘子’缀音变的历史探讨”三个方面对邢台县方言的”子”尾词进行了分析。以上研究成果中,有的是就某个大范围内多个方言点的”子”尾词从宏观上加以介绍,有的是就某一个具体方言点的”子”尾词进行多角度描写分析,而下面的研究成果提到”子”尾词时,主要是针对其某一个方面进行描写与研究的。1.”子”尾词的数量问题。吴继章老师在《魏县方言的”子”尾词》(2002)、《河北方言词缀发展演变的趋势及语义在其中的作用》(2005.3)等中都指出”子”尾词在数量上成递减的趋势。《谈邢台方言中的名词词缀》(郝世宁,2002.9)、《邢台方言附加式构词及其表义作用》(郝世宁,2007.5)、《邢台方言与普通话比较研究》(郝世宁、张兰英,2003.5)等中都指出邢台方言的”子”尾词在数量上多于普通话的”子”尾词。其中郝世宁、张兰英(2003.5)对该问题的描写最详细。主要包括以下几种情况:(1)普通话带后缀”子”的名词,邢台方言大都能带后缀”子”,如”孩子、镊子、钳子、镯子、柿子、脖子、种子、粽子、瓶子”等等;(2)普通话不带后缀”子”的名词,邢台方言也能带上后缀”子”,这主要有三种情况:①普通话的某些儿化词,邢台方言不儿
化而有”子”尾。如:牙刷子(牙刷儿)、麦穗子(麦穗儿)、眼珠子(眼珠儿)等。②普通话不儿化也不带”子”尾的词,邢台方言用”子”尾词。如:树枝子(树枝)、麦芒子(麦芒)、沙子(沙)等等。③普通话与方言叫法不同,普通话无”子”尾,方言有”子”尾。如:棒子(玉米)、金镏子(戒指)、门闲子(门槛儿)、果子(油条)、妗子(舅妈)、夜猫子(猫头鹰)等等。[4]2.”子”缀的语音形式。《河北方言的词尾”子”》(吴继章,2008.8)主要就河北方言”子”尾词中”‘子’的语音形式及各种语音形式的地域分布”作了比较详细的研究,发现在河北省的11个地级市中,”子”的语音形式比较复杂的涉及到四个市:邯郸、邢台、石家庄、张家口。文中对邢台市的子变韵进行了分析,认为有[?]、[a]和[au]三类韵母的词根语素发生了”子”变韵。当”子”缀的前一个音节的韵母或韵母的央元音为[?]、[a]或[au]时,”子”缀的语音特点是”语流当中或正常说话时‘子’不独立成音节,‘个’等读音拉长”,但是说得较慢时”子”缀分别读轻短的[?]、[?]和[au]。如”个子、车子、沙子、瞎子、包子、条子”等。并指出:除了子变韵外,邢台方言的”子”缀有十种读音,分别是[t?]、[??]、[z?]、[?]、[n?]、[ts]、[ts?]、[?]、[u?]和[i?]。进一步指出”但这十种读音中,只分布在邢台县的就占六种:[??]、[z?]、[z?]、5[n?]、[u?]、[i?]。”[5]又如《邢台县方言专题研究》(陈江辉,2007.6)就邢台县”会宁话的’子’变韵”做了专题研究,主要包括两个方面:①”子”缀的音变及”子”变韵。②”子”变韵的类型:融合长音型;拼合型。认为邢台县的子变韵”主要是[:]变韵,它是子缀与词根合音最彻底的形式。”[6]另外,学界关于汉语”子”尾词历时演变的研究和历史上某个时期”子”尾词的描
写研究对我们文章的写作也有很大的启示作用和参考价值。如《汉语史稿》(王力2,004.3)从历时的角度,对”子”尾词中的”子”和儿化词中的”儿”的产生与演变过程进行了研究,并将二者进行了比较。指出”词尾‘子’字比词尾‘儿’产生得早”、”至少可以说在上古时代‘子’字就已经有了词尾化的迹象”、”小称就是它的词尾化的基础”“魏晋以后,到了中古期,词尾‘子’字逐渐普遍应用起来了”“在中古时期,名词词尾‘子’已经很发达了,并且它有构成新词的能力。”如”交子”(是一种纸币)。还分析了词尾“儿”的产生与发展:”儿”的本义是”小儿”(说文:”儿,孺子也”),”‘儿’字的用为词尾,是从‘小儿’的意义发展来的。可能开始是用为小字(小名)的词尾。这种用法一直传到后代。”“如果作一个比较谨慎的说法,应该说词尾‘儿’字是从唐代才开始产生的”“小称容易发展为爱称。但是就普通话来说,只有‘儿’字发展为爱称,‘子’字没有发展为爱称。比较‘老头儿’:‘老头子’;‘小猫儿’:‘小猫子’。”“在现代各地方言里,名词形态发展情况并不一致,特别是在‘儿’、‘子’的问题上。”[7]这类成果还有《禅宗典籍中”子”的用法》(梁晓虹,1998.2)、《明清山东方言词缀研究》(宋开玉,2007)等也对本文的写作有所启发。许多关于儿化词的研究成果对本文的写作也有很多帮助和参考价值。如:《山西方言”儿化、儿尾”研究》(乔全生,2000.5)、《汉语”儿”[?]音史研究》(李思敬,1986)、《儿缀考》(曾令香,2006.6)、《河北方言中的”X-儿”形式研究》(李巧兰,2007)等。从以上研究成果中我们看到,至今为止,还没有人对邢台方言的多个地点的”子”
尾词作过系统或专门的描述与比较研究。有关邢台方言”子”尾词,我们所收集到的成果有的是从宏观上描述某个较大范围内的方言时涉及到了”子”尾词,有的是单就某个方言点的”子”尾词作多角度的分析;而没见到有进行多个方言点之间对比分析的,更没有对邢台市多个县的”子”尾词进行全面的深入分析和比较研究的,尤其没有从晋语向官话过渡的角度去描写和研究邢台方言”子”尾词的;也没见到有对”子”尾词与儿6化词之间的关系进行细致描写与比较的。因此,我们认为从晋语向官话过渡的角度将“子”尾词进行多个县市之间的对比分析,尤其是注意研究”子”尾词与儿化词之间的关系是有创新意义的。本文将以前人调查研究的成果和我们自己调查的材料为基础,进行以比较为核心内容的分析研究。5.8、研究情况、研究价值及研究方法语言学研究情况1.模糊的提出和国外对模糊性的研究情况关于语言的模糊性问题,早就引起了中西方学者的关注。英国哲学家贝特兰罗素曾经说过”整个语言或多或少是模糊的”,美国科内尔大学哲学教授布莱克也曾发表过论文探讨模糊性的问题。在我国,1959年赵元任先生在《汉语的歧义问题》一文中就明确区分了语言中的模糊、歧义、笼统、多义等不同现象。“模糊”一词真正作为一个科学术语被提出则是始于美国加利福尼亚大学电子工程和计算机系的控制论专家——札德。1965年,札德在《信息与控制》杂志上发表论文《模糊集》,用”Fuzzy”一词作为表达”模糊”的科学术语,提出了”模糊集”的概念,标志着
模糊理论的正式诞生,并且进一步完成了模糊语言的定量工作。接下来,更多的语言学家开始关注语言的模糊性问题,并不断进行新的探索,如R.M.Kempson对模糊进行了进一步的界定,Lakoff对模糊限制语的问题进行了探讨,等等。2.模糊语言学在我国的建立和发展模糊语言学在我国的兴起当归功于伍铁平先生。1979年和1980年,伍铁平先生先后在《外国语》杂志上发表了《模糊语言初探》和《模糊语言再探》两篇文章,首先为我国语言学界引进了模糊理论,并且自此一发而不可收,在接下来的十几年中就语言的模糊性问题先后发文几十篇,不仅为我国模糊语言学学科的建立奠定了基础,而且在语言学界引起了极大的关注与研究的热潮。从1979年至今,我国的模糊语言研究已有几十年的历史,研究内容主要涉及对语言本体的模糊性的研究,以及模糊与修辞学、模糊与词典学、模糊与词源学等关系的研究,可以说一门模糊语言学的学科已经基本建立了。(1)对语言本体的模糊性问题的研究与国外学者对模糊性问题的研究不同,以伍铁平先生为首的我国的语言学家们,对模糊问题更注重于定性的研究与分析。先后就模糊的界定、模糊本质的探讨、模糊产生的原因等问题在学界进行了广泛的争论。目前来看,模糊的本质问题在学界已基本取得共识,石安石先生的”边界不明”说已经被大多数人所认可。就模糊产生的原因而言,语言学家们也纷纷试着从不同角度入手进行分析,如黎千驹在其《模糊语义学导论》中指出模糊产1生的原因是客观事物之间的联系性、客观事物的连续运动性以及语言符号的有限性、离散性与客观事物的无限性、复杂性及人类思维方式的多维性之间的矛盾;王红旗在《论模糊
语义产生的原因》中则认为模糊语义产生的原因是客体的模糊性、语言符号的有限性、离散性与客观事物的连续性之间的矛盾、符号的指称功能以及人们对词语意义的理解差异等;认知语言学家则是从范畴理论及家族相似性理论入手,等等。各语言学家先后从语言本身的性质,到探寻语言与思维之间的冲突,再到从认知心理学的角度入手揭示语言现象产生的原因,步步深入,在探寻模糊产生的原因的路途上已取得了不小的成果。(2)对模糊与修辞学、模糊与词典学、模糊与词源学等问题的研究模糊性的引进和探讨不仅给语言本体的研究提供了新思路、新视角,打开了一片新天地,而且在语言与修辞、词典编纂、词源等的关系研究方面也取得了不小的成就。王希杰的《模糊理论和修辞》、蒋有京的《模糊修辞浅说》以及伍铁平先生的《语言的模糊性和修辞学》等都探讨了语言的模糊性和修辞学之间的关系;伍铁平先生的《语言的模糊性和词典编纂》、黎千驹的《论模糊词语的释义方法》等探讨了词义的模糊性对词典编纂的影响;伍铁平的《语言的模糊性和词源学》则探讨了模糊性的产生和解释与词源研究之间的密切联系。另外,语言的模糊性在语用学领域也引起了极大的关注,一大批关于模糊语用的论文先后发表。如李秋梅《关于语用模糊的再思考——兼与语义模糊相对比》、宋莉莉、黎千驹《论语用学与语义模糊性之间的联系》、尹蕊《语言模糊和语用模糊》、楚行军《语用模糊的界定》等等。总之,模糊语言学作为一个新兴的语言学学科正在繁荣发展并日益走向完备。(二)模糊词义及其动态变化研究情况从最早引进模糊问题的伍铁平先生开始,对语言中的模糊问题的探讨就是从词汇开始
的。在之后的研究中,尽管对语言中的语音和语法领域也有不少学者敢为人先,勇于开拓尝试,但几十年来,研究相对充分、成熟的还属模糊词汇学。就词汇的模糊问题而言,关注最高的当属对模糊词义的研究。对模糊词义的研究,主要涉及到这样几个问题:对模糊词义的界定及其特征探讨、模糊词的分类研究、模糊词义的描写以及模糊词义的动态变化等。下面分别来看:1.对模糊词义的界定及其特征探讨一个学科的建立往往是从概念的界定开始的,在对模糊问题的界定上,我国学者们也做出了不少努力。如张乔在其论文《词义的模糊性及其它》中指出”模糊词义指的是词义2的适用极限不确定。”[1]刘叔新《汉语描写词汇学》认为模糊词义是指所指对象的范围或外延不确定。高元石在《有关模糊语义的几个问题》中给模糊语义下的定义是”客观事物和现象的界限不分明、不清楚。”[2]可以说对模糊词义的认识,各家基本是一致的,但大都是从模糊产生的原因入手,对模糊词义的科学而全面的定义还需继续探讨。对模糊词义的本质特征及基本特征,学界也曾产生过一次大讨论。石安石《模糊语义及其模糊度》认为模糊的本质特征是”边界不明”,符达维《模糊语义问题辩述》却认为“相对性”是模糊的本质特征。黎千驹在其著作《模糊语义学导论》中指出模糊语义的本质特征”无疑是语义的边界不明”,而模糊语义的基本特征则是边界的模糊性与中心的明晰性、相对性与可塑性以及双重性。胡健《试论模糊语义的特征》中指出模糊语义的特征有不确定性和确定性、相对性和主观性以及变异性三点。对模糊词进行界定是对模糊词进行深入研究的首要前提,只有首先确定了模糊词的基
本范围,把握了模糊词的本质特征,才能在此基础上进一步研究模糊词的特点、分类、词义特点及动态应用等。但是目前学界对模糊词并没有一个科学、全面的定义,甚至还有不少学者对模糊词还没有一个准确的把握,在论述过程中往往出现不当的举例,将原本属于概括、歧义等的一些词汇现象都归到模糊词中,夸大了模糊词的范围。因此本文在总结几类学界公认的典型模糊词的本质特征的基础上,从词义角度,明确提出模糊词的界定方法,并在行文中严格执行该标准,谨慎考察每一个用例,力求准确、严谨。2.模糊词的类别研究由于模糊词的数量是无法严格确定的,所以大家对模糊词的研究往往是从模糊词的类别入手。在确定模糊词的类别问题上,伍铁平先生在其《模糊语言学》中区分了两种模糊性,即本体的模糊性和认识上的模糊性。张乔则在其论文《词义的模糊性及其它》中从词义角度入手,确定出名词性、动词性、形容词性、数量词性、代词性和副词性六大模糊词类别,每类下又按词义分成若干小类。刘叔新在《汉语描写词汇学》中将模糊词分为六大类别,分别是:①表示的意思含有不定量或不定范围特点的词语;②所指的对象的外延提供得不明确,不同的人对它往往按个人的知识、经验做出不同理解的词语;③所指对象现实中并不存在,因而其外延没有一定而可随人想象的词语;④表示一定的时段或发展阶段,其具体起讫在社会上没有也难以有一致认识的词语;⑤描写式的表现某种景况、现象,不同的人可凭想象来理解其外延的固定语;⑥抽象地表现某种格调或特性,其内涵不很明白清楚,从而外延也不确定的词语。
对模糊词类别的确定是充分研究模糊词特点及其应用的基础和前提,然而由于对模糊3词的界定工作一直悬而未决,因此如何全面科学地确定出模糊词的类别也成了一个尚未得到妥善解决的问题。以上几位学者有的从成因出发、有的从意义出发对模糊词进行了大致的梳理,但其中仍存在一些问题。而更多的学者在对模糊词进行研究时回避了这个问题,只是对几类较为典型的模糊词进行了探讨,主要涉及颜色词、表示人的生理阶段的词、时间词、数量词等等。因此本文在对模糊词进行界定之后,以《现代汉语词典》为基础,对模糊词进行了力求全面地搜集,并以词义为标准对模糊词进行了多角度的类别划分,为接下来对模糊词义动态变化的描写打好基础。3.对模糊词义的描写伍铁平先生在其《模糊语言学》第十三章语言的模糊性和词典编纂中首先提到了对模糊词的释义问题,认为将模糊概念引入词典编纂有很大好处,可以使我们在该模糊的地方不必下精确的定义。黎千驹在其《模糊语义学导论》中谈到了模糊词的几种释义方法,主要有模糊种差法、定量法、形象描写法、比喻法、对比法、否定法、比较法以及模糊义素法等。而符淮青的《词义的分析和描写》也将模糊词作为一个重要类别,单独谈到了这类词的词义描写问题,认为对于模糊词的释义有一些特点值得注意;然后提到了四点模糊词释义的方式特点,分别是:在释义中使用其他词义模糊的词,借助这些词来说明意义;列举多个可能的解释;用比较的说法;循环定义等。对模糊词的描写和释义是深入研究模糊词义的一项重要工作,前人在这方面的研究也已经得出了不少可喜的成果,主要涉及如何对模糊词的词义进行描写,以及如何在词典中
进行模糊词的释义。但对词义的描写仅仅停留在静态中是远远不够的,在对模糊词义进行了充分的静态描写之后,关注模糊词义在动态中的变化成为了当务之急,只有将静态和动态相结合才能更好、更全面地认识模糊词义,而这也正是我们主要要进行的工作。4.模糊词义的动态变化研究模糊词义的动态变化主要包括在言语运用中的临时性变化和历史性变化两个方面。这个问题早在伍铁平先生的《模糊语言学》中就已谈及,伍铁平先生指出,在语言中存在模糊与精确相互转化的现象。黎千驹的《模糊语义学导引》中也论述了语义的明晰性与模糊性的相互转化,并且归纳出了促使明晰语言与模糊语言之间相互转化的主要有四种情况:由于修辞的需要而使得语义发生了变化、由于词语的组合而使得语义发生了转化、由于硬性规定而使得语义发生了转化、由于客观对象或人们的认识发生了变化而使得语义发生了转化。文旭和匡方涛在论文《论语义的动态模糊》中分历时和共时两个层面对动态模糊进行了考察。4但是,由于语言动态变化的情况较为复杂,且语言研究常常是先静态而后到动态等缘故,所以关于这个问题尚未形成较为系统、成熟的论述,而这也正是本文写作的原因之一。本文在对模糊词义进行界定和分类的基础上,按类别将相应的模糊词在语料库中进行检索,探索这些模糊词的词义在动态应用中会发生怎样的变化,并进一步归纳总结,尝试探索其动态变化的规律、原因、条件等。(三)研究价值综上所述,尽管在模糊词义的研究方面已取得了不少的成果,但是仍有许多尚待解决的问题,如:虽然对模糊的本质大家已有了共同的认识,但是如何给模糊词义下一个科学
而准确的定义仍是尚待仔细斟酌的;模糊词义到底有哪些,语言中到底有多少模糊词,如何能既不过分夸大模糊的存在而又不漏掉任何一类模糊词,给模糊词的研究确定一个严格的范围还是有点困难的;在静态中对模糊词义的研究已经较为充分、成熟了,但是对模糊词义在动态中的变化,包括临时性变化和历史性变化的情况是怎样的,又具有怎样的变化条件和规律还是尚待考察的。也正是鉴于以上这些情况,所以本文打算在对模糊词义进行明确界定的基础上,力求全面地对模糊词义进行多角度的类别划分,以此给模糊词义的研究范围进行大致的界定,这是本文的创新点之一。在此基础上,本文借助语料库对模糊词义在现代汉语共时平面内的动态变化情况进行了尽可能详尽的描写,同时也不忽视对规律性特点的总结,以期对模糊词义在共时层面上的动态变化情况及规律有一个较为全面、深入的论述,这是本文的创新点之二。二、研究范围和研究方法(一)研究范围关于本文的研究范围,需要做以下几点说明:1.本文只在现代汉语的范围内讨论模糊词及模糊词义,对模糊词义动态变化情况的考察,无论是临时性变化还是历史性变化,都始终坚持立足于现代汉语的共时平面,并不考虑古代汉语中可能存在的情况,也不做任何中外对比。2.本文的模糊问题只是针对词这种语言单位而言,是以词为单位对词义进行考察分析,在动态应用中考察上下文言语性语境和非言语性语境对词义所造成的影响,及其微妙的变化,并不涉及短语、句子等语言单位的模糊性。3.我们知道,”词义包括着词的词汇意义、语法意义和色彩意义三个部分”。[3]本文所5谈到的模糊词义是仅就词义中的词汇意义而言,也有的学者称之为”概念意义”、”理性意
义”,并不涉及词的语法意义及色彩意义中的模糊问题。4.本文中对模糊词及模糊词义的界定是在静态中考察的结果,具体词义以《现代汉语词典》中的释义为标准,至于动态中产生的模糊词义要放到动态变化中去考察。(二)研究方法1.定量与定性相结合的方法明确研究对象是进行研究的第一步。本文首先在借鉴前人研究成果的基础上对模糊词及模糊词义进行界定,根据模糊词义的基本特征来划定现代汉语中模糊词所呈现的不同类别,大致确定研究范围;然后以有限的类别为依据,分类进行语料搜索,进而观察分析不同类型的模糊词义在动态中都有哪些相同或者不同的变化,及其中所蕴含的条件、原因、特征等规律性特点。2.静态和动态相结合的方法本文虽然主要着力于现代汉语模糊词义的动态变化情况的研究,但对一切词义动态的研究都要以静态为基础,这不仅是为了做到对词义研究的系统全面,更是因为词义的静态特性与词义的动态变化之间存在着积极的互动。因此本文在对模糊词义的动态变化进行描写分析之前,首先要对模糊词义在静态中所呈现的特性进行基本的分析介绍,包括对模糊词及模糊词义的界定、构成分析、多角度的类别划分及性质探讨等。3.描写与分析相结合的方法在语料库中按类别对模糊词进行搜索之后,对各个类别模糊词义在动态中所呈现的动态变化情况进行详细的描写,并结合翔实的例句进行深入分析,力求全面把握模糊词义在动态中发生的不同的微妙变化,尝试发现其中隐含的规律。4.归纳与演绎相结合的方法立足于模糊词义所具有的多种属性,通过归纳法将某些具有相似属性的模糊词义归为
同一类别,或将相似的变化情况归为同一类型,以便于研究他们所具有的共性特征,并可深入分析其中所蕴含的本质性规律;运用演绎法,进行必要的事实罗列及针对性分析,可以生动呈现每个模糊词义所具有的独特性及其在动态中的细微变化,从而做到论证结合,理论与实例并重。65.9、本课题研究现状关于画像石的著录肇始于北魏时期,郦道元在《水经注济水》中引用《西征记》的记载:”焦氏山北数里,有汉司隶校尉鲁恭冢。冢前有石祠、石庙,四壁皆青石隐起,自书契以来,忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形象,像边皆刻石记之,文字分明。”这是关于画像石祠的最早记载,为后人研究画像石提供了第一手宝贵的资料。到了宋代,随着金石学的兴起,许多学者对画像石的内容进行了著录。比较重要的有北宋的赵明诚的《金石录》和南宋洪适的《隶释》、《隶续》。到了清代,考据学逐渐兴起之后,著录和研究画像石的著作不断问世,比较重要的有黄易的《小蓬莱阁金石文字》、翁方纲的《两汉金石记》、王昶的《金石萃编》、毕沅和阮元的《山左金石志》、冯云鹏和冯云鹓的《金石索》、瞿中溶的《汉武梁祠画像考》、王懿荣的《汉石存目》、狄平子的《汉画》等。二十世纪初到五十年代,法国和日本的考古学家在中国调查了汉代石祠、崖墓及其画像,并用近代考古学的方法进行了记录,汉代画像石的发现与研究逐步迈入考古学的领域。二十世纪五十年代以来,随着画像石墓的发掘和出土实物的1
日益增多,各地陆续出版了许多按地域编排的汉画像石图录。山东地区的主要有:山东省博物馆和山东省考古研究所主编《山东汉画像石选集》(齐鲁书社1982年),朱锡禄主编《嘉祥汉画像石》(山东美术出版社1992年),山东石刻艺术博物馆主编《山东汉画像石精粹》(齐鲁书社1996年),临沂市博物馆主编《临沂汉画像石》,崔忠清主编《山东沂南汉墓画像石》(齐鲁书社2001年),马汉国主编《微山汉画像石选集》(文物出版社2003年)。这些都是对山东画像石的著录,还有对图像内容的简单考释。江苏地区有江苏省文物管理委员会《江苏徐州汉画像石》(科学出版社1959年),徐州博物馆《徐州汉画像石》(江苏美术出版社1985年)。此外,还有南阳汉代画像石编辑委员会《南阳汉代画像石》(文物出版社1985年),王建中、闪修山《南阳两汉画像石》(文物出版社1990年),高文《四川汉代画像石》(巴蜀书社1987年),陕西省博物馆《陕北东汉画像石选集》(文物出版社1959年),陕西省博物馆《陕北东汉画像石》(陕西人民美术出版社1985年)等。此外,中国汉代画像石全集编辑委员会主编的《中国画像石全集》(山东美术出版社,河南美术出版社2000年),是对画像石最全面的著录。此外,这一时期还出现了一系列画像石研究的专著,如吴曾德的《汉代画像石》,李发林的《汉画考释和研究》,信立祥《汉代画像石综合研究》,蒋英炬、杨爱国撰写的《汉代画像石与画像砖》,王建中的《汉代画像石通论》,他们都对汉代画像石进行了全面的研究,但是对于画像石中的庖厨图研究则散见于各章节之中,因而过于零散,未形成系统。相比之下,围绕画像石中的庖厨图,学者们发表的相关论文也并不多。
首先,关于庖厨图内容的研究:主要有于秋伟的《汉代画像石之”庖厨图”分析》(《中国博物馆》2010年第6期)和杨爱国的《汉画像石中的庖厨图》(《考古》1991年第11期)。于文通过对庖厨图类型的划分、庖厨图位置的分析,认为庖厨图是汉代社会丧葬习俗的直接反应,是汉代葬礼图的重要组成部分。杨文从庖厨图的发现情况、庖厨图的内容和特点,庖厨图反映的汉代的饮食习俗等方面进行了阐述,但是他对庖厨图的分析不够全面,而且该文章已经发表二十年,有必要用新的考古材料为其论述做出一些补充。其次,是关于汉代饮食研究的论文:林正同、刘建华的《庖厨画像反映的汉代饮食文化》(《古今农业》1996年第3期)通过对大量画像石画像砖资料的分析,概括了汉代饮食文化的七大特征;魏宇文的《从〈释名释饮食〉看汉代饮食文化》(《湖南社会科学》2006年第3期)对《释名释饮食》中饮食类词语的训释特点和命名原由进行探讨,并根据具体情况考证其名物的指称,揭示了汉代饮食文化特征和内涵;徐颖、刘文平的《从汉画像石看汉代饮食文化的特点》(《中国汉画学会第九届年会论文集(下)》,2004年)以汉画像石提供的图像资料为依据,结合古文献分析了汉代社会的饮食资源、烹饪技术、饮食礼仪和饮食2器具,提出了饮食文化”精、雅、关”的特点;牛天伟、李真玉的《浅析汉画中的酒文化》(《南都学坛》2000年2期)通过对汉画中的酿酒等画像和酒具酒令的分析,指出了汉画中酒的用途。此外,还有陈文华的《豆腐起源于何时?》(《农业考古》1991年,第1期),方殷的《密县打虎亭汉墓的图象是制豆腐》(《农业考古》1999年第1期),洪光住的《中国豆腐文化起源发展史》(《中国烹饪》1991
年第1期)等文章围绕豆腐的起源问题展开了一系列争论。再次,是有关庖厨图的位置及相关研究的论文:蒋英炬、吴文祺的《武氏祠画象石建筑配置考》(《考古学报》1981年第2期)根据孝堂山石祠的建筑配置,成功地复原了武梁祠、前石室、左石室和后石室,进一步验证了石祠主人的身份;蒋英炬的《汉代小祠堂——嘉祥宋山汉画像石的建筑复原》(《考古》1983年8期)通过对嘉祥宋山出土的几批零散的画像石,复原了汉代的四座小祠堂;邵立《东汉画像石的配置结构与意义——以宋山小祠堂和武梁祠为例》(《艺术百家》2006年5期)以宋山二号小祠堂和武梁祠为例,对其建筑配置进行了分析,并结合东汉人的生死观和画像的内容,指出祠堂三壁的画像表达了东汉人死后升仙并永享欢乐的愿望;李国华《浅析汉画像石关于祭祀礼仪中的供奉牺牲》(《中原文物》1994年4期)对庖厨图和狩猎图中的灶、鸡、羊、鹿、兔和狗等动物的祭祀意义作了逐个的分析,得出结论认为汉代人对于死后的祭祀活动十分重视,认为这些祭祀活动是儒家的伦理传统的民间习俗和神学的意念结合的体现。综上所述,尽管学术界对于汉代画像石的研究已经取得了一定的成果,但是对于其中的庖厨图这一个案的研究比较少,并且随着一些新的考古材料的出土,前辈学者对庖厨图的认识也有待于进一步完善。笔者试图利用汉代画像石墓的发掘报告、画像砖墓发掘报告、壁画墓发掘简报等考古材料,并结合历史文献,在借鉴前人研究成果的基础之上作此论文,以期对汉代画像石中的庖厨图有更全面深入的认识,还望各位老师批评指正。3
5.10、翻新小说的研究现状近代学者阿英较早注意到这一小说类型,称之为”拟旧小说”,认为其价值不高,是晚清小说的末流,”都是和嫖界小说、写情小说一样,是当时小说的一种反动,也是晚清谴责小说的没落”。1阿英论及翻新小说的文字虽不多,其《晚清小说史》中罗列了18本以”新”字命名的小说,对这些小说的名目、卷次、出版社、出版年等有所记录,为后人考察这类小说提供了重要的文献信息。如关于《新西游记》的版本,提供了陈冷血、静啸斋主人、煮梦、吴趼人等四种版本,现存三种,其中静啸斋主人的本子现在无法见到了。南武野蛮的《新石头记》现在虽不可见,幸好在阿英的《小说闲谈》(二)中对这本书的基本故事情节有所记载,使我们得以对这本书的故事梗概有所了解。阿英虽然专门论及”拟旧小说”,但在相当长的一段时间内,人们未能对这一类小说给予足够的重视。此后时萌的《晚清小说》和陈平原的《中国现代小说的起点—清末民初小说研究》都继续延用了阿英的”拟旧小说”之名,并继承了阿英《晚清小说史》中对这类小说的态度,即把这类小说归入晚清小说的末流,认为其艺术价值不高。陈平原先生还指出这类小说是晚清小说”批量生产”的典型例子,程式化较强。而一系列的《中国文学史》、《中国近代文学史》,大都直接忽略了这些小说,对其没有介绍。即使中国小说史的开山之作《中国小说史略》也仅仅是提到了吴趼人的《新石头记》,且未作任何评价。可以看出文学史、小说史研究著作中要么是忽略这类小说的存在,要么是认为其价
值不高,所以就不认为有深入研究的价值,导致这类小说长期被埋没,远离学者的研究视线。1阿英《阿英全集》(第八卷),安徽教育出版社,1999年,190页。5绪论上海师范大学硕士学位论文“翻新小说”这一概念是欧阳健先生在他的《晚清”翻新”小说综论》中首先提出的,并逐渐得到了学界的认可。此文简略介绍了几部翻新小说的内容和总体特征,并初步探讨了翻新小说产生的内在机制。他认为这类小说产生的内在机制至少有”读者对原著结局的失望和不平”和”读者对于原著人物的热爱和关注”两方面,并分析了翻新小说的三种类型。这篇文章掀开了翻新小说研究的新篇章。此后欧阳健在其《晚清小说史》(浙江古籍出版社,1997年6月出版)、《中国神怪小说通史》(江苏教育出版社,1997年8月出版),集中论述了翻新小说的性质和价值。在此之前他在1996年发表了《对社会经济改革的超前描摹》(东北师大学报),从社会经济改革的角度评析《新水浒》,把《新水浒》人物所从事的职业与近代现代社会经济改革联系起来,对梁山泊成员的新型职业、新的社会分配制度、以及整个社会”重利轻义”的价值取向做了分析,高度评价了《新水浒》对社会改革的超前描摹。除欧阳健先生外,杨联芬的《晚清至五四—中国文学现代性的发生》中对这类小说的艺术价值也做出了肯定,指出这类小说对传统经典的“审美构想与传统价值观”的”解构意味”。只是论述比较简略,未能展开。近几年来翻新小说的研究取得了一些可喜成果,不得不提的是首都师范大学吴泽泉的博士毕业论文《暧昧的现代性追求—晚清翻新小说研究》。
此论文主要从现代性入手,阐述了翻新小说在创作手法和思想主旨上的一些新变,取得了一些成果。但还有一些问题尚需深入研讨。首先体现在翻新小说的资料搜集方面还有待补充,尤其是晚清报刊上散见的一些短篇的翻新小说文献。其次,晚清和民初文学联系比较紧密,作者集中研究晚清时期的翻新小说,而未延续至民国初期,在研究的时间跨度上可以进一步的拓宽。另外,作者从晚清翻新小说的现代性入手来阐发翻新小说的现代性追求,而较少涉及处于近代社会转型期的这些作品所体现的时代特征、社会风貌、以及近代人思想观念和价值取向。6上海师范大学硕士学位论文绪论7在前贤时俊研究的基础上,本文对报刊文献进行了搜集和整理,将报刊上的翻新小说纳入研究视野,并将报刊文献和单行本文献结合起来,考察其中的联系。如许多单行本的小说,最初是在报刊上连载的,受到读者的欢迎之后才结集出版的。报刊文献的搜集和整理对翻新小说的研究意义非常重大,它能为翻新小说的研究提供了更多的、更翔实的资料。在文献资料整理的基础上,本文拟从:翻新小说对近代都市生活中服饰西化的描绘、翻新小说对近代都市生活中西餐风行的书写、翻新小说对晚清以来新式学堂林立之状况的展现等方面入手,突出翻新小说对近代都市生活的描绘,挖掘其文化价值和历史意义,分析中西文化碰撞之下世人的文化和心理特征。这也就是本论文创新之所在。5.11、研究现状、成果随着世界人口的老龄化,糖尿病(DiabetesMellitus,DM)的发病率大幅提
高,世界各国DM的发病率均在上升,其中卯%为1型糖尿病(Type2DiabetesMellitus,T2DM),据国际糖尿病研究所(IDI)2003年报告,全世界现有糖尿病(已经诊断)约1.94亿,到2025年将突破3.33亿其中发展中国家增长的速度超过了发达国家(200%比45%)。21世纪DM将_在中国、印度等发展中国家大量流行。中国糖尿病流行的现状:近20年我国T2DM患病率急剧上升全国部分省市的调查1980年0.67%人均年收入376元1996年3.21%人均年收入1271元2002年4~5%人均年收入7078元2007-2008年在中华医学会糖尿病分会(CDS)在全国进行糖尿病流行病学的调查,在校正了性别、年龄、城乡和地区差别的因素后,估计我国20岁以上的成年人发病率为9.7%。糖尿病合并症患病率高问题严重2001年糖尿病学会对30省市住院病人调查:合并高血压,心、脑血管病患者60%合并肾病、眼病患者各占34%成为糖尿病人主要致残、致死原因当前中国社会正在处在快速发展和转型,与之相应的是生活方式的巨大改‘变。饮食作为生活方式的重要组成部分,也在发生着变化。首先是人民群众又几十年前的低蛋白、低脂肪、粗粮为主体的食物结构转换为高蛋白、高脂肪、精粮为主体的饮食结构。同时随着全球经济一体化,对外交流的加快,生活节奏加快,一些不健康的生活方式也进入了人们的生活,最典型的就是洋快餐的进入。由此使中国糖尿病的患病人数大大的增加。对于糖尿病的治疗,目前国内外都主张进行综合治疗,即饮食治疗、体育治疗、药物治疗,糖尿病教育,血糖监测。而饮食疗法又是搪尿病治疗中的基1天津医科大学硕士学位论文本措施。糖尿病患者由于体内胰岛素绝对或相对不足,若不控制饮食,可能导
致餐后血糖升高,这不仅加重胰岛H细胞的负担,而且长期持续的高血糖会加剧糖尿病多种并发症的发生和发展,最终使病情恶化,甚至危及生命。糖尿病饮食疗法的目的是:保证机体摄入合理充分的营养,维持健康;维持正常体重;减轻胰岛负担。医护人员应该在遵循总的治疗原则的基础上,充分尊重患者个人的饮食习惯和经济条件,并考虑患者是否有并发症等因素,制定切实可行的计划,同时应尽量争取让患者与家属一起进餐,以缓解患者的心理压力,确保饮食治疗能够持之以恒。6、研究方法、思路6.1、论文的研究内容及研究方法本文在对空间关系语义范畴细致描写的基础上,借用功能语义场理论将各个语言层面的手段聚合,再通过范畴情景理论最终展现了由思维→语言→言语的整个过程,力求建立一个相对系统、全面的空间关系描写体系。论文共分成六部分,分别是:绪论;第一章理论基础;第二章空间关系语义范畴的描写及分析;第三章空间关系功能语义场;第四章空间关系范畴情景;第五章本课题研究对俄语教学的启示。论文的新意:1、图示法本文在论证的过程中并没有枯燥地思辨,而是采用了与图示相结合的方式。将抽象理论用图示简单、明了、直接展现。2、遵循由里及表的原则本论文从整体结构上实现了由言语思维层面→语言层面→言语层面的过渡。对空间关系也是遵循由语义范畴(深层结构)——表达手段(表层形式)的描写。
本论文的研究方法是文献法。56.2、研究方法与意义(一)研究方法本文属于《文选赋》文本研究的一部分,主要采用文献研究、比较分析研究、描写研究。利用考据的方法,根据典籍、字书和史书的记载确定概念;利用解释分析的原潘晓彦.文学与音乐一艺术领域中的一对默契的搭档〔J].学习与探索,2005(5)。长春师范学院硕士学位论文则、对比综合的方法对乐器描写所在具体的篇章进行阐述;利用对比分析,文献佐证、淦释描写等方法解读乐器描写的深刻内涵和文学表现;利用文学理论研究、统计分析法和综合研究对乐器描写的文化内涵进行总结;利用总结归纳法得出结论;结合考古学、音乐学以及历史文化等方面的知识对课题研究进行扩展和深化,结合学界最新研究成果对课题研究进行补充和完善。对《文选赋》乐器描写的研究,笔者主要从以下几个方面入手进行探讨。1.广泛而尽可能全面地搜集整理有关两汉六朝辞赋及《文选赋》的相关研究成果;2.以((文选》中所收五十六篇赋为研究内容,立足文本分析,以日本足利本为底本,以韩国奎章阁本、朝鲜正德本、四部丛刊本、胡刻本为参考,如遇到分歧较大的篇章根据几个版本的比较,查阅史书、别集等相关资料,给出结论,提高引文的正确性;3.通过对《文选赋》中所涉及乐器的文字诊释,把握《文选赋》中所引乐器的总体特征,通过了解作家所处的社会背景、个人经历,联系乐器描写在赋作中的使用背
景,分析乐器描写在赋作中所包含的思想情感,考察乐器的文学意义、文化意义等。综上,在本论文中,笔者分了三个章节对《文选赋》乐器描写的文学表现进行了论述。第一章讨论乐器描写的文学内涵和了解乐器描写在《文选赋》中的概况;第二章是本论文的重点,因为”八音”是乐器的总称,在《文选赋》中大量出现,所以本文将”八音”列在第一部分进行讨论,先对其字义进行解释、考证,然后根据其在赋文中的描写状况,总结”八音”描写的文学特征;接着对《文选赋》中的乐器描写做出解释,解决字义的理解问题,然后对其文学特征进行深入探讨;第三章是对整个论文的梳理和总结,其中包括乐器描写的文学意义和文化意义两个方面。(二)研究意义赋是介于诗歌和散文之间的文体,有诗歌的句式整齐、韵律和谐之美,也有散文的长短不拘、流畅自然之美。在赋乐器的描写中,生动地反映了这些特点,并倾注了作者的情感、信仰、思想倾向,以及从此中流露出的社会风气、政治环境、民间风俗、生活习惯等。这些生动而广泛的乐器描写,融合在赋体或宏大的气势,或优美的氛围之中,展现了广阔的文化内涵,为我们留下了丰厚的文化财富。乐器的分类,按照乐器的材质不同有”八音”之分:金、石、丝、竹、陶、饱、革、木,这是中国特有的乐器分类。有一些乐器流传至今早己失传或不再使用,却因为文学创作中对乐器的描写而留下踪影。有些乐器演奏的描写,乐器产生场景的描述,让我们对古代社会生活有了更深入的了解,对古代礼仪制度有了更直观的印象,对作家的人生追求和风格品质有了更深刻的认识。最重要的,通过本文对《文选,赋》乐器描写文学特征的探讨和比较研究,有助于对《文选
赋》文本的理解和思想内涵的把握,对《文选.赋》的传播和接受有一定的促进作用,为《文选赋》的研究展开了一个新视角,充分体现乐器在赋作以及整个文学作品中的重要地位,为赋作乃至文学的进一步解读和接受开拓新的视野。长春师范学院硕士学位论文第一章乐器描写的文学内涵及在《文选赋》中的概况第一节乐器描写的文学内涵乐器的出现,是很早以前的事情了。早在原始时期,我们的祖先已发明了各种击乐器和吹乐器,①原始时代已经出现了钟、鼓、管、磐、埙、箭等乐器。原始乐器在经历了一个种类由少到多,音声由不完全到完全的过程后,在西周时期日臻成熟。筝、笛、筑、笙、竿等乐器在春秋战国时期产生并在社会上层广泛流传。秦汉时期,随着交流的增多,少数民族乐器大量涌入中原。到三国六朝时期,政局混乱,山河四分五裂,少数民族政权涌起,这一时期的乐器由各族地区和国外传入,经过长时期的融合,乐器向着多元方向发展。乐器的存在有着鲜明的时代特性,它所显示的各种器物构造的物质形态以及功用等都影响着我们的价值观、审美观和科学观。对于古代统治者来说,乐器是权力的象征。在各种祭祀田猎活动中,乐器被用来彰显天子威仪,激励士兵勇气,震慑万物精魂,体现宏大场面;在战争中,用乐器节制着士兵的步伐,”一鼓作气,再而衰,三而竭”,甚至影响着战争的成败;在各种宴饮中,用乐器娱乐身心,交流情感,排遣郁闷之情;在各种宗教仪式、婚丧嫁娶活动中,乐器更是充当着重要的角色。而且在中国历史上,不同的场合,不同的乐器,其编排体制、使用规范都不相同。在春秋战国时期,乐器还经常作为诸侯国间相互赠送的礼物,如《左传襄公十一年》载:”郑人赂晋侯以师怪、
师触、师镯,广车、斡车淳十五乘,甲兵备,凡兵车百乘,歌钟二肆,及其缚磐,女乐二八。晋侯以乐之半赐魏绛,曰:‘子教寡人和诸戎狄以正诸华。八年之中,九合诸侯,如乐之和,无所不谐。请与子乐之。”,②不同的乐器还产生不同的音响,如钟鼓的浑厚,琴瑟的悠扬,筑的悲壮,笛的清亮,箫的深沉,埙的哀怨等等,这些乐器以及它们的乐音,给人带来听觉上、视觉上、触觉上以审美涤荡;乐器本身形状体态所体现出来的手工创造意义,文学描写的创作意义,社会文化象征意义等等,都是乐器自身所映照出来的。乐器作为文学描写的对象,早在《诗经》时代就已经开始了,如《诗经.周南关雌》”琴瑟友之”、”钟鼓乐之”,《诗经小雅鹿鸣》”我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将”、”我有嘉宾,鼓琴鼓瑟。鼓瑟鼓琴,和乐且湛”,《诗经小雅鼓钟》“鼓钟钦钦,鼓瑟鼓琴,笙磐同音。以雅以南,以篱不僧”等等。自汉以后,文人们以乐器为题材的文学创作活动逐渐增多,例如《文选》中收录乐器赋四篇,《全汉赋》中共收录乐器赋十篇,《全上古三代秦汉三国六朝文》中共收录乐杨荫浏.中国古代音乐史稿田」.北京:人们音乐出版社,20的.13。陈戍国.四书五经校注本[M].长沙:岳麓书社,2006.2212。长春师范学院硕士学位论文器赋三十二篇。在赋这一文体的创作中,对乐器的描写更是随处可见,例如张衡《西京赋》i中”燎京薪,骇雷鼓’夕、”白虎鼓瑟,苍龙吹旎”;《东京赋》中”崇牙张,墉鼓设’,、“撞洪钟,伐灵鼓”、”万舞奕奕,钟鼓惶惶”等:左思《蜀都赋》中”庭扣钟磐,堂抚琴瑟”、”丝竹乃发,巴姬弹弦,汉女击节”、”吹洞箫,发耀讴”;《吴都赋》中”琴筑并
奏,笙竿俱唱”、”钮鼓叠山”、”耀讴唱,箫籁鸣”、”罗金石与丝竹,若钧天之下陈”等。诗歌中描写乐器之作不计其数,或写其演奏,或用作比喻,例如稽康《赠秀才入军五首》中便有三首在鼓弄琴弦”习习谷风,吹我素琴”(其二)、”目送归鸿,手挥五弦”(其四)、”鸣琴在御,谁与鼓弹”(其五);阮籍《咏怀十七首》”夜中不能寐,起坐弹鸣琴”(((夜中不能寐》)、”平生少年时,轻薄好弦歌”(((平生少年时》)、”悦怪若九春,磐折似秋霜”(((昔日繁华子》)、”如何当路子,磐折忘所归”(《灼灼西颓日》);《古诗十九首》中”弹筝奋逸响,新声妙入神”(((今日良宴会》)、”上有弦歌声,音响一何悲”(《西北有高楼》)、”音响一何悲,弦急知柱促”(《东城高且长》)。在其他文体中,乐器的身影也频频出现,如刘孝标《广绝交论》”心同琴瑟”、”志婉要于埙旎”、”书玉碟而刻钟鼎”;李陵《答苏武书》”夜不能寐,侧耳远听,胡茄互动,牧马悲吗”;曹王《与吴质书》”高谈娱心,哀筝顺耳”、”清风夜起,悲茄微吟”;曹植《王仲宣诛》”好和琴瑟,分过友生”;颜延之《陶征士诛》”陈书辍卷,置酒弦琴”等。乐器描写在这些不同文体的运用中,远远超出了描写本身的真实性。乐器作为一种写作中经常出现的物象,在长时间的发展中已经慢慢形成自己的特点,郭建勋在《辞赋文体研究》里便写到:”无论写诗还是作赋,都喜欢安排设定相关的物象,用类比或象征的方式揭示其中的意义,表现作者的情志理思。”又乐器描写也就在这种写作方式的影响下,渐渐成为了一种显示意义、表现情感的物象。在文学描写中,乐器作为表意的物象,融合了作者的意志倾向和主观心灵,带有主体的情感和格调以及乐器先天的形制和音声特点,乐器成了文学世界里的一员。乐器描
写在文学描写中最主要的特点就是:乐器的出现蕴含在一定的场景、动作和情感中,根据不同的场景和感情基调来选择能表现此种情景的乐器。如显示一个人的高洁品格多用琴这种乐器;表现两人间的深切情感便用”琴瑟合奏”;表现庄重便是”钟鼓惶嗅”。乐器所能展现的情感更是丰富多样,如高雅的、淡薄的、清丽的、哀伤的、悲壮的、昂扬的等等。综上,我们可知,文学中的乐器描写,在一次次的本体呈现中,融进了历史的风霜里,由简单的物质形态,演化成了艺术的象征符号。因此在文学里的乐音,不再是纯粹的打击、吹奏和弹拨,而是艺术乐章的回响,展现中国文学的独特风韵。因此,乐器所t以下例证皆引《文选》,以日本足利学校藏宋刊明州本《六片注文选》后简称明州本,特此说明。,郭建勋.辞赋文体研究厂M〕.北京:中华书局,2007.2。。人民文学出版社2008年3月版为底本,以长春师范学院硕士学位论文含的文学内涵,对文学创作的影响及在作品中的意义就成了我们追溯的对象,研究的主体。第二节乐器描写在《文选赋》中的概况《文选》中收录赋五十六篇,十五类,三十一家,共十九卷。所收赋作的写作时间从战国末期至齐梁时期,约七八百年。在五十六篇赋中,出现乐器描写的赋作四十一篇,其中包含乐器赋四篇。6.3、本课题研究的基本思路及理论依据《西游记》中饮食描写的作用与其他小说有很多相同之处,但是其魔幻的特征是其他小说无法比拟的。本文除了介绍了与其他小说一些相似的作用外,又有所
不同,着重论述了饮食描写在小说中的独特功用。文章由五个部分组成:第一章,对《西游记》书中出现的众多宴席进行了概括性的描写,有各个国家的国宴,有豪门望族的素宴,还有天宫宴、神仙宴、妖魔宴、贫民宴等等。这些描写反映了不同人的生活状态和水平,一些描写颇具有现实意义。第二章,集中探究小说的饮食描写对人物塑造和丰富人物形象起到了不可小视的作用。从饮食的角度出发,把猪八戒和孙悟空的不同性格与饮食相联系,阐述性格差异。同时也从饮食方面着手,描述唐僧作为虔诚僧人对饮食的态度,丰富唐僧的人物形象。最后概括了妖魔饮食虽然残忍、血腥,但也充满人性化的特征,饮食描写增强了小说的魔幻性。第三章,从饮食完善文章结构,推动情节发展的功能入手,阐述了饮食在推动情节发展和完善结构中作用的具体体现。本章从贯穿始终的”唐僧肉”、”赋”化的饮食、由于饮食而引起的各种祸端,以及饮食的喜剧性因素几个小节进行论述,对饮食描写在小说中的独特功用分别进行了阐述。另外,以饮食为线索形成了一系列故事模式,这种现象值得关注。第四章,饮食除了上述的三个作用外,还有强化魔幻的表现手法的作用。这个作用是其他写实性小说不具备的。孙悟空、观音菩萨等变化成食物,通过食物降妖除魔,以及对食物本身神奇效果的描述都增加了小说的魔幻色彩,使得小说可读性更强。第五章,将《西游记》中的饮食描写与《水浒传》《红楼梦》中饮食描写比较,从饮食内容和饮食作用的侧重点两个方面着手,阐述了《西游记》饮食描写独特的风格和作用。3总而言之,书中饮食描写不但体现出不同类型人物的性格特征,而且对故事
的发展和情节的推动起到不可代替的作用。这些作用在客观上完善了文章的结构,使得书中的人物栩栩如生,魔幻的故事精彩绝伦。46.4、提供了当代意义理论研究的新思路达米特采用发问的方式展开对意义理论的研究,并提出许多原创性的观点,为意义理论这个长期困扰哲学家的难题提供了新思路,为该领域注入了新观念,使得意义理论开始朝着一个全新的方向发展。首先,提出对意义理论的新认识。达米特将有关意义的哲学问题转换成有关理解的认知问题,提出一个意义理论就是一个理解理论的新观点。达米特说:”任何不是或不能产生理解理论的意义理论都不能满足我们在哲学上需要意义理论的目的。”[1]p4按照这种思路,达米特分析了意义与知识、意义与理解以及知识与理解的关系,发现意义、知识与理解是三个紧密联系的概念,要想理解关于意义的问题,就一定要掌握理解与知识这两个概念。达米特这种将意义问题解释成理解问题的研究方式,为后来意义理论的研究提供了一个基本的思路,即把一个意义理论看做是一个理解理论,而理解的是关于一种第4章达米特意义理论对当代哲学的影响37语言的知识,这样就将意义这个抽象的概念转换成一个具体的认知概念,从而为意义理论提供了新的研究方法。达米特通过对知识类型的分析,提出关于一种语言的知识是一种隐含知识的观点。他指出,”隐含知识这个术语应适当地被保留以用于这种知识,即它的所有者不能用语词
表达这种知识,但每当这种知识呈现在眼前时,他都能认出这是它的一个陈述。”[9]p95基于语言知识的隐含性特征,达米特提出构造意义理论的显示性原则。显示性原则要求,意义理论要能够说明说话者的语言知识体现在什么地方。达米特指出,要想将隐含知识显示出来,只有通过说话者实际运用语言的能力,在具体的语言实践中将说话者的语言知识显示出来。显示性原则在达米特意义理论中具有重要的理论地位,它是判断一个意义理论是否正确的重要标准,也是批判真值条件意义理论的一个重要理论依据。达米特提出的意义理论要遵循显示性原则的要求,将说话者的语言知识与语言实践很好的结合起来,避免了意义理论脱离语言实践的现象。总之,达米特对意义理论提出的这些创新性观点,为意义理论今后的发展提供了丰富的理论基础,同时也为意义理论指引了新的发展方向。其次,提出批判真值条件意义理论的新角度。在以真为核心概念的意义理论中,一个句子的意义就是它的真值条件。”由于真值条件意义理论的核心概念是实在论的‘真’概念,因此,根据这种理论,一个句子的真值条件超出了说话者的认识能力,该句子由于某种客观的东西独立于我们的认识而为真或为假。”[14]p44自然语言中存在大量不能有效判断的句子,这些句子的真值条件不在我们的认识范围内。而关于真值条件的知识是隐含知识,我们不能依据等价原则,用纯语词解释对句子或表达式的意义进行说明,这种说明只会导致循环论证。达米特一再强调,意义理论是对一种语言知识的系统描述,用纯语词解释这种方式,只能达到说明部分语言意义的目的,并不能说明语言中每个句子的意义。因此,达米特认为,真值条件意义理论以”真”作为核心概念,是导致它不
能给出说话者关于句子意义的合理说明,不能把关于真值条件的知识显示出来的直接原因。真值条件意义理论违背了意义理论的显示性原则,是一个不可行的意义理论。达米特从隐含知识的角度出发,指出真值条件意义理论存在不能克服的缺陷。这种批判角度为其他哲学家开阔了视野,提供了新的批判依据。所以说,达米特对真值条件意义理论的批判,是他对当代意义理论提供的新思路之一。再次,提出证实主义意义理论的新构想。达米特认为,以”真”为核心概念的意义河北大学哲学硕士学位论文38理论不是一个可行的意义理论,应该用一个新的概念来替代”真”作理论的核心概念。按照这种思路,达米特将直觉主义对数学陈述意义的说明进行推广,提出构造以”证实”为核心概念的证实主义意义理论。在证实主义意义理论中,知道一个句子的意义就是知道它被证实的方法。这种理论的优点在于,既能将说话者具有的语言知识显示出来,又能与说话者的语言实践联系起来。达米特构造的证实主义意义理论,避免了真值条件意义理论中出现的不可判定的情况,遵守了构造意义理论的显示性原则。所以,达米特构造的以”证实”为核心概念的意义理论,是一个可行的意义理论。这一理论的提出,为当代意义理论领域注入了全新的理论元素,为意义理论研究提供了新的思路。最后,提出构造意义理论框架的新观点。达米特根据弗雷格对含义与指称的区别论证,以及区分含义与力量的观点,提出他对构造意义理论框架的新观点。达米特认为,任何可行的意义理论都应该由三部分组成,它们分别是指称理论、含义理论、力量理论。指称理论是核心理论,含义理论是指称理论的外壳,二者构成意义理论的主体部分,力
量理论是补充理论。在达米特意义理论框架中,力量理论是重要的组成部分,它决定了核心概念的选择是否正确,是否确实有一种用核心概念描述我们全部语言实践的一致方法。达米特构造的意义理论框架,是一个完整的理论框架,理论中的各组成部分相互联系、相互制约。这种意义理论新框架,为今后意义理论的研究提供了新的研究基础。6.5、研究意义、方法(一)研究意义理论价值。当前,教育理论界和教育实践者对学校文化的关注不断增强。从目前研究来看,学校文化变革的内容多元、视角多维、方式多样,文化重建等主题也逐渐凸显。当前,人们对学校文化的研究一般多定位于生存方式—即人们在这做事的方式。文化作为一种符号意义系统,具体体现于人的生存方式上。也就是说,对人的生存方式的符号一意义解读,可以去解读人所生存于其中的文化,而对意义的解读是文化解释的核心。学校文化场域中的生活世界是生存于这一文劝口]迈克尔富兰变革的力量—透视教育改革〔M].北京:教育科学出版社.2000.2根据结构主义思想,结构主义关注差异,差异意味着不同的意义,对差异的感受会产生不一样的意义.l9化时空中的人们的意义之源,学校文化的变革要改变的是这一场域中的人们的生存方式,而通过对生存方式及其转变过程的意义及其意义结构的理解和解读,可以很好地理解学校文化变革及其过程。从根本上来说,学校文化变革旨在改变的也就是学校场域中人的生存方式及其意义结构。
过程是历时一共时的交合。学校文化变革过程尽管主要在历时的时间维度上展开,但追求的却是对学校文化中的不同要素及要素所构成的结构产生一定的影响,产生具体的实效。因而对学校变革过程的研究也需要从共时的维度把握这一场域中人的生存方式。学校文化变革过程是在共时性背景下历时的展开,是其中人的生存方式的意义及其结构(强调共时)的转变过程(强调历时)。以上两方面,既是本文的理论前提、基础,也是本文的研究思路。本文旨在通过对整体性文化变革的解读,期望在充实和完善学校文化变革的理论中有所助益,并基于此而进一步探索学校文化变革的可能性途径。实践意义。目前学校变革己涉及到学校生活的每个方面,但最终的目的都指向形成新的生存方式。在学校文化变革中,不同人对文化变革的不同理解会引发不同力量的碰撞而出现力量的消长,并在不同阶段呈现出不同的变革情态,出现不同的变革出路和突破口,在这一过程中出现复杂的成事与成人的意义关联。通过对K小学这一个案研究中的深描与解释,为正处于文化变革的学校,以及即将走向变革之路的学校提供借鉴与启示,提高学校变革的实效。(二)研究方法1、文献研究:阅读、整理、解读国内外的文献,总结前人的研究成果,并对己有研究进行提炼和归纳,找到自己研究的突破点。2、访谈法:通过正式与非正式的访谈深入探索学校文化变革的复杂及微妙现象背后的意义,进一步了解个案学校教师对于变革的态度、看法、感受与经历等,为案例描述与研究提供较客观的、主位的研究信息。第二章日常生活语境中的文化解释:K小学中人的”生存方式”及其”意义结构”的解读文化,人的生存方式或生存样式。这种生存方式、生存样式作为一种符号凝
结于人的”意义”(meaning)、意义结构中。”符号并不包含明确的意义或者观念,而只是为我们提供了某些线索,让我们能够借助解释去发现意义。只有当符号借助人们有意无意采用的文化惯例和规则得到破译,符号才会呈现出意义。”’对于学校文化变革的理解,可以从学校旧的”意义结构”的打破、新的”意义结构”的重组,以及新的”意义结构”的表征中把握。每个具体的人都生存于一定的文化时空之中,是现象性在场式的存在,这种现象性存在即是日常生活情境。这种日常生活情境既是个体的生活场,更是主体建构性存在的结构时空。在这种相互交织的关系之中,既有自我的前行,也有着主体的建构。主体,或”主体性是在一些社会科学话语中使用的一个术语,描述由历史、社会以及语言结构来建构并改变的个人。”2对于这种生存方式需要从其自我成长与主体建构两方面进行解读。主体从某种意义而言,处于一定的结构中,深受其所处的结构的各种外在力量的影响,有被构成性的特点。但同时,主体亦有自我成长的需要和可能,能够在一定程度上利用其周在环境的各种因素,促成自我的发展与成长。就学校场域而言,也可基于这一成长或发展,而对整个学校文化带来一定的改变。也就是在这个意义上,个体或团体意义或意义结构的改变会带来整个学校文化的改变,因此对学校日常生活情境及其意义的文化解释,也就是对其生存方式的意义及其结构的解读。学校作为一个独立的”主体’,,一方面,不可否认的是,在面对自身和学校内部的发展时,无疑在发挥着学校这一集体性”自我”的主体性,并对社会的其他构成要素发挥着一定的作用。但同时,在另一方面,学校发展还受到自身学校
的物理、心理空间的诸种局限,以及社会期待和其他要求的规限。从根本上说,这些因素具有决定性影响,这种影响直接决定着教育的理念、教育行为和教育效果(人的生存方式)。因此,学校变革,尤其是学校文化的变革是极为艰难的事业,但正因其艰难,在诸多的规限和局限中寻求突破和自我的成长与发展,也愈显其意义与价值。沈英]丹尼卡瓦拉罗著,张卫东、张生、赵顺宏译.文化理论关键词[M].江苏人民出版社.2006.17.2〔美]维克多泰勒,查尔斯温奎斯特编,章燕,李自修等译.后现代主义百科全书[M〕.长春:吉林人民出版社.2007.467.6.6、研究方法本文在对《醒》中连词穷尽式调查的基础上,采取了以下几种方法对其研究:(一)描写法。进行专书研究,首先要详尽地占有资料。我们首先对《醒》的连词进行穷尽式调查,尽量找出《醒》中所有的连词,详尽地描写它们的分类、句法位置和使用情况。通过细致的描写,我们希望能尽可能全面、真实地反映《醒》连词的基本面貌。(二)比较法。我们从事专书研究,不仅要对平面的语言现象进行描写,更要通过比较来反映这本书的特色,发现它的变化发展之处,进而找到它在汉语史中的位置。这种比较不仅是必要的,而且是必须的。因此,我们在论文中使用了历时比较分析法,就连词的使用情况与不同时期的其他文献进行比较,通过比较连词使用过程中的新旧要素的替换,反映《醒》在汉语语法史上的地位。贵州大学硕士学位论文《醒世姻缘传》连词研究
(三)语义分析法。作为虚词中的一个特殊类别,连词是由实词和其他虚词转化而来的。连词的形成与语义有密切的关系,尤其是那些由实词转化而来的连词,在它们的形成过程中,语义的基础作用十分明显。在研究这类连词时,我们将采用语义分析法,具体分析每个连词在形成之初深层结构意义上与句子中其他语言成分之间的关系,描写它在形成过程中语义关系的变化,希望能找到连词形成过程中一些规律性的东西。(四)统计法。在描写分析的过程中,我们运用统计法统计出《醒》连词的数量、构成方式、使用情况等,为分析讨论提供更科学的依据。6.7、语言研究方法:从描写到解释第一节语言研究方法的进步第一节语言研究方法的进步自20世纪以来,伴随着世界语言学的发展,语言的研究有了长足的进步,无论在理论还是在实践上都取得了颇为丰硕的成绩。刘润清在他的《西方语言学流派》一书中指出,从语言研究的历史发展来看,语言研究方法可大致分为三个阶段:规定性的、描写性的、解释性的。19世纪以前的语言研究(统称为传统的语言研究,即从古希腊到18世纪这一历史时期)是规定性的(prescriptive)。语法学家以古希腊语和拉丁语为研究对象试图建立语言规范或使用标准来规定人们的语言行为。比如,规定语法家罗波特屡斯(BobertLowth)1762年出版的《英语语法简论》一书,就是按拉丁语语法范畴来描述英语语法的。从18世纪后期到本世纪的50年代,语言研究主要是描写性的(descriptive),
对语言进行描写,按照语言的本来面貌来描述语言事实,重视语言研究的客观性和系统性,是这一阶段的特点。本世纪二、三十年代至50年代的美国结构主义语言学,就是完全遵循描写主义的研究方法。而今天,描写主义已成为语言研究的基本原则。20世纪60年代,语言研究渐渐有了解释的性质。乔姆斯基认为,我们无法对语言材料作穷尽的观察和描写,单纯地描写是远远不够的,语言研究的目的在于揭示语言的本质,解释人类语法的普遍特征,即人脑机制。从此,语言研究有了解释性(explanatoriness)。然而,刘润清在这里所指出的”解释性”与本文的”解释”不可同日而语,有着本质的区别。解释学注重意义的理解,而转换生成语言学则不具备这个特点。王德春在其《多角度研究语言》一书中指出,虽然结构主义语言学与转换生成语言学在哲学基础和语言研究方法上有着明显的不同,但在割裂语言的形式和意义、重视句子形式结构分析等方面却是一致的。所以,乔姆斯基的转换生成理论只不★①杨希希.从工具性到本体性——语言重要性之初探[J].十堰职业技术学院学报,2007,20(2).★①冯志伟.现代语言学流派[M].西安:西安人民出版社,1998年,第91页.★①王金娥,王玮.美国描写语言学理论介评[J].甘肃广播电视大学学报,2005,15(2).★②王伟.美国描写语言学及其主要理论[J].辽宁教育行政学院学报,2006,23(3).★①王伟.美国描写语言学及其主要理论[J].辽宁教育行政学院学报,2006,23(3).★①王金娥,王玮.美国描写语言学理论介评[J].甘肃广播电视大学学报,2005,15(2).34它是一个歧义句,那是因为我们在分析句子时,产生了两个不同版本的解释,并且又行得通。所以,我们才会得出两个结论,并用直接成分分析法表示出来。这
里我想说明的一点是,直接成分分析法,我们看到的表现在纸上的这一部分,只是一种用以表示的”工具”或”方法”,我们通过这种直观的书面的表示法让读者清楚我们的结论,而得出结论的这一过程,实际上是心理的解释和分析过程。所以,直接成分分析法,在我看来,更是一个心理分析的过程。我们先是按照“直接成分”这样一个原则在内心进行对语言现象进行分析和解释,而得出的结论,再用这种图形很清楚的表示出来。所以,最终,直接成分分析是一个心理过程,并且依赖人的主观经验进行分析解释。(二)意义是语言描写的基础,而对意义的探究必然涉及解释描写语言学的这种对结构的分析能较好地体现语言符号的系统性和符号组合的层次性两大特点,使语言分析形式化、程式化。然而,这个学派在语言分析时只注意语言形式不注重语言意义。可事实上,意义的分析常常是语言形式研究的基础。比如,上面我们提到的歧义句,首先是因为从意义的角度可以得出两种不同的、合理的解释,所以才有了两种不同的结构分析。事实上,如果没有意义,任何语言都等同于毫无意义的符号的连续体。任何两个符号之间的亲疏关系都是一样的,就如同一连串的毫无意义的乱码组合”#@&*※〃№〓“。对这样一个组合,没有意义作为基础,也就没有可能进行任何的结构分析和描述了。所以,我认为,美国描写语言学对语言结构的分析,必定要以人对语言意义的解释作为分析的基础。所以,因为意义的关系,描写也必然带有解释。(三)描写语言学不能触及,而解释学能的方面描写语言学,一方面需要以语言意义作为描写语言学的基础,另一方面却无法对某些意义进行解释。
第一,无法对某些言外行为所产生的意义进行解释。我们可以看下面的例子:小红对妈妈说:”我饿了”。其言外之意是:想让妈妈去做饭。而描写语言学无法对其作出解释,因为描写语言学只注重分析语言的形式,不注重语言的意义。而解释学,可以根据”前见”的经验推出”饿了就要吃饭”,那么小红这句话的意思35就是想说:”她想要吃饭了,妈妈该做饭了”。如果在未来世界,假设饿了就要服一粒营养药,那么根据”解释学循环”,人站在时代的前沿不断有新的理解,届时,这句话的意思就应该是:”妈妈,该给我服营养药了。”所以,无论对语言意义的描写还是对语言结构的分析,都离不开解释学。第二,对反语的解释。一般来说,对反语的解释,用(Grice)的合作原则是非常有效的。比如,小红今天穿了一双很脏的球鞋,而她的一位好朋友看见了就笑着说:”你这双鞋可真干净。”根据Grice的合作原则,我们可以推断出按经验常识,这双鞋是不干净的,那么这句话的字面意思是刚好与我们用经验推出来的意思相反,也就是:小红的朋友在打趣小红。那么这个合作原则推论的过程不仅要涉及到语言本身,还要结合实际情景和人们的实际经验,也就是前见。而整个推理过程实际上是一个解释的过程(一种在自我思考时对自己进行解释的过程),所以我认为,Grice的合作原则也是以解释为基础的。而这种意义用描写语言学是分析不出来的,也不能解释为什么会出现这种语言现象。第三,我们知道,有些语言是有形的,而有些语言是无形的,比如叹气、眼神、语音语调、身势语和一些图形符号的解释,如停车和禁止吸烟的符号等。我们把这些统称为副语言,而美国描写语言学无法对这些副语言进行解释。但解释
学就可以。比如,我们笑大体代表开心,哭代表伤心。这是根据我们的主观经验(前见)得出的,但有时”笑”也可能是”哭笑不得”,或”苦笑”,而”哭”也有可能是”喜极而泣”。这时我们又要根据不同的情景和前见来体会了。(四)转换生成理论——从描写到解释的过渡上文提到,从美国描写语言学派到乔姆斯基的转换生成语法是一种进步。然而事实上,这个进步还没有完成,它的最终目标是达到解释。乔姆斯基的转换生成语法把语言系统归结为人的一种遗传机制,探究人脑内部的遗传机制。乔姆斯基认为人脑中有个预先编好的语言学习程序,而这个程序即所谓的深层结构,人的言语行为和言语活动都是从这个深层结构里转换出来的。而转换生成语法就是致力于揭示由深层结构到表层结构的转换。对这种转换过程的揭示,一定要有人的参与、人的分析、人的主观经验作为坚实的后盾。而这是★马庆林.美国结构语言学的理论渊源[J].外语教学,2003,24(4).★①陈嘉映.语言哲学.[M].北京大学出版社,2003年.第13页.★②高玉.论语言的工具性和思想本体性及其关系[J].社会科学辑刊,2007,(4).★③王岳川.现象学与解释学文论[M].山东教育出版社,1999年.第167-168页.★★①汉斯-格奥尔格伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海译文出版社,2005.第582页.★②汉斯-格奥尔格伽达默尔著.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海译文出版社,2005.第582页.★★①李洪儒.意见命题意向谓词与命题的搭配[J].外语学刊,2007(4).★②陈嘉映.海德格尔哲学概论[M].中国出版集团.2005年,第301页.★③汉斯-格奥尔格伽达默尔.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海译文出版社,2005.第443页.★④
汉斯-格奥尔格伽达默尔.真理与方法[M].洪汉鼎译.上海译文出版社,2005.第001页.★★①陈嘉映.海德格尔哲学概论[M].中国出版集团,2005年.第301页.41果人类真的不存在了,那么语言也就不存在了,即使有文字记录,也是一堆无意义的符号。没有语言,人类就不是人类。没有人类,语言就不是语言。也就是说,语言与人同在,同生,同灭,相互依存而又彼此独立。正如前面所论述的那样,描写里面必然带着解释,而解释里面未必有描写,美国描写语言学派到转换生成学派就是从描写到解释的过渡。解释能弥补描写对于语言意义探究的疏漏。而解释对于语言意义的探究,其前提就是把语言当作一个不断运动不断发展的在者、是者。(参见解释学循环)而把语言看作”是者”、“在者”,正是这种语言本体论的视角。所以,在语言本体论的语言观下,语言研究方法必然是解释,而不是描写。6.8、研究方法和研究思路本文采取历史文献研究并结合实际调查的研究方法,通过对相关古籍的阅读完整了解中国饮食文化的内涵以及形成过程,通过请教我校部分外籍教师尽可能获得关于西方饮食文化的系统的一手材料,从而形成较为充实的资料来源。在研究中主要是通过比较研究法来对比中西方饮食文化的不同方面,找出其差异之处,并尽力深挖其成因。结合农史研究的特点,在比较过程中从农耕文明和西方海洋文明特点等方面分析不同的饮食文化的特色。
6.9、研究方法及技术路线一、研究方法(一)总体方案首先,在理论层面上,从厘清概念入手,准确把握政府职能、非物质文化遗产、饮食文化等概念,理顺政府在保护非物质文化遗产中的的职能和定位。提出目前对非物质文化遗产的三种保护模式,科学定位出政府在其中的职责、范围。并且对国外、国内保护较好的案例进行分析借鉴,取其精华,去其糟粕。其次,对非物质文化遗产、饮食文化与政府职能之间的关系进行梳理,并合理运用正确的研究方法,将三种具体保护模式带入到政府职能的范畴中,结合理论把中外不同时期不同地域的成功案例进行对比研究,由点及面取其精华去其糟粕。再次,在实证研究层面,选择曲靖地区的饮食文化进行调研分析,通过问卷、访谈、查找数据等方式,分析对其保护中政府职能现状以及政府保护职能实现过程中存在的问题与成因。最后,从政府的三大职能入手,提出完善的对策建议以及保障政府职实施的政策建议。(二)具体研究方案1.文献研究法通过检索国内外相关文献,非物质文化遗产与政府保护的相关文献进行分析,对国内外非物质文化遗产及保护工作的现状进行总结和梳理。2.比较法基于政府、市场、民间组织三方在非物质文化遗产保护中的特殊关系,界定三者模式的优势与劣势,理清三者的职责与分工,确定政府在三者之中的具体职能。3.实地调查法走访曲靖市部分民间小吃的发源地,对各种小吃的制作技艺保护现状进行实地调研,掌握第一手资料。并到丽江进行实地调研,了解当地对非物质文化遗产的保护措施。4.人物访谈法3
对饮食行业的从业人员、饮食方面的相关专家、学者进行面对面访谈,并做好记录,获取第一手资料,了解他们对饮食非物质文化遗产保护的建议,充实研究的内容。5.问卷调查法以曲靖为调研地点,了解曲靖市民对饮食非物质文化遗产的认知情况,通过对曲靖不同年龄层、不同学历的人进行了问卷调查,了解各方群众对饮食类非物质文化遗产的认知程度以及对政府保护非物质文化遗产的期望值。4二、技术路线文献研究专家咨询饮食文化研究政府职能研究非物质文化遗产基本理论明确问题职能体现饮食非物质文化遗产保护中政府职能分析职能定位保存式保护模式产业化保护模式传承式保护模式委托有限管理职能市场化监管职能社会参与协调职能曲靖饮食非物质文化遗产保护现状分析实地调研日本经验分析他山之石丽江经验分析非物质文化遗产的保护、传承与发展的建议加强委托有限管理职提高市场化监管职能完善社会参与协调职能图1.1技术路线图56.10、本论文的研究目标和研究思路翻新小说的研究一直以来就相对较为薄弱,本论文研究的目标是希望能够在一定程度上弥补翻新小说研究的不足,充分挖掘翻新小说的文化价值和艺术价值。本论文的主要任务有以下三点:1、对翻新小说的创作情况进行整理,介绍翻新小说的创作时间、版本情况。从整理的结果得出翻新小说创作和出版的中心在近代的上海,创造的高峰期则是在1909年前后,即晚清的最后几年。2、翻新小说创作的高峰期正是中国社会处于中西文化激烈碰撞的晚清
时期,它具有非常重要的社会文化价值和历史价值。本论文考察近代社会思潮的变迁,分析翻新小说产生的社会环境,体现近代社会思潮对人们开放意识形成的促进作用,展现西方文化对中国都市生活所带来的重大影响。3、在研究翻新小说都市生活书写的基础上,对翻新小说整体性的艺术价值做出评价。肯定翻新小说运用跨时空叙事手法所营造的滑稽艺术,以及运用荒诞写实手法所达到的批判和讽刺艺术效果。翻新小说借助于高超的艺术手段再现了晚清民初世态镜像,揭示了世人在特殊转型时期的思想观念、社会心理。绪论上海师范大学硕士学位论文8上海师范大学硕士学位论文翻新小说的创作情况7、相关技术8、应用8.1、意义治疗学的实践与应用意义治疗学在我国的各种应用研究中很常见,例如:胡可涛等对意义治疗学在悲伤辅导中应用的研究[40];方双虎对意义治疗在学习动机辅导中的应用研究[41];贾林祥对意义治疗在癌症患者中进行的研究[42];丁立平对意义治疗的本土化研究[43]。这些研究涉及到心理辅导与治疗的不同方面,并得到了业内人士的认可,可以充分说明意义治疗学在我国应用的广泛性。并且意义治疗和我国的传统哲学的结合也是一个新的研究方向,意义治疗学对儒道释等传统哲学有着很大的兼容性,在林安梧的研究中[44],提到受弗兰克意义治疗学的启发,尝试将儒、道、佛
心性道德思想运用于心理辅导和心理治疗,为我国具有本土特色的心理治疗理论24的建立提供指导。对于现代人遇到的由存在空虚引起的精神神经症,意义治疗学的理论与实践尝试为我们解决这一现实社会问题提供了可靠的理论和实践指导。现在很多人出现的”生存的空虚”问题,表明他们在生命的”意义”上产生了疑惑。有些人在获得名利之后仍然感到很空虚,弗兰克尔认为,这是因为人们大多把快乐或者权力当作人生的目标,而对生命意义的寻找失去了可依赖的方向,所以当这些人获得了物质的内容之后,还是无法满足自己精神的需要。意义治疗学把这种现象称为”自下而上挫折”,这样的挫折导致人们出现精神神经症,意义治疗学说将治疗的焦点放在帮助精神神经症来访者发现其生命的意义上。对意义治疗学说而言,在这个世界上能够帮助人在最坏的情况下能够继续坚强的活下去的并不是什么物质的东西,而是要使人认识到他的生命中存在”意义”。如何彻底消除人们内心中的无意义感(生存空虚),方法有多种,意义治疗学认为,我们要借助哲学的智慧才能起到良好的作用,因为心理治疗不能仅仅给予来访者一种技术关怀,同时还要给予他哲学的关怀和智慧的关照,才能真正从根本上消除人的生存空虚[45]。而意义治疗学就不仅拥有治疗技术,它还是一种富于哲学智慧的思想。所以,这一理论对于解决现代人的精神空虚有着其他理论不能比拟的优势。意义治疗学对心理治疗的理解超越了对神经症的简单认识,触及到了专门研究人类现象的领域。它不像精神分析那样去追溯童年的经历以及个体早期发展的矛盾与冲突,也不像行为治疗那样强调学习的过程和条件性作用,而是将神经症
上升到人的精神领域。应该说意义治疗对心理疾病的解释采取了一种更为实事求是的态度,心理障碍的源头不仅限于心理性病源上,躯体和精神方面也可能是病理的。但意义治疗不能完全替代心理治疗,它对于解决精神中的问题更有优势。在心理治疗的实践中,”意义”和心理是互相交织、融合在一起的,区别只不过是它们解决的分别是来访者精神层面和心理层面的问题而己。人的生命在何种情况下都是有意义的。我们不仅要勇于承担自己的独特使命,我们更要完成作为一个社会人所应该给予和接受的任务。现代社会应该注重个人与他人的沟通,在生命层面重新构筑起责任的壁垒,而意义治疗学恰恰在观念和方法上给予了人们莫大的支持[46]。25弗兰克尔意义治疗学说的中心点是诊治人生的无意义感及存在的空虚感,针对人的挫折、精神痛苦与价值观的丧失,肯定了生命的意义与价值。笔者认为意义治疗学从人的沉沦中发现了不屈服的一面,这就是人生活的勇气,这种坚韧的人格体现了人性中的辉煌。弗兰克尔认为,每个人在一生中都应去关注自己,认识自己,体认并理解生存本身及其意义。他在心理治疗中帮助的对象除了包括受病痛折磨的人以外,还包括那些希望把握自己生活的人。前者即人们所认为的有心理疾病的人,而后者却是心智健康的人。来访者通过心理辅导,以获得所需的心理帮助,建立起自信心与责任感,找出自己生命中的意义。弗兰克尔说,一个人可能深陷囹圄,但他保留着能够使自己成为人的基本源泉,这就是人的意义意志[47]。这也是心理治疗能够发挥作用的心理驱力。弗兰克尔的意义治疗学体系没有运用实验心理学的方法,但其实验是一种比
任何实验心理学家能够设想的极端情况还要极端的情况。弗兰克尔以自己和无数的犹太人为被试,在纳粹制造的实验场内验证了自己苦苦思索已久的理论,从而给生命的”意义性”以有力的临床注解[48]。虽然每一个人的生活经历都是独一无二的,这决定了意义治疗学理论的独特性,但是作为千千万万个集中营里的受难者之一,弗兰克尔既是经历者又是代言人,其意义治疗学正是这千万个受难者的结晶,它道出了人性中最深层的东西[49]。从这种意义上讲,意义治疗超越了精神分析与个体心理学,也超越了它的时代。在人类面对生存意义产生疑问时,弗兰克尔通过对自己生命历程的思考而得出的对生命意义的重新诠释—意义治疗学,为我们解答这一问题找到了一条广为接受的路。★[1][德]维克多弗兰克,赵可式等译.活出意义来[M].三联书店出版.1991:P69.★[2]刘翔平.寻找生命的意义[M].湖北教育出版社.1999:37.★[3]刘小新.弗兰克尔的意义分析理论及其启示[J].中州学刊.2004(4).★[4][德]维克多弗兰克.活出意义来[M].三联书店出版.1991:93.★[5][德]维克多弗兰克.活出意义来[M].三联书店出版.1991:93.★[6][德]维克多弗兰克.活出意义来[M].三联书店出版.1991:66.★[7][奥]阿德勒,周朗译.生命对你意味着什么[M].北京:国际文化出版公司.2000,10.★[8]丁立平.”意义治疗”的本土化思考[J].中南工业大学学报(社会科学版).2002(4).★[9]李荣斌.活着的意义—论弗兰克的意义治疗[J].常州师专学报.2002,10.★[10]李荣斌.活着的意义—论弗兰克的意义治疗[J].常州师专学报.2002,10.★[11]冯沪祥.中西生死哲学[M].北京:北京大学出版社,2002:125.★[12][德]维克多弗兰克.活出意义来[M].北京:三联书店出版[M].1991:78.★
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特别感谢我的爸爸妈妈,焉得谖草,言树之背,养育之恩,无以回报,你们辛劳的付出总让我感到无尽的愧疚,我不会让你们失望的。祝愿爸爸妈妈永远健康快乐。在这里也感谢他对我一直的支持,这是我坚持的动力。在论文即将完成之际,我的心情无法平静,从开始进入课题到论文的顺利完成,有多少可敬的师长、家人、同学、朋友给了我无言的帮助,在这里请接受我诚挚的谢意!18.2、刺激意义在语句中的应用奎因把刺激意义概念分别应用于上述语句中,并且考察了语句之间的意义关系。奎因认为刺激意义对场合句而言是最重要的,如果一个句子是场合句,人们要肯定或否定它的那些倾向的集合,便是这个句子的刺激意义。那么,我们先看把刺激意义应用于场合句的情形。我们是通过观察某语言的说话人在某种场合,受到非语言的刺激时,同时被询问某语句做出的反应,从而确定某语句对于某语言的说话人的刺激意义。场合句总是依赖特定的刺激条件的激发,需要在当下刺激的激发下被肯定或否定。人们对它的肯定或否定倾向越受刺激的促使,刺激意义中关于其意义的信息线索就越多,因此,刺激意义对场合句是最重要的。即使对场合句的肯定或否定更多地依赖当下刺激的激发,场合句的刺激意义中所含的关于其意义的线索多,对于有些场合句的肯定或否定,还是需要许多伴随当下刺激的辅助信息。例如,对”他是个穷光蛋”这样的语句表示肯定或否定,不是仅仅看到这个人外表,就能表示
同意或反对。促使某一说话人肯定”他是个穷光蛋”,主要不是依靠当下看到这个人的外貌,而是需要事先对他的经济条件、收入状况、家庭背景等有所了解。说同一语言的不同个体对于这人的经济情况也是有不同程度的了解,”他是个穷光蛋”对于不同个体的刺激意义也是不可能完全一致的,关于类似这样语句的判断主要依靠储存的信息。由于受到附随信息的干扰,刺激意义在说同一语言的不同个体之间也存在着不一致,这样语句的刺激意义不能被当作它的”意义”。刺激意义和附随信息之间的界限很模糊,很难被划分得一清二楚,于是,奎因提出了可★①Quine.MindandLanguage[M].Oxford:ClarendonPress,1975.73★★①Quine.PursuitofTruth[M].Cambridge,Mass:HarvardUniversityPress,1990.3★②Quine.WordandObject[M].Cambridge:theMITPress,1960.42★①奎因.追之真理[M].北京:北京三联书店,1999.第3页.★①奎因.从逻辑的观点看[M].上海:上海译文出版社,1987.第11-12页.★②Quine.WordandObject[M].Cambridge:theMITPress,1960.14★③陈嘉映.语言哲学[M].北京:北京大学出版社,2003.第47页★④Quine.OntologicalRelativityandOtherEssays[M].NewYork:ColumbiaUniversityPress,1969.2826语言听话者产生影响,并作出相应的反应这一”刺激——反应”模式来研究意义。奎因认为在语词和非语词的”刺激——反应环境”(S-Renvironmentcontext)中观察意义,意义是通过观察而获取的。奎因引入了他的行为主义意义理论的关键性概念——刺激意义。刺激意义是一个语句对于一个特定说话者在特定时刻的意义,分为肯定的刺激意义和否定的刺激意义。更明确地说:语句S
对某一说话者a,在时间t的刺激意义,是促使a在时间t赞成语句S的刺激的集合Σ,和促使某一说话人a,在时间t反对语句S的刺激集合Σ’这两个集合的有序偶。刺激意义是以刺激为中心的。根据行为主义的标准,依据对当下的感觉刺激的依赖程度,语句被划分为场合句和固定句。奎因把可观察性这个行为主义的术语定义为刺激意义在主体间保持的稳定程度。奎因认为刺激意义不是私人的,是公共的、可观察的。一个语句的可观察程度越高,刺激意义在不同说话人之间越稳定,我们越有理由认为它的刺激意越接近它的意义。固定句的刺激意义受伴随的辅助信息影响大,可观察性低,其刺激意义单薄。场合句与当下场合伴随的直接刺激联系紧密,总是需要在当下刺激的激发下被肯定或否定。一个场合句的刺激是说话者肯定它或否定它的那些倾向的总和。说话者对语句的肯定或否定倾向越受当下刺激的促使,刺激意义中所储存的关于其意义的线索就越多,刺激意义就越接近其意义,因此,刺激意义对场合句最重要。观察句是特殊的场合句,是同一语言共同体内的几乎每一个成员在当下场合的刺激下被问及时都将赞成或反对的场合句。可观察性和主体间性是观察句的主要特征。观察句的可观察性高,现场的见证者被询问时,无需伴随的辅助信息,通过观察,没有争议地表示肯定或否定。观察句的可观察性越强,不同说话者之间,即主体间性的刺激意义就越相吻合。观察句的刺激意义尽可能的摆脱了个人色彩的东西,是语言共同体共同承认的,具有社会齐一性,其刺激意义与”意义”最接近。刺激意义是最适合观察句的意
义概念。我们从对刺激意义的定义,基于刺激意义对语句的分类,以及语句之间的意义关系的说明可以明显看出奎因的意义理论根据刺激——反应模式建立的,走的是行为主义路线。★①周昌忠.西方现代语言哲学[M].上海人民出版社,1992年.第226页.★②Quine.PursuitofTruth[M].Cambridge,Mass:HarvardUniversityPress,1990.37★③奎因.从逻辑的观点看[M].上海:上海译文出版社,1987年.第19页★④奎因.从逻辑的观点看[M].上海:上海译文出版社,1987年.第40页.★①奎因.从逻辑的观点看[M].上海:上海译文出版社,1987年.第41页.★②Quine.OntologicalRelativityandOtherEssays[M].NewYork:ColumbiaUniversityPress,1969.75★①奎因.真之追求[M].北京:三联书店,1999年.第6页.★①Quine.WordandObject[M].Cambridge:theMITPress,1960.77-78318.3、辞书义位描写要素结构三分的应用价值第一节为辞书释义元语言的构拟提供思路和导向第一节为辞书释义元语言的构拟提供思路和导向在辞书编纂过程中,我们可以参照三步走的元语言构拟思路。拿过一个词语,首先,对其核心要素进行准确定位,其次,填充上足量而恰当的主干要素,最后,加入一些标识要素,以确保义位描写的连贯性、完整性及准确性。这种思路对机器自动识别和理解自然语言也有一定的参考价值。如下图5—1:第一步[勤务员][人员F](确定1个核心要素)(融入”S1—S5”5个主干子要素)第二步[勤务员][部队S1][机关S2][担任S3][杂务S4][工作S5][人员F](融入”T1—T3”3个标识子要素)第三步[勤务员][部队S1][或
T1][机关S2][里T2][担任S3][杂务S4][工作S5][的T3][人员F]第一步[倾倒][倒转F1][倾斜F2][出来F3](确定3个核心子要素)78(融入”S1—S4”4个主干子要素)第二步[倾倒][倒转F1][倾斜F2][容器S1][里面S2][东西S3][全部S4][出来F3](融入”T1—T3”3个标识子要素)第三步[倾倒][倒转F1][或T1][倾斜F2][容器S1][使T2][里面S2][的T3][东西S3][全部S4][出来F3]图5—1:释义元语言的构拟和实现过程8.4、”拿”的词汇-语法研究结果的应用格罗斯(1998:175)认为词汇语法的应用范围有三:词典学:词汇-语法为词典学提供了描写句法特征的一个严谨的方法;语言教学:规则是确切的,因为能应用于及不能应用于此规则的词汇单位都会被列出;语言工程:形式化的描写有助于进行句法自动分析的计算机语言学研究。本文中我们尝试将上述”拿”的词汇-语法研究结果应用于词典编纂及对外汉语教学。在词典编纂方面,我们尝试将不同词性内部的义项按照平衡语料库中语料出现的频率排列。另外我们给出出现频率比较高的核心句HSK范围内的词汇清单,核心句的排序按照出现频率的高低排列。冯志伟(2011)14认为”细致地、客观地统计他的词典中单词义项(用法)在大规模真实文本语料库中的概率,以确定哪些义项是最常用的,哪些义项是不太常用的。这样,就可以把词汇语法提高到一个新的阶段。”在对外汉语教学方面,有人说词汇-语法的规则会繁不胜繁,不适合语言教学。
我们的看法是,词汇-语法给出的规则及相关的词汇清单,不仅可以让学习者迅速查到相关的用法规则,还可以明白规则的边界在哪里(即,规则适用于哪些词汇)。同时,对于没有语感(或者语感尚不佳,又没有本族人经常为他们把关修正错误)的外语学习者而言,可以根据这些标明范围和词汇清单的规则,判断自己造出的句子是否符合这种语言的规则。格罗斯(2004:142)也指出对于每一个条目,有价值的描写应该显示其所有的句法结构。这样,当读者搞不清楚动词V是否可以跟介词P同现时,他就可以在清单里核实一下。如果清单里没有这个介词P,就说明它不能跟动词V同现。所以从这个意义上讲,详细的规则对教学是有用的。我们需要做的是,根据教学级别的不同,选择不同常用度的规则,进而给出使用于这些规则不同级别的词汇清单。4.1对《现代汉语词典(第五版)》”拿”的词条的修改根据上文的义项归纳以及语料概率统计,我们不难发现前文指出的现行《现代汉语词典(第五版)》的问题:义项二、三、四在语料库中出现概率很小;义项五只是拿的语素义(即拿在”拿架子”“拿腔作势”时,独立性很差),而且,即便是当语素14私信交流,征得本人同意,全文见附二。28用时,出现率也很低;义项七完全没有出现15;在我们的考察范围内出现率很高的“拿当“的用法《现汉》反倒没有收录。根据我们对语料的分析和统计,参考相关的工具书,我们尝试将现代汉语中的”拿”的义项归纳如下:①(动)用手握住或抓取;握着;提供。1)常用在连动结构中。拿着/手拿/拿了+(来/去)+V父亲拿了两千元钱给他。我们要拿出更多的资金来办教育。我无法抑制我的狂喜,脱了上衣拿在手里,拼命地上去追打。她手里拿着一本书,笑着走进教室。
2)后接(得起/不起/出/出来/不出),引申为随身带着、展示出来、提供之意他拿不出令人信服的证据。我还拿得起这点钱。②(动)获得,取得,得到1)后接(冠军/奖/名次/第一)等比赛结果类的抽象名词,表示取得,获得中国队拿了冠军。2)后接(据点/油田/城池/阵地/工程)之类的表任务名词,表示经努力完成任务我们的部队已拿下了茶陵。3)后接(工资/奖金/稿费/补助/薪水)之类的名词,表示挣(钱),付出工作得到应得的报酬群众演员是按工作日拿薪水的。4)后接(小偷/凶手/犯人)之类表坏人的名词,表示擒拿,捕捉他们拿住了小偷③后接(主意/办法/意见/主见)类的名词,表示想办法,出主意,做决定老宋,这事儿您得替我拿主意啊!我本来就没拿定主意,这一来更犹豫了。④(介)引进动作、行为所凭借的工具、材料或方法等,用。后+名词或名词短语+(“来/去”)+动词15当然我们不会因为义项七在我们的语料范围内没有出现就轻易否认其存在性,我们只是从概率意义上来讲,在平衡语料库中出现次数多少可以说明其常用度的高低。29他也自嘲地说他这个人长得丑,只好拿温柔来补了。拿事实说话⑤(介)引进论说、比较的对象。后+名词或名词短语+“来说/来讲/来看/比/比较/为例”等就拿经济来说,中国去年在风调雨顺的基础上创造了8.2%的经济增长⑥(介)引进所处置的对象16,相当于”把”,常用在”拿当“结构中学员们不拿张教练当回事⑦(介)表示对待关系;对。后+名词或名词短语+”没办法/没辙/没主意/无可奈何”等我拿他没办法“拿”作语素时的固定组合的用法,以及俗语的用法,因和”拿”单用时的用法差距较远,所以需要单独研究。如:“拿”作语素义17组词:①掌握,把握
[拿权](动)掌握权柄[拿事](动)负责主持事务[十拿九稳]见”十”②装出,故意做出[拿架子]摆架子[拿腔作势]指说话时故意装出某种声音、语气。与拿有关的其他常用俗语:拿得起,放得下拿腔拿调狗拿耗子多管闲事17此处将词义与语素义分来,思路来自上海外国语大学杨金华教授《词汇学》授课内容。30表二:本文”拿”的义项与《现汉》义项对比及说明《现汉》中”拿”的义项本文的”拿”义项对照与说明①(动)用手或用其他方①1)常用在连动结构中。拿式抓住、搬动(东西):他手里拿着一把扇子;把(动)用着/手拿/拿了+(来/去)+V本文增加了用法这些东西拿走。手握住父亲拿了两千元钱给他。搭配和说明。或抓取;握着;提供。2)后接(得起/不起/出/出来《现汉》此义项/不出),引申为随身带着、缺失。展示出来、提供之意他拿不出令人信服的证据。1)后接(冠军/奖/名次/第一)等比赛结果类的抽象名词,《现汉》此义项表示取得,获得缺失。中国队拿下了冠军。2)后接(据点/油田/城池/阵地/工程)之类的表任务名根据形式上的表②(动)用强力取;捉:词,表示经努力完成任务现划分义项次拿下敌人的碉堡;拿住一②类。个小偷;凭他多年的教学(动)获我们的部队已拿下了茶陵。经验,这门课他拿得下来。得,取3)后接(工资/奖金/稿费/得,得到补助/薪水)之类的名词,表示挣(钱),付出工作得到根据形式上的表现划分义项次应得的报酬类。群众演员是按工作日拿薪水的。4)后接(小偷/凶手/犯人)之类表坏人的名词,表示擒根据形式上的表拿,捕捉现划分义项次类。他们拿住了小偷31③(动)掌握:拿权;拿事;这事儿你拿得稳吗?放在语素义下,义项中不列入。
语素义④(动)刁难;要挟:这件事谁都干得了,你那拿放在语素义下,义项中不列入。语素义不住人。⑤(动)装出;故意做出:拿架子;拿腔作势。放在语素义下,义项中不列入。语素义⑥(动)领取;得到:拿分为两个,放在义项②的1)、3)中。存在形式上可见工资;拿一等奖。的差别,应将此义项分开。⑦(动)强烈的作用使物体变坏:这块木头让药水语料库中未发现拿白了;碱搁得太多了,此用法,疑为方把馒头拿黄了言。③后接(主意/办法/意见/主见)类的名此义项空缺词,表示想办法,出主意,做决定《现汉》此义项老宋,这事儿您得替我拿主意啊!空缺。④(介)引进动作、行为所凭借的工具、⑧(介)引进所凭借的工材料或方法等,用。后+名词或名词短在《现汉》基础具、材料、方法等,意思语+(“来/去”)+动词上,增加了此义跟”用”相同:拿尺量;项用法上的常用拿眼睛看;拿事实证明。他也自嘲地说他这个人长得丑,只搭配。好拿温柔来补了。⑤(介)引进论说、比较的对象。后+语料中大量出现,常用度极高此义项空缺。名词或名词短语+“来说/来讲/来看/的用法,《现汉》比/比较/为例”等中义项缺失,实不应该。拿鸟类来说吧,现已灭绝近一半。32⑥(介)引进所处置的对象18,相当于“把”,常用在”拿当“结构中学员们不拿张教练当回事根据常用的组⑨(介)引进所处置或所配,将《现汉》关涉的对象:别拿我开玩⑦(介)表示对待关系;对。后+名词中义项⑨分开。笑。或名词短语+”没办法/没辙/没主意/无可奈何”等我拿他没办法以上我们根据分析语料的结果重新安排了《现汉》的词条,然而对于汉语的学习
型词典来说,这样的安排是远远不够的。正如周上之(2005)指出的,目前的对外汉语词典,从内容到形式都还不具备”对外”的性质,主要原因在于”内外界限不明”、“重语法轻词汇”、”常用性原则不彻底”。郑定欧(2005)在《当代汉语学习词典》序中指出,一些学习词典存在问题,即便把词性标注上了,把释义配上外语,把一些语法信息,如配价又如后面可加动量词、趋向词或者后面不可加什么也不能称为”学习词典”。”学习词典的独特功能在于引导读者(学习者)活用目标语言。既要活用,就需要语境的支撑;离开语境的支撑,任何信息的附加徒然增加读者的困惑,而所谓语境在词典特定的空间里最充分的表现莫过于语义自主的基本句。”我们注意到,这本词典的词条设置是由引导句,解释句和例证句组成,这些例句”必须符合五项要求,它们全是规范的、常用的、内容健康的、完整度充足的、无文化因素干扰的基本句。”总之,要编写高质量的学习型词典(对外汉语词典)一方面需要”建立起符合汉语实际的意义和形式统一的语法框架(周上之,2005)”,另一方面需要真正懂对外汉语教学的人来根据学习者的需求,进而做一些技术处理。限于水平和文章篇幅,我们在此处没有对”拿”的外向型词条设计深入研究。但希望本文的描写能对外向型学习词典的编写有些许帮助。4.2HSK甲级词汇范围内的相关词汇清单19本文是在词汇-语法理论指导下,面向对外汉语教学对汉语”拿”的研究,如前19此处思路受导师周上之先生启发。33所述,为改变以往教学语法规则过于笼统,语法规则与词汇脱节,我们在此引入每个常用典型句必用补足语的词汇清单。鉴于本文只是这个思路下的一个初步尝试,且在
一定程度上,研究的目的是要服务于对外汉语教学,外向型词典的编撰等,遵循常用性的原则,我们的词汇仅限于HSK甲级范围。在典型句的先后排列上,我们尽可能根据出现频率的从高到低排序。周上之(2005)指出”义项排序问题在对外汉语词典编写中很突出,因为越是常用的词汇,义项越多。对内词典以词语的基本义和引申义为排序标准,对外词典应该以词汇的组合规则(用法)的频度为排序标准。”我们比较认同这个观点。下面给出出现频度较高的典型句及其在HSK甲级词汇范围内的相关词汇清单:1.N0(手里/手中)拿着N1(共520条)如:孩子手里拿着铅笔,(摇摇晃晃走过来。)N0:要求表人名词或代词,一般为人名,人称代词20HSK甲级范围内清单21:爱人爸爸别人大夫弟弟儿子夫人哥哥工人姑娘孩子姐姐老师领导留学生妈妈妹妹母亲农民女儿朋友青年人们师傅他他们她她们同学我我们小孩儿小姐学生咱咱们自己N1:要求可以抓在手里的有形物体:杯子本子笔菜磁带词典点心电灯电话钢笔画儿鸡蛋饺子酒橘子一杯咖啡篮球面包排球苹果铅笔手表糖袜子碗午饭香蕉文章鞋信信封药衣服椅子邮票鱼早饭2.N0拿N1(来/去)Sq(共379条)如:他拿本词典打我。N0:爱人爸爸别人大夫弟弟儿子夫人哥哥工人姑娘孩子姐姐老师领导留学生妈妈妹妹母亲农民女儿朋友青年人们师傅他他们她她们同学我我们小孩儿小姐学生咱咱们自己N1除了可以拿在手里的有形物体以外,还可以是一些抽象的名词。清单如下:杯子本子笔菜磁带词典点心电灯电话钢笔画儿鸡蛋饺子酒橘子一杯咖啡篮球面包排球
苹果铅笔手表糖袜子碗午饭香蕉文章鞋信信20我们给出的词汇清单只是中性语境语法意义上的清单,排除了语用与修辞意义上的临时超常规搭配,比如”拿”的拟人用法:可爱的小熊拿着粉色气球。21下文清单默认为HSK甲级范围,不再说明。34封药衣服椅子邮票鱼早饭抽象名词:时间办法成绩经验结果决定精神努力热情认真水平态度条件问题样子意见主意3.N0拿(着/了)N1(来/去)Sq(316条)如:哥哥拿着杯子来找我。N0:爱人爸爸别人大夫弟弟儿子夫人哥哥工人姑娘孩子姐姐老师领导留学生妈妈妹妹母亲农民女儿朋友青年人们师傅他他们她她们同学我我们小孩儿小姐学生咱咱们自己N1:杯子本子笔菜磁带词典点心电灯电话钢笔画儿鸡蛋饺子酒橘子一杯咖啡篮球面包排球苹果铅笔手表糖袜子碗午饭香蕉文章鞋信信封药衣服椅子邮票鱼早饭4.拿来说/为例/来讲/来看(196条)如:拿我来说,我相信明天会更好。爱人爸爸办公室杯子北边本子比赛笔表演别人别的菜参观操场草茶车车站城市成绩出租汽车船窗户床春天磁带词典大学大夫刀弟弟灯点心电车电话电影东边冬天动物锻炼儿子法语翻译饭店方法方向房间放假飞机夫人服务员辅导父亲附近感冒225.拿到+地点名词(135条)N0把N1拿到N2如:姐姐把信封拿到教室。N0表人名词或代词:爱人爸爸别人大夫弟弟儿子夫人哥哥工人姑娘孩子姐姐老师领导留学生妈妈妹妹母亲农民女儿朋友青年人们师傅他他们她她们
同学我我们小孩儿小姐学生咱咱们自己N1表物名词:杯子本子笔菜磁带词典点心电灯电话钢笔画儿鸡蛋饺子酒橘子一杯咖啡篮球面包排球苹果铅笔手表糖袜子碗午饭香蕉文章鞋信信封药衣服椅子邮票鱼早饭N2表地点名词:办公室北边操场车站饭店房间公园机场教室那里哪22全部清单见附三。35里那儿农村前边商店食堂首都宿舍图书馆西边中学周围还可以是普通名词如(床窗船窗户出租汽车公共汽车黑板湖火车机器卡车汽车桥月球)加方位词表示地点,如床上,湖边,桥下等6.拿(不)出来(共126条,其中拿出来123条;拿不出来3条。)N0把N1拿出来如:弟弟把篮球拿出来(给了老师)N0:爱人爸爸别人大夫弟弟儿子夫人哥哥工人姑娘孩子姐姐老师领导留学生妈妈妹妹母亲农民女儿朋友青年人们师傅他他们她她们同学我我们小孩儿小姐学生咱咱们自己N1:杯子本子笔菜磁带词典点心电灯电话钢笔画儿鸡蛋饺子酒橘子一杯咖啡篮球面包排球苹果铅笔手表糖袜子碗午饭香蕉文章鞋信信封药衣服椅子邮票鱼早饭7.拿当(105条)如:我拿你当朋友。238.N0拿(了/到/到了)N1(64条)如:爸爸这个月拿了三千块钱。N0:表人名词或代词:爱人爸爸别人大夫弟弟儿子夫人哥哥工人姑娘孩子姐姐老师领导留学生妈妈妹妹母亲农民女儿朋友青年人们师傅他他们她她们同学我我们小孩儿小姐学生咱咱们自己N1:钱9.拿没办法/无可奈何/没注意/没辙(57条)N0拿N1没办法
如:我拿语法问题没办法。N0:表人名词或代词:爱人爸爸别人大夫弟弟儿子夫人哥哥工人姑娘孩子姐姐老师领导留学生妈妈妹妹母亲农民女儿朋友青年人们师23鉴于”当”前后词汇出现的复杂性,需后续专门研究,本文此处未给出词汇清单。36傅他他们她她们同学我我们小孩儿小姐学生咱咱们自己N1:爱人爸爸比赛别人成绩出租汽车夫人父亲哥哥工人公共汽车姑娘国家孩子汉语汉字火车机场机器鸡蛋教育姐姐节目结果考试课本课文困难劳动老师历史练习领导留学生旅行妈妈妹妹母亲你你们您农村农民农业女儿朋友青年人们人民上课上学师傅食堂事情世界首都睡觉宿舍他他们它它们她她们太阳跳舞同学同志图书馆文学家问题我我们先生小孩儿小姐学生学院学校学习音乐英语医生医院邮局银行语法语言咱咱们这个这些中文猪自行车祖国中学作业自己日语10.拿过(56条)N0拿过N1Sq如:爸爸拿过杯子,出了房间。N0表人名词或代词:爱人爸爸别人大夫弟弟儿子夫人哥哥工人姑娘孩子姐姐老师领导留学生妈妈妹妹母亲农民女儿朋友青年人们师傅他他们她她们同学我我们小孩儿小姐学生咱咱们自己N1表能抓在手的表物名词或代词:杯子本子笔菜磁带词典点心电灯电话钢笔画儿鸡蛋饺子酒橘子一杯咖啡篮球面包排球苹果铅笔手表糖袜子碗午饭香蕉文章鞋信信封药衣服椅子邮票鱼早饭11.N0把N1拿在(手里/手中/手上)(43条)
如:她们把钢笔拿在手上,翻来覆去看。N0:爱人爸爸别人大夫弟弟儿子夫人哥哥工人姑娘孩子姐姐老师领导留学生妈妈妹妹母亲农民女儿朋友青年人们师傅他他们她她们同学我我们小孩儿小姐学生咱咱们自己N1:杯子本子笔菜磁带词典点心电灯电话钢笔画儿鸡蛋饺子酒橘子一杯咖啡篮球面包排球苹果铅笔手表糖袜子碗午饭香蕉文章鞋信信封药衣服椅子邮票鱼早饭12.N0拿(定/不定/出/不出/不准/个)N1(29条)如:我拿不定主意。37N0:爱人爸爸别人大夫弟弟儿子夫人哥哥工人姑娘孩子姐姐老师领导留学生妈妈妹妹母亲农民女儿朋友青年人们师傅他他们她她们同学我我们小孩儿小姐学生咱咱们自己N1:办法意见决定主意经统计,以上12条典型句共在语料库中共出现2026次,覆盖全部语料2503条的80.9%。涵盖了”拿”的最常用用法。4.3本章小结本章我们根据上一章的义项归纳和典型句总结,首先对《现代汉语词典(第五版)》“拿”的词条作了修正,在义项排序上综合考虑了基本义引申义以及使用频率因素。同时,将词义(搭配选择自由度高)和语素义(搭配选择自由度很低)分开做了处理。我们还考虑到内向词典和外向词典的不同,对外向词典的编排做了说明。最后根据典型句出现频率的高低,给出了最常用的典型句在HSK甲级范围内的词汇清单。388.5、”形象思维训练”在小学生写景作文教学中的应用
总的来说,”形象思维训练”虽然训练的是学生,但对教师的要求比传统教学要高。要求语文教师大到对小学生作文的教学目标、教学方法、作文的各种技能的掌握要心中有数。小到要具备对诗词句篇、好词佳句的品析的文学素养。听起来似乎挺难,但是由于小学生的涉猎的文学内容比较浅显,所以不需要教师具备多么高的文学素养,多么深厚的文学底蕴,只是把要教授的内容和方法再系统一些,再精准一些,再全面一些就行。首先,细化课程目标。翻看目前语文教科书中的写景课文,新课程对其设立的教学目标千篇一律:对字的掌握,对词的读写,对课文的朗诵,对作者的情感的体会等。目标过于基础,又过于大、空、泛,对于小学生在作文中真正可操作模仿的能力及作文知识点根本没有涉及。这样一来,大部分老师的心里先没了标准,无章可循,无法可依。所以只能就教材讲教材,无法将其服务于写作中去。那样学生也更是仅限于就老师提出的问题回答问题即可。如:在现在的传统教学中,我们也经常问到学生们这样的问题:”XX事物是什么颜色的?什么气味的?什么样子的?“这样一来,单纯的了解一种事物就成了我们的教学目标,而写作目标没有被提及。学生在文章中很容易地找到了该事物的这些角度,可是不会想到日后在自己写作时要从什么角度去写。如果此时,教师归纳”形、声、色、味、态”即事物的角度,训练学生抓取这些角度应用到自己的写作之中,并结合22这些角度在脑中形成图像为日后写作所用,那么我想学生今后在描写单一景物的时候就会比较具体生动形象。那么除角度外,写景文章中还需设立”写作顺序、方法、效果、特点、情感”等具体目标,从而使学生有章可循、有法可依。
其次,明确概念。在新课标中明确提出对于像”比喻、拟人”等这些修辞方法,学生只需会使用,不需理解其概念的具体含义。但这并不表示教师也可以模糊其概念。就目前,小学生在写比喻句时,只要两个具有相同点的事物就可以进行比喻,根本不理解比喻的作用是为了用我们熟知的事物的特点突出我们要描写的事物的特征。问到学生”比喻的好处是什么?”学生只能笼统的回答”使事物具体、形象、生动”。但对于”怎么具体了?如何生动了?”时,学生普遍说不出来了。再如:在一篇描写春光的文章中有这样一句”燕子笑了”,学生对这个句子会说这是个拟人句,燕子不会笑,只有人才会笑,这样写写出了燕子的可爱。其实,这里更主要的是从燕子的”笑”中体现作者的心情的愉悦,人只有在心情好时才会看到什么都没,什么都在笑;心情不好时很难有这样的感受。所以这里更是在表达作者喜爱这美丽的春天的感情,这才是拟人句的深层含义。(这样一来,学生在表达情感时,也就不用又直又白的话了,而是可以通过字里行间的流露。)此外,对于描写方法(虚实结合、动静结合、正侧结合、对比描写)的使用更是在小学作文阶段避而不谈的。虽在教材中偶有文章略加涉及,但教师参考书中也明确提出不用向学生介绍。但是我们试想一下,这种潜移默化的影响有多少效果。实验表明,试着把这些知识点渗透给小学生后,中高年级的学生有相当一部分时可以理解并加以运用的。除上述的描写方法概念要明确之外,其实,有关”效果”“特点”等概念同样可使学生尽可能的去理解。第三,掌握方法。这里,我重点谈谈教师对学生的积累方面也要加以指导。在我们的传统作文教学中,许多教师都很注重学生的日常积累。规定学生在一定
时间内(如一周、一个月),积累多少好词、好句、好段、好篇。可学生在死记硬背的同时,又有多少是出于理解记忆呢?又有多少因为理解正确真正感受到”美之所在”,然后写作时加以运用了呢?在教学中,遇到这样的一个案例:诗人白居易有首诗《钱塘湖春行》,诗中有一句”乱花渐欲迷人眼”,让学生通过这七个字说说眼前的景象。结果,学生对”乱花”理解为”乱七八糟的花”,”迷人眼”是“把眼睛迷了。”看来学生只透过了现象进行了表面的理解,没有看到实物的本质。23试想,这样理解的句子谁能去用,谁又敢用呢?一个”乱”字,本写出了眼前的春花种类多、颜色多、形态多,突出了繁茂、艳丽、形态各异的特点,从而让观赏者心醉神迷,而不是如”沙子入眼”。学生理解了,他会觉得这一个字的作用太神奇了,太伟大了,构成的景物鲜活了、美妙了。他会想着我怎样在能用上的时候脱口而出,真正学以致用。那么在教师对学生的积累方面的指导采用什么方法呢?我们建议用”形象思维训练”的方法。具体操作过程在前面已有提及,在此不做重复。5.3研究的不足与研究展望5.3.1研究存在的不足:从4年级学生开始进行形象思维的训练略晚了些,应该从3年级就开始。由于受自己教学年级的限制,选择了4年级学生为被试。将来有条件,可以选择3年级的学生做进一步的实验研究。学生形象思维的训练方法有待进一步的完善和提炼,使之更符合学生的思维特点,收到更好的训练效果。5.3.2研究展望:将来选择3年级的学生为被试,采用更加完善和有效的训练方法做进一步的研究。在实践的过程中,我们发现形象思维的训练不仅对景物描写的作文有促进
作用,对于人物描写,事件过程的描写等均有好处,对学生今后的自主阅读也有很大的帮助。所以,将来的研究范围可以进一步扩大。24结论(1)除了写作错误分项之外,不论从景物描写作文成绩的总分来看还是从各个评分分项的得分来看,”形象思维训练”组的后测作文成绩都明显优于前测成绩,也明显优于传统教学组的成绩。(2)从避免和纠正写作错误来看,”形象思维训练”没有明显的效用,应该寻求其他的解决办法。25★⑴郭念锋,《国家职业资格培训教程.心理咨询师(基础知识)》2005.7,第48~50页★⑵B.A.克鲁捷茨基.心理学[M].人民教育出版社,1984★⑶杨春鼎.形象思维学.中国科学技术大学出版社,1997,第16页★⑷周冠生.形象思维与创新素质.上海教育出版社,2002★⑸乔际平.物理学习心理学.高等教育出版社,1991年★⑹张敏.信息技术支撑下物理形象思维的培养研究.南京师范大学硕士学位论文,2006★(5)★⑺田英.高中历史教学中培养形象思维能力的研究与实践.东北师范大学硕士学位论★文,2004(4).★⑻加扎尼加.认知神经科学.沈政等译.上海:上海教育出版社,1998.第646页★⑼温寒江、连瑞庆:《开发右脑—发展形象思维的理论和实践》浙江教育出版社,1997★年第13一21页★⑽赵旭,赵玉琦:《事件相关电位对形象教学开发右脑思维的评价》《教育研究)),1999★年第10期112页★⑾吴美连:论文《基于Web的小学生形象思维课程开发与应用》,2010年6月★⑿叶朗,《现代美学体系》,北京大学出版社,1988年版,第341页★⒀谢雪梅,《在语文教学中如何培养学生的形象思维》2002年4月★⒁郭玲,《诗歌教学中形象思维能力培养的思考与实践》,2006年10月★⒂T..R
布莱克斯利:《右脑的奥秘与人的创造力》,国际文化出版社1988年版,第39★页★⒃转引自《复活后记》,人民文学出版社1984年版,第616、617页★⒄《人民日报))1989年4月27日★⒅王瑶,《学习完整与不完整范文对小学生记叙文写作的促进作用》,2010年4月★⑴HqwardGardner.IntelligenceReframed[M].NewYork:basicbooks.1999★⑵JudithLandau.Looking,ThinkingandLearning:VisualLiteracyforChildren.ArtEducationVol.39No.1(Jan,1986)★⑶PittmanJ.Preparingteacherstousetechnologywithyoungchildreninclassrooms.InformationTechnologyinChildhoodEducationAnnual[J],2003.★⑷AndyBudd,SimonCollison,CameronMoll.CSSMasteryAdvancedWebStandardsSolutions[M].anApressbook.2009★⑸DaveShea,MollyE.Holzschlag.theZenofCSSDesign[M].PeachpitPress.2005★⑹BourneLE,GoldsteinS,LinkWE.Conceptlearningasafunctionofavailabilityofpreviouslylearnedinformation.JournalofExperimentalPsychology,1964,67:439~44.★⑺BrianHuot.TheLiteratureofDirectWritingAssessment:MajorConcernsandPrevailingTrends.ReviewofEducationResearch.1990,60(2):237-263.★⑻ConstanceChai.Writingplanquality:Relevancetowritingscores.AssessingWriting2006,11:198-223.★⑼CooperG,SwellerJ.Effectsofschemaacquisitionandruleautomationonmathematicalproblemsolvingtransfer.JournalofPsychology,1987,79(4):347~362.★⑽Editorial.Writingassessmentintheworld.AssessingWriting,2004,1-
8.6、药膳在亚健康之应用(一)亚健康证候研究关于亚健康的证型分类目前国内中医界并无统一规范,但在中医学特有辨证论治原则指导下各家多有阐述:申氏〔13]将其分成10型:肝郁气滞型、癖血内阻型、热内蕴型、阴虚火旺型、气血亏虚型、心火旺盛型、痰湿内盛型、脾肾阳虚型、心肾不交型、肝胃不合型。苏氏〔‘4〕根据临床表现归纳为:脾肾阳虚型、心脾两虚型(气血亏虚)、虚火旺型、肝气郁结、痰湿内生、湿热内蕴、癖血内阻。侯氏〔15〕认为,亚健康中医证候主要有脾虚证、气虚证、肝肾阴虚证、肝郁气滞证山东中医药大学2010届硕士学位论文四大证候。马氏〔’6〕将其分为肝郁气滞、痰湿内生、心脾两虚、肝肾阴虚及脾肾阳虚五型。赵氏等〔,了〕将亚健康分为四型,即脾虚湿困、肝郁脾虚、心脾两虚及肝肾阳虚。余氏〔’8〕将其分为心脾两虚、肝郁气滞、脾虚湿困及肝肾两虚及秋燥犯肺五型。何氏〔’川将其分为肝郁气滞、气血亏虚、癖血内阻、脾虚湿盛及肝肾两虚五型。武氏等〔z0J将亚健康证候分为以下几种:肝气郁结、癖血内阻、痰湿内生、湿热内蕴、阴虚火旺、气血亏虚、脾肾阳虚。黄氏等「21〕认为亚健康状态的病机为脏腑气血失调、阴阳失衡,或内生五邪耗伤正气,主要分为8型进行辨证论治,即肝气郁结、癖血内阻、脾失健运痰湿内生、湿热内蕴、胆郁痰扰、阴虚火旺、劳伤心脾气血亏虚、脾肾阳虚型。杨氏圈对亚健康分为肝肾阴虚型、脾肾阳虚型、肝郁气滞型、痰湿内生型、心脾两虚型。
王氏等〔23]认为对于亚健康而言,其出现的多种表现可以归结为某些”证”,如肝气郁结、癖血内阻、痰湿内阻、湿热内蕴等,”证”是一种状态,有轻度心身失调的亚健康状态,有疾病前的潜临床亚健康状态,又有疾病恢复期的后临床亚健康状态,而不同疾病其潜临床亚健康状态的表现各不相同,不同疾病其后临床亚健康状态的表现也各不相同。由于个体差异,其轻度心身失调的亚健康状态又表现为各种”证候”,因此在强调专病微观辨证的时候,应当分析不同疾病的潜临床亚健康状态和后临床亚健康状态,借助能够对功能失调进行诊断和提示的方法,描述轻度心身失调的亚健康状态、潜临床亚健康状态和后临床亚健康状态的偏差度,以此为依据进行相应的特色治疗。(二)药膳对亚健康证候应用研究本文依据中华中医药学会〔243发布《亚健康中医临床指南》中所列亚健康的中医常见证候:肝气郁结证型、肝郁脾虚证型、心脾两虚证型、肝肾阴虚证型、肺脾气虚证型、脾虚湿阻证型、肝郁化火证型、痰热内扰证型共八型。并归纳成实证、虚证、虚实夹杂三类,进行分析研究:1.实证(l)肝气郁结证型:胸胁满闷,喜太息,周身窜痛不适,时发时止,情绪低落,急躁易怒,咽喉部异物感,月经不调,经痛,舌苔薄白,脉弦。治则:疏肝理气,解郁散结调养方式:多吃小麦、黄花菜、篙子杆、葱、蒜、海带、海藻、萝卜、金橘、山药膳对亚健康状态之应用研究碴、玫瑰花等具有行气、解郁、消食、醒神作用的食物。睡前避免饮茶、咖啡等提神醒脑的饮料。药膳指导:橘皮粥:橘皮50克,研细末备用;粳米100克,淘洗干净,放入锅内,加清水,煮至粥将成时,加入橘皮,再煮10分钟即成。本品理气运脾,用于肮腹胀满,不思饮食。
菊花鸡肝汤:银耳巧克洗净撕成小片,清水浸泡待用;菊花10克、茉莉花24朵温水洗净;鸡肝100克洗净切薄片备用;将水烧沸,先入料酒、姜汁、食盐,随即下入银耳及鸡肝,烧沸,打去浮沫,待鸡肝熟,调味:再入菊花、茉莉花稍沸即可。佐餐食用可疏肝清热,健脾宁心。柴胡疏肝粥:柴胡、白芍、香附子、积壳、川芍、甘草、麦芽各10克,粳米100克,白糖适量。将上七味药煎取浓汁,去渣,粳米淘净与药汁同煮成粥,加入白糖稍煮即可。每日2次,温热服。佐餐食用可疏肝解郁,理气宽中。适用于慢性肝炎、肝郁气滞之胁痛低热者。双花茶:玫瑰花、月季花各9克,红茶3克。将上三味研成细末,以沸水冲泡,闷10分钟。薄荷粥制作:薄荷5克、大米50克、适量冰糖、6杯纯净水,先用纯净水把大米粥煮开,等快煮好时再放入装有薄荷的茶包袋,再煮几沸,加入适量冰糖后等发出香气即可食用。薄荷菊花茶、薄荷玫瑰花茶:薄荷6克、菊花9克、玫瑰花9克。(2)肝郁化火证型:症见:头胀头痛,眩晕耳鸣,胸胁胀满,口苦咽干,失眠多梦,急躁易怒,舌红苔黄,脉弦数。治则:疏肝解郁,清泻肝火调养方式:饮食清淡,多吃甘寒、甘平的食物如绿豆、空心菜、觅菜、芹菜、黄瓜、冬瓜、藕、西瓜、海产品、深水鱼、香蕉、葡萄抽、菠菜、樱桃、大蒜、南瓜、低脂牛奶等。少食辛温助热的食物。应戒除烟酒。药膳指导:菊花粥:菊花509、糯米1009、白糖、清水。将菊花洗净,置入砂锅中,注入清山东中医药大学2010届硕士学位论文水,将菊花煎汤。淘净糯米,加入菊花汤中,旺火、烧滚,约巧分钟煮成后,加入适量白糖调匀即可食用。功效:泻肝火、清肠胃、利五脉、调四肢、养肝血。春季养
肝喝菊花粥,不仅可防治肝热头痛,肝炎目赤,眩晕耳鸣,而且久服还有使人肢体轻松,耳聪目明,提神醒脑的效果。三七花饮:就可以清泻肝火,每次取5一7朵特级三七花,和泡茶一样用开水冲泡,可以反复冲泡直到没有甘苦味为止,可以取代茶饮来使用。(3)痰热内扰证型:症见:心悸心烦,焦虑不安,失眠多梦,舌红苔黄腻,脉滑数。治则:清热化痰,安神定志调养方式:饮食清淡,少食肥肉及甜、勃、油腻的食物,多吃甘寒、甘平的食物如白菜、芦笋、山药、芹菜、豆腐、莲藕及西瓜、苹果、梨、绿豆、空心菜、觅菜、海带、黄瓜、冬瓜、藕、西瓜等。少食辛温助热的食物,可适当多吃鸡肉、牛奶、鸡蛋、鱼等以补充蛋白质。应戒除烟酒。药膳指导:山药冬瓜汤:山药50克,冬瓜150克至锅中慢火煲30分钟,调味后即可饮用。本品可健脾,益气,利湿。赤豆鲤鱼汤:将活鲤鱼1尾(约800克)去鳞、鳃、内脏;将赤小豆50克、陈皮10克、辣椒6克、草果6克填入鱼腹,放入盆内,加适量料酒、生姜、葱段、胡椒,食盐少许,上笼蒸熟即成。本品健脾除湿化痰,用于痰湿体质症见疲乏、食欲不振、腹胀腹泻、胸闷眩晕者。泥鳅炖豆腐:泥鳅500克去腮及内脏,冲洗干净,放入锅中,加清水,煮至半熟,再加豆腐250克,食盐适量,炖至熟烂即成。可清利湿热。绿豆藕:粗壮肥藕1节,去皮,冲洗干净备用;绿豆50克,用清水浸泡后取出,装入藕孔内,放入锅中,加清水炖至熟透,调以食盐进食,可清热解毒,明目止渴。百花粥:鲜百合50克,合欢花30克(鲜者50克),大米50克,红糖适量。鲜百合、大米、合欢花洗净,然后将鲜百合、大米、红糖等放进沙锅内,加清水600
毫升,烧至沸腾改用文火煮10分钟,再放合欢花,煮至粥稠,每晚睡前1小时温热食用。疏肝解郁,益智安眠。适用于忧郁、虚烦不安、健忘失眠等表现者。茵陈鲜蘑菇粥:嫩茵陈叶20克,鲜蘑菇片巧克,粳米100克。先将嫩茵陈洗净药膳对亚健康状态之应用研究沥水,鲜蘑菇切薄片,等粳米煮熟后,把蘑菇放粥内略煮,再加入茵陈叶,5分钟后即可,放温服用。茵陈清热利湿祛黄,蘑菇健脾和胃,粳米益胃。合为清热利湿、疏肝健脾。2.虚证(1)心脾两虚证型:症见:心悸胸闷,气短乏力,自汗,头晕头昏,失眠多梦,食欲不振,脱腹胀满,便塘,舌淡苔白,脉细或弱。治则:补益心脾,养血安神调养方式:多食用具有益气健脾作用的食物,如黄豆、白扁豆、鸡肉、香菇、莲子、大枣、桂圆、蜂蜜等。少食具有耗气作用的食物,如空心菜、生萝卜等。药膳指导:莲子获答糕莲子肉、获答、麦冬各等份,研成细末,加入臼糖、桂花适量,拌匀,用水合成面蒸成糕。有宁心健脾之功。龙眼茶:民间常以龙眼肉煎水喝,也可与大枣,或银耳,或莲子一同炖服。大枣能补脾益气、养血安神,心脾两虚失眠之人宜服食。猪心:适宜心脾两虚失眠者服食,古有”以脏补脏”之说,心虚不寐吃猪心,有养心安神的效果。《证治要诀》中介绍:”治心虚多汗不睡者:猪心1个,带血破开,用人参、当归各二两,装入猪心煮熟,去二味药,只吃猪心。甘草小麦饮:小麦50克,大枣巧枚,甘草10克。将小麦、大枣、甘草洗净放入锅中,加水适量,水煎去渣,取汁饮用。有养心安神,甘缓和中的作用。适用于失眠盗汗,精神恍惚,悲伤欲泣,不能自主,哈欠频发或神经衰弱等症。莲子面鱼:面粉500克,莲子100克,枣泥25克,白糖500克,鸡蛋5个,花生油25克。将莲子去芯煮至发软,捣烂成泥备用:鸡蛋去壳搅成蛋浆,再依次加入
白糖、面粉、枣泥、莲肉并搅至均匀。排成面片状,放入蒸笼中蒸50分钟,熟后即可食用。健脾益胃,养血安神。适用于脾胃虚弱之食少便澹,体倦乏力、失眠多梦、心悸怔忡等症。小麦桂圆粥:小麦100克,红枣25枚,桂圆肉25克,糯米100克,白糖适量。将小麦淘洗干净,加热水泡胀,倒入锅中,加水煮熟,取汁水,加入淘洗干净的糯米、洗净去核的红枣和切碎的桂圆肉,用大火烧开后转用小火煮成稀粥,调入白糖即成。山东中医药大学2010届硕士学位论文每日早、晚两次食用。清热除烦,利尿止渴。适用于失眠症、慢性腹泻、瘾症、乳腺炎等病症。小麦红枣粥:小麦100克,红枣巧枚,糯米50克。将小麦、红枣、糯米分别洗净,一同入锅,加水适量,先用大火烧开,再转用小火煮成稀粥。每日早、晚两次食用。养心安神,除烦止渴。适用于失眠症、糖尿病、瘾症、冠心病、慢性胃炎、习惯性便秘等病症。粳米天麻饭:粳米100克,竹笋、胡萝卜各50克,天麻5克,鸡肉25克,香菇、芋头各1个,酱油、料酒、白糖适量。将天麻浸泡1小时左右,使其柔软,然后把鸡肉切成碎末,竹笋及洗干净的胡萝卜切成小片;芋头去皮,同水发香菇洗净,切成细丝。粳米洗净入锅中,放入备好的其他材料及白糖等调味品,用小火煮成稠饭状,每日1次,作午饭或晚饭食用。健脑强身,镇静安眠。适用于失眠多梦、头晕眼花、神疲健忘等症。远志枣仁粥:粳米75克,远志巧克,炒酸枣仁10克。将粳米淘洗干净,放入适量清水锅中,加入洗净的远志、酸枣仁,用大火烧开移小火煮成粥,可作夜餐食用。宁心安神,健脑益智。可治老年人血虚所致的失眠、惊悸、健忘等症。(2)肝’肾阴虚证型:
症见:腰膝酸软,疲乏无力,眩晕耳鸣,失眠多梦,烘热汗出,潮热盗汗,月经不调,遗精早泄,舌红少苔,或有裂纹,脉细数。治则:滋补肝‘肾调养方式:多吃甘凉滋润的食物,比如瘦猪肉、鸭肉、乌贼、龟、鳖、海参、鲍鱼、螃蟹、牛奶、牡蝠、蛤咧、海蚕、鸭肉、猪皮、绿豆、冬瓜、芝麻、百合、豆腐、甘蔗、桃子、银耳、蔬菜、水果、糯米等。这些食品性味多甘寒性凉,皆有滋补机体阴精的功效。少食羊肉、狗肉、韭菜、辣椒、葱、蒜、葵花子等性温燥烈的食物。阴虚当补阴。常用补阴的药物如麦门冬、天门冬、石解、沙参、玉竹、黄精、构祀子、山英肉、女贞子、旱莲草、玄参、桑堪、决明子、银耳、蜂王浆等。可根据身体具体情况选用。药膳指导:莲子百合煲瘦肉:用莲子(去芯)20克、百合20克、猪瘦肉100克,加水适量同煲,肉熟烂后用盐调味食用,每日1次。有清心润肺、益气安神之功效。适用于阴虚药膳对亚健康状态之应用研究质见干咳、失眠、心烦、心悸等症者食用。蜂蜜蒸百合:将百合后嚼食。本药膳功能补肺、症。120克,蜂蜜30克,拌合均匀,蒸令其熟软。时含数片,润燥、清热,适用于肺热烦闷,或燥热咳嗽、咽喉干痛等补髓汤:鳖1只,猪脊髓200克,生姜,胡椒粉、味精各适量。将鳖用开水烫死,揭去鳖甲,去内脏和头、爪;将猪脊髓洗净。将鳖肉放人铝锅,加生姜、胡椒粉,用武火烧沸,再用文火将鳖肉煮熟,然后放人猪脊髓,煮熟,加味精即成。可佐餐食用。构祀山药粥:构祀20克,山药30克,糯米50克,白糖少量。将构祀、山药和糯米同放锅中,加适量清水,用大火煮开后改小火慢煮半小时至米熟烂,放温服用。构祀养阴益肾柔肝,山药健脾益肾,糯米和胃。合为养阴柔肝、益肾健脾。(3)月市月卑气虚证型:
症见:胸闷气短,疲乏无力,自汗畏风,易于感冒,食欲不振,腹胀便塘,舌淡,苔白脉细或弱。治则:益肺固表,健脾益气调养方式:饮食宜清淡、均衡,粗细搭配适当,荤素配伍合理。多食用具有益气健脾作用的食物,如黄豆、白扁豆、鸡肉、香菇、大枣、桂圆、蜂蜜等。少食具有耗气作用的食物,如空心菜、生萝卜、荞麦(含致敏物质荞麦荧光素)、蚕豆、牛肉、鹅肉、鲤鱼、虾、蟹、茄子、酒、辣椒、浓茶、咖啡等辛辣之品、腥擅发物及含致敏物质的食物。药膳指导:黄茂童子鸡:取童子鸡1只洗净,用纱布袋包好生黄茂9克,取一根细线,一端扎紧纱布袋口,置于锅内,另一端则绑在锅柄上。在锅中加姜、葱及适量水煮汤,待童子鸡煮熟后,拿出黄茂包。加入盐、黄酒调味,即可食用。可益气补虚。山药粥:将山药30克和粳米180克一起入锅加清水适量煮粥,煮熟即成。此粥可在每日晚饭时食用。此粥具有补中益气、益肺固精、强身健体的作用。固表粥:乌梅巧克、黄茂20克、当归12克放砂锅中加水煎开,再用小火慢煎成浓汁,取出药汁后,再加水煎开后取汁,用汁煮粳米100克成粥,加冰糖趁热食用。可养血消风,扶正固表。葱白红枣鸡肉粥:粳米100克、红枣10枚(去核)、连骨鸡肉100克分别洗净;山东中医药大学2010届硕士学位论文姜切片;香菜、葱切末。锅内加水适量,放入鸡肉、姜片大火煮开,然后放入粳米、红枣熬45分钟左右,最后加入葱白、香菜,调味服用。可用于过敏性鼻炎见鼻塞、喷嚏、流清涕。冬虫夏草鸭:雄鸭1只,冬虫夏草5一10枚,葱、姜、食盐各适量。雄鸭去毛及内脏,洗净后,放入沙锅或铝锅内;再放入冬虫夏草和食盐、姜、葱等调料,加水,
以小火偎炖,熟烂即可(或将冬虫夏草放人鸭腹内,置瓦锅内,加清水适量,隔水炖熟,调味服食)。3.虚实夹杂(1)肝郁脾虚证型:症见:胸胁满闷,喜太息,周身窜痛不适,时发时止,情绪低落,急躁易怒,咽喉部异物感,周身倦怠,神疲乏力,食欲不振,院腹胀满,便塘不爽,或大便秘结,舌淡红或黯,苔白或腻,脉弦细或弦缓。治则:疏肝解郁,健脾益气调养方式:食宜疏肝理气多吃黄豆、白扁豆、鸡肉、香菇、大枣、桂圆、蜂蜜、山药、红枣、莲子、慧米、绿叶蔬菜、苹果、小麦、黄花菜、篙子杆、葱、蒜、海带、海藻、萝卜、金橘、山植、玫瑰花等具有行气、解郁、健脾、消食、醒神作用的食物。睡前避免饮茶、咖啡等提神醒脑的饮料。应禁酒,忌辛辣、油腻及寒凉食物,如辣椒、动物内脏、肥肉、海鲜、冷饮、西瓜、冬瓜、梨等。药膳指导:香附获菩山药鸡:香附、获菩各巧克,山药30克,鸡1只。鸡去内脏,把香附、山药、获菩放入鸡腹中。隔水蒸熟(锅内放1/3的水,然后再在锅中放置一个小盆或小碗,把原料装入小盆或小碗中蒸熟),去药渣。适量食用。香附疏肝理气,获菩健脾利湿,山药健脾益肾,鸡肉健脾益气。合为疏肝解郁、健脾理气。橘皮粥:橘皮50克,研细末备用;粳米100克,淘洗千净,放入锅内,加清水,煮至粥将成时,加入橘皮,再煮10分钟即成。本品理气运脾,用于院腹胀满,不思饮食。菊花鸡肝汤:银耳巧克洗净撕成小片,清水浸泡待用;菊花10克、茉莉花24朵温水洗净;鸡肝100克洗净切薄片备用;将水烧沸,先入料酒、姜汁、食盐,随即下入银耳及鸡肝,烧沸,打去浮沫,待鸡肝熟,调味,再入菊花、茉莉花稍沸即可。佐‘袂攘鲡协众喃药膳对亚健康状态之妞月研究、餐食用可疏肝清热,健脾宁心。
莲子获菩糕:莲子肉、获菩、麦冬各等份,研成细末,加入白糖、桂花适量,拌匀,用水合成面蒸成糕。有宁心健脾之功。双花茶:玫瑰花、月季花各9克,红茶3克。将上三味研成细末,以沸水冲泡,闷10分钟。疏肝解郁薄荷粥:薄荷5克、大米50克、适量冰糖、6杯纯净水,先用纯净水把大米粥煮开,等快煮好时再放入装有薄荷的茶包袋,再煮几沸,加入适量冰糖后等发出香气即可食用。薄荷菊花茶、薄荷玫瑰花茶:薄荷6克、菊花9克、玫瑰花9克。(2)脾虚湿阻证型:症见:神疲乏力,四肢困重,困倦多寐,食欲不振,腹胀便塘,面色萎黄或眺白,舌淡苔白腻,脉沉细或缓。治则:健脾益气,化湿利浊调养方式:食宜益气健脾化湿作用的食物,应以清淡为主,如黄豆、白扁豆、鸡肉、香菇、大枣、桂圆、蜂蜜、蔬菜、水果,尤其是一些具有健脾利湿、化痰祛痰的食物,白萝卜、革算、紫菜、海哲、洋葱、批把、白果、大枣、扁豆、慧芭仁、红小豆、蚕豆、包菜等。忌吃:怡糖、石榴、大枣、袖子、批把、砂糖,肥肉及甜、勃、油腻的食物,油腻、酸涩,肥甘厚味,戒酒,且最忌暴饮暴食和进食速度过快,肥甘厚味、酒类也不宜多饮,且勿过饱,限制食盐的摄入。药膳指导:黄茂童子鸡:取童子鸡1只洗净,用纱布袋包好生黄茂9克,取一根细线,一端扎紧纱布袋口,置于锅内,另一端则绑在锅柄上。在锅中加姜、葱及适量水煮汤,待童子鸡煮熟后,拿出黄茂包。加入盐、黄酒调味,即可食用。可益气补虚。山药粥:将山药30克和粳米180克一起入锅加清水适量煮粥,煮熟即成。此粥可在每日晚饭时食用。此粥具有补中益气、益肺固精、强身健体的作用。
山药冬瓜汤:山药50克,冬瓜150克至锅中慢火煲30分钟,调味后即可饮用。本品可健脾,益气,利湿。赤豆鲤鱼汤:将活鲤鱼1尾(约800克)去鳞、鳃、内脏;将赤小豆50克、陈皮10克、辣椒6克、草果6克填入鱼腹,放入盆内,加适量料酒、生姜、葱段、胡椒,山东中医药大学2010届硕士学位论文食盐少许,上笼蒸熟即成。本品健脾除湿化痰,用于痰湿体质症见疲乏、食欲不振、腹胀腹泻、胸闷眩晕者。白扁豆250克,猪腿肉15克,香葱适量,煲汤。惹芭仁200克,糖水适量。先将惹该仁洗净,浸泡两小时,后煮半小时,再用炯烧锅炯五小时即可。妒鱼一条,香菇50克,砂仁6克,陈皮6克,生姜少许,炯熟可食。黄茂山药慧芭仁粥:益气养阴、健脾化痰、清心安神。黄茂、山药、麦冬、慧该仁、竹茹各20克,糖适量,粳米50克。先将山药切成小片,与黄茂、麦冬、白术一起泡透后,再加入所有材料,加水用火煮沸后,再用小火熬成粥。菊花该仁粥:清热解毒、化痰止咳、除湿软坚。批把叶9克,菊花6克,慧该仁30克,大米50克。将前2味药加水3碗煎至2碗,去渣取汁,加入慧该仁、大米和适量水,煮粥服用。葛蒲惹该仁粥:清热化痰、祛湿解暑之功效。葛蒲巧克,佛手10克,云菩30克,慧该仁60克,大米100克,冰糖适量。把慧该仁、大米洗净,将浸泡好的陈皮、葛蒲、云菩入净布包起,煮粥,待熟后加入冰糖,拌匀即可食用。这也是一道平日可吃的保健粥。化痰祛湿消暑汤:清热化痰、祛暑利湿。白扁豆、赤小豆、生熟慧米、佛手、葛蒲、莲子各等分适量。将上述材料加入锅内,加开水10碗慢火煲约2小时,加瘦肉类煲亦宜,用盐调味食用。药膳对亚健康状态之应用研完夕士;五二目少口
亚健康状态的预防与调治是当今卫生保健的重大课题,也是医药学界重点研究的课题之一,亚健康状态的证候表现复杂多样,在现代医学对亚健康状态缺乏有效的调理方法的情况下,中医学对于亚健康状态的调治显示了相对的优势。中医药在这方面积累了丰富的经验与优势。但目前仍存在着许多问题如:范畴不明确;辨证分型缺少规范,分型标准不统一;对亚健康各阶段的治疗过程和结果缺乏科学的评价等。但中医学可以从整体观念出发使阴阳平衡,脏腑气血调和,人体各个组织器官功能趋向正常,状态调治以消除异常病理状态,恢复正常健康状态,临床治疗手段除药物治疗外,针灸、推拿按摩、调畅情志、精神调摄方法等均有利于亚健康状态的恢复。药膳以中医药理论为指导,此理论建立在近两千年的经验累与实践积基础上,长期而大量的实践与验证,证明确实有效,我们相信,药膳以其独特的优势,必将在亚健康议题上会有广泛的发展和美好的应用。[1]叶建红.治未病思想的源与流[J].山西中医,1999,15(3):51[2]曹瑛.辽宁中医学院学报《千金要方食治》与《食疗本草》[M].2000,2(2):87-88[3]董玉整.亚健康初探[J].广州医学院学报,1998,26(3):77-78[4]赵瑞芹,宋振峰.亚健康问题的研究进展.国外医学社会医学分册,2002;19(1):10-13[5]闫伯华,黄志坚,丁国允.亚健康状态的流行病学研究进展.现代预防医学,2005:32(5):465-466,477[6]秦雨,苏云放.从中医角度看亚健康状态甘肃中医学院学报第2007;2月24卷第1期46[7]王琦,郑守曾.中医药对亚健康干预的优势[A].2002中国国际亚健康学术成果研讨会会刊[C].北京:中国国际保健促进会,2002.14-19.[8]王前飞,王前奔.中医体质学对疾病的预防指导作用[J].辽宁中医杂志,1993:(3):15-16.
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8.7、HACCP在高校食堂管理中的应用成都中医药大学方剂学博士胡鹏对成都市三所高校学生食堂进行过调查,釆用统计分析方法对实施HACCP体系前后的各环节卫生合格率进行统计分析比较,判断控制措施的效果。通过随机抽样检测发现部分食堂有以下不合理或不合格:食堂布局不合理、食品原辅料釆购及储存不合理、食品初加工及制作不合理、食品餐具清洁消毒不当、从业人员素质较差、学校食堂管理者的食品安全意识薄弱_。分别将以上不足和不合理之处确定为关键控制点,实施HACCP管理体系,一个月后,对学生餐进行抽检,结果表明各主要环节的卫生均有很大改善,下表能够看出,其合格率在HACCP管理体系实施前后有明显提高,(P〈0.01),这可以证明HACCP管理体系实施后能够保证食品安全卫生。(表1.4)表1.4:HACCP管理体系实施前后效果对照Table1.4:HACCPmanagementsystembeforeandaftertheimplementationofthecontroieffect取样对象HACCP应用前HACCP应用后U值P检测数合格数合格率%检测数合格数合格率%操作人员双手502754.0504998.05.398.8、中医学在亚健康状态的应用(一)病因病机的应用心神失养、气虚肝郁是亚健康的主要病因病机。人是”形神合一”,心身相关的统一体。亚健康在从事脑力劳动人群中的发生率明显高于其它职业者,被认为是现代文明病。这主要是由于工作压力过大,生活节奏加快,精神紧张等负性心理刺激作用,引起神经,内分泌,免疫等一系列变化所引起。临床上除有疲劳等躯体不适症外,心理、精神状态异常也十分明显,其实质是心身失调。因
此,研究亚健康的成因、机制和防治无不要考虑到心身关系。中医学强调人的精神、意识、思维活动与机体生理病理状态相互关联,中医学的五脏藏神论、七情病因论、形神合一论、气质类型论等有着丰富的心身医学内涵。中医学认为,精神情志活动是人体脏腑气血功能活动的外在表现”人有五脏化五志,以生喜、怒、悲、忧、恐”。因J清志过极导致脏腑功能失调,是导致亚健康发生的重要原因。亚健康状态是一组综合征候群,表现为躯体、心理、情感等一系列心身异常的症候,呈现疲劳多、活力减退、反应能力减退,适应能力减退等状态。大多表现记忆力减退、失眠多梦、神疲乏力等心神失养症状;疲劳是亚健康的另一个突出表现,与中医气虚证十分吻合;心理及情绪异常符合中医的肝郁病机,用一个复合型中心证候来加以归纳,可以反映出这些整体特征。王琦教授认为:”心神失养、气虚肝郁”是亚健康的核心病机,它反映了病因病理变化过程。亚健康的发生是由于长期的、慢性的、多种内外不良刺激因素共同作用结果,大部分人有抑郁、焦虑、情绪不稳定等诱因,而且与情绪性格、体质强弱即体质有关。情志失调,紧张劳累,耗伤精气,心神失养,从而导致一系列心身失调的征候群。《三因极一病证方论,三因篇》指出:”七情,人之常性,动之则先自脏腑郁发,外形于肢体。”情志所伤的病证,以心、肝、脾三脏功能失调为主。郁怒伤肝,导致胸闷、善太息、疼痛不适等症。”心者,生之本也,神之变也”。心主神明,形神合一,如思虑过度,心脾,心神失养,则出现反应及适应能力减弱,记忆力减退、失眠多梦,心慌心悸等症。
劳倦伤气,则表现为疲乏无力,少气懒言,精神不振等。王教授认为肝主条达气机,若情志过极,肝气郁结,则见胸闷太息、情绪低落、疼痛不适等症。上述情况往往在具备中心症状同时,又相互影响,呈动态变化过程,表现为一个复合证候。例如,肝为将军之官,《素问六节藏象论》言”肝者,罢极之本,魂之居也,其华在爪,其充在筋”。假使劳药膳对亚健康状态之应用研究倦太过,气血暗耗,不能充筋以任劳,也可引起疲乏等。由于亚健康状态不同于某些疾病有明显的分期、证候转换,因此不便于设立多种证型{了〕。这样既符合临床实际,覆盖了亚健康的主要表现,也有助于对证候的动态把握,进行干预和调治,适应大面积推广使用。(二)中医体质学理论在亚健康的应用体质是由先天遗传和后天获得所形成的在形态结构、功能活动和心理状态方面固有的、相对稳定的个体特性。人体存在不同体质类型,己得到中西医,国内外学者的共认。病理性体质之人,体内阴阳气血已经失调,但尚未发展成疾病,处于病与未病之间的亚健康状态。病理性体质具有发生相关疾病的倾向性,也在一定程度上决定了疾病的发展与转归。中医体质学的发展,为病前状态的预防提供了理论基础和指导。通过体质的调整、优化、可预防亚健康的发生,防止其向疾病的转化阳l。体质因素与亚健康具有明显相关性。中医体质学认为闭,体质强弱及心理素质等机体反应性与亚健康的发生有明显关系。《内经》谓:”人之生也,有弱有强,有短有长,有阴有阳”,”勇者气行则己,怯者则着而为病也”。勇者脏气充盛,能够迅速调节,怯者脏气脆弱,易偏易滞。七情是否发病,首先取决于机体的耐受性,即体质状态。体质阴阳的不同,直接影响人的气质、性格,影响人体的七情和接受刺激时的反应方式,关系着情志疾病的发
生、发展、转归及预后等。而现代医学在阐述心理应激致病理论时,也特别强调个体的心理状态,遗传素质、社会生活环境以及其他因素的重要性。亚健康的发生主要是心理社会因素导致的心理应急、情绪激惹、行为异常造成的,同时与个性特征、人格缺陷、性格怪异也有密切关系,它们互为因果,相互影响。(三)体质与亚健康的关系亚健康状态是机体的阴阳气血偏离平衡,而偏离的性质和程度又与每人的体质类型密切相关。因此,在受到某种致病因素的刺激后,是否形成亚健康状态,形成后能否发病,或是能够自行向愈,很大程度上取决于体质类型。病理性体质是亚健康状态的物质基础,反映了亚健康形成的内在机制;亚健康状态则是病理体质的表现特征和外显形式。近年来学者对人群体质的调查所作出的结论如下:匡调元〔‘o〕教授将人类体质分为晦涩质、腻滞质、燥热质、迟冷质、倦恍质。何裕民!,’〕将人群体质分型为协调质、失调质、紧张质、虚弱质。其中,失调质又分为郁滞质和内热质,虚弱质又分为气虚质、阳虚质、精亏质、津亏质,且郁滞质又有肝郁质、痰湿质及疲阻质之分,气虚质也有肺山东中医药大学2010届硕士学位论文气虚、脾气虚及心血虚之分。并对亚健康状态结果作出模糊聚类分析,亚健康群体主要属于中医所说的郁证、痰湿和虚证3大类。由此可见,针对病理性体质者所处的亚健康状态而言,可从体质入手将其分型为:脾、心、肺、肝气虚型,肝郁型,癖阻型,痰湿型,内热(实热与虚热)型,脾肾阳虚型。(四)体质调治的方法辨质论治是调理亚健康的有效手段脏腑气血阴阳失调,是亚健康状态的基本病机
特点。病理体质的证型是中医论治亚健康的依据,从整体的平衡观出发,运用辨证论治思想指导下的辨质论治恢复”阴平阳秘”的状态,是调理亚健康的有效手段。精(阴阳)气血津液是构成人体的基本物质,脏腑体窍是人体的主要结构,它们都是构成体质的要素。体质的主要表现为阳虚(含阴盛,阳虚则阴盛)、气虚、阴虚(含津亏,阴虚则津液不足)、血虚、阳盛、气滞、血疲、痰湿等,其临床症状除有本身偏颇的表现外,也反映在相应的脏腑体窍上,故调理体质必须与调理脏腑体窍相联系。1.阳虚体质肾为主,兼及肺心脾。恶寒,易感寒湿邪。表现:畏寒喜暖,面色淡白,精神不振,口不渴,喜热饮,腰膝冷痛,阳痪滑精,宫寒不孕,小便清,大便稀,或五更泄泻,下利清谷;或身面浮肿,小便不利;或夜尿频多,小便失禁;或腹痛拘急,喜温喜按;或食少腹胀,大便时塘;或胸痛彻背,胸闷心悸;或咳嗽喘促,痰多清稀。舌淡胖有齿痕,苔白滑,脉沉迟。治法:壮阳温肾。方药:金匾肾气丸、右归丸。常用药物有:山茱英、山药、获荃、构祀子、冤丝子、附子、肉桂、鹿茸(鹿角胶)、巴戟天、肉从蓉。2.气虚体质以脾肺为主,兼及心肾。易感风寒暑湿热等外邪。表现:精神疲惫,体倦乏力,面色白,食少腹胀,气短懒言,喘息自汗,或见心悸怔忡,或见咳喘痰稀,或见腰膝酸软,或见大便塘泻,或见脱肛、阴挺,或见各种出血。舌淡苔薄白,脉虚弱。治法:补气健脾。方药:四君子汤或六君子汤、补中益气汤。常用药物有:黄蔑、人参(党参)、获菩、白术、陈皮、砂仁、五味子、大枣、甘草。3.阴虚体质以肾为主,兼及肺胃肝心。恶热,易感温热暑邪。表现:形体消瘦,五心烦热,潮热盗汗,颧红口干,眩晕耳鸣,腰膝酸软,遗精,经血少,尿少,大便干,或见
胁痛,视物模糊眼涩;或心悸多梦,健忘失眠;或干咳少痰,咽痛音哑;或饥不欲食,便秘口渴。舌红少苔,脉细数。治法:滋阴补肾。方药:六味地黄丸或知柏地黄丸、左归丸。常用药物有:山茱英、生地黄、熟地黄、黄柏、知母、山药、获菩、牡丹皮、构祀子、制何首乌、五味子。药膳对亚健康状态之应用研究4.血虚体质心肝为主。易伤于情志及饮食劳倦。表现:头晕目眩,心悸失眠,健忘,面色萎黄无华唇舌色淡;或四肢麻木拘挛,指甲脆薄变形;或妇女月经量少色淡,经闭不孕。舌淡略瘦,脉细弱。治法:养血补心。方药:四物汤或归脾汤。常用药物有:当归、白芍、熟地黄、川芍、阿胶、龙眼肉、鸡血藤、黄茂、人参(党参)、大枣。5.阳盛体质以心肝胃为主,兼及肺与大小肠。恶热,易感受温热火邪为病。青年人多见临床表现:身体壮实,喜冷怕热,声高气粗,面赤烦躁,口渴喜冷饮,小便黄,大便干,面部或肢体易生疮疖,或头痛目赤;或口舌生疮;或口臭牙痛;或咳嗽痰黄;或吐蛆出血。舌红苔黄,脉洪数。治法:清热泻火。方药:黄连解毒汤或白虎汤。常用药物有:黄答、黄连、黄柏、焦桅子、石膏、知母、淡竹叶、牡丹皮、金银花、连翘。6.气滞(郁)体质以肝为主,兼及心胃大小肠。易伤情志及饮食。表现:性情急躁,或烦躁易怒,易于激动,或精神抑郁,时欲太息,胸胁、乳房、院腹胀痛,或见头部胀痛,眩晕耳鸣;或胸闷心痛,失眠多梦;或呕吐吞酸,暖气呢逆;或腹痛肠鸣,泄利不爽;或咽中梗阻,如有异物;或妇女月经不调,经来腹痛。舌质红苔薄白,脉弦劲或弦细。治法:疏肝行气。方药:逍遥散、柴胡疏肝散或越鞠丸。常用药物有:柴胡、香附、郁金、当归、白芍、川芍、积壳、陈皮、半夏、薄荷。
7.癖血体质以心肝女子胞为主,兼及诸脏及身体各部。易伤于七情或劳逸,中老年人多见。临床表现:面色晦滞,或有色素沉着,心胸憋闷刺痛,口唇青紫;或眩晕头痛,失眠健忘;或腹内肿块,疼痛不移;或妇女月经不调,色黑有块,痛经经闭;或胁肋、少腹及肢体局部刺痛,固定不移;或吐血便黑,皮下紫斑,舌紫暗或有疲斑疲点,脉涩或结代。治法:活血祛疲。方药:桃红四物汤、血府逐疲汤或补阳还五汤。常用药物有:当归、赤芍、川芍、红花、桃仁、丹参、香附、三棱、我术、黄茂。8.痰湿体质脾肺为主,兼及心肾。易伤生冷饮食,易感寒湿之邪为病。表现:身体肥胖,嗜食肥甘,嗜睡恶动,口中砧腻不爽,胸肮痞闷,食少腹泻,咳喘痰多,或眩晕耳鸣,恶心呕吐;或肢体浮肿,小便不利;或头身困重,关节痛重,肌肤不仁;或妇女腰痛,白带过多。舌淡红苔白腻,脉滑或濡。治法:化痰祛湿。方药:二陈汤、香砂六君子汤或参菩白术散。常用药物有:陈皮、获荃、半夏、厚朴、党参、白术、慧该仁、山药、砂仁、木香。山东中医药大学2川0届硕士学位论文第二部分药膳在亚健康之应用
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