《白鹿原》的文化意义

论文标题：毕业论文——《白鹿原》的文化意义姓名：　　马杏君专业：　　汉语言文学入学时间：2009年9月　学号：0965101250219指导老师：　杨昌俊　　完成日期：2011年10月30日摘 要7 都说小说是时间的艺术，而陈忠实的《白鹿原》就在历史的长河中演绎着一个民族独特的思维的思维方式，体现了一个民族的历史意识、政治意识和一个民族的顽强的生命力。《白鹿原》所展示的是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗；是一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。作品以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景，细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争。全书浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格。关键词：民族史  家族史   女性史目录一、《白鹿原》所体现的民族史………………………………3（一）整个“白鹿原”所透视的民族性………………………3（二）从主要人物身上透视民族性……………………………3二、《白鹿原》所体现的白、鹿两家的家族史………………4三、《白鹿原》中性格迥异的女性史…………………………5（一）生理需要型的女性形象…………………………………5（二）爱的需要型的女性形象……………………………….6（三）社会地位的需要型的女性………………………………6（四）自我实现的需要型女性…………………………………6注释………………………………………………………………7参考文献………………………………………………………7《白鹿原》的文化意义7 陈忠实所创作的长篇小说《白鹿原》，是集民族史、家族史以及女性史于一体，以厚重的历史感、丰富的文化意蕴和复杂的人物形象相结合，成为当代文学中不可多得的杰作之一。《白鹿原》自1993年发表以来引起了广泛关注，有人认为，它是一部展示民族秘史的力作，是“一个民族的历史画卷”[1]。获得1998年第四届茅盾文学奖。一、《白鹿原》所体现的民族史 民族的秘史隐含着民族历史的另一面：即那些民间的、乡野的的东西。它们隐藏于历史斗争的背后，只有通过生活在那片土地的人们的一切活动才能够真真切切的反映出来。（一）整个“白鹿原”所透视的民族性民族性：某一个体所确定个人身份的方式以及某一具有共同起源的人群所形成的社会阶层类型。在《白鹿原》中，许多过去不曾被了解的、不让人知道的甚至有点神秘的东西终于被作家挖掘出来了。白嘉轩、朱先生、黑娃、白孝文等这群生长在白鹿原上的人们，在他们身上，我们看到的正是民族历史中的悲怆国史、隐秘心史。这些精心刻画的灵魂，无论是白嘉轩的“族长”形象，还是白孝文的“逆子”形象，“都有着很深的文化象征意味。从人物形象的塑造中我们可以看出，美与丑，善与恶，在民间里从来就是对立又并行出现的，即使是白嘉轩这个仁义的化身，也有着法海形象的一面。作家虽然在他的身上赋予了几近完美的的民族道德，但还是以理智的态度审视了他固有的劣根性。作家用毫不讳避的笔直戳民族灵魂的核心，借以表达了他对民族千百年流传下来的文化的关切和批判。“小说被认为是一个民族的秘史”[2]。作者陈忠实以巴尔扎克这句名言做为小说的题记,表达出其创作这部长篇小说的宏愿与艺术追求。白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。以政治文化角度看,其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力,还有以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党革命力量,也有以鹿兆谦(黑娃),大姆指为代表的农民土匪武装。以民间文化角度看,陈忠实的《白鹿原》是一部极富民间文化特色的作品，它之所以在人物形象塑造上成绩不凡，其中许多栩栩如生可以载入文学史册的人物形象。是以民间文化为底蕴作铺垫而成的。换句话来说，没有那些丰富的民间文化在作品中的渗透，就不会有《白鹿原》人物形象塑造的成功。在《白鹿原》中，这种人物形象塑造的民间性，还不仅仅是一种拿来即用的胶合状态，而是非常好的融化一体。有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体,也有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐,相互融汇交织,构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。（二）从主要人物身上透视民族性 7 在小说的众多人物形象中，作家倾注笔墨最多的是白嘉轩与鹿子霖。白嘉轩做为一族之长，具有宗法家族制度所赋予的有形无形的至高权力，小说展示出白嘉轩以一种超出常人的意志力与使命感坚守白家的社会地位。换地迁坟、种植鸦片、兴办学堂送子女进学堂读书，躬身劳作。目光炯炯、智力超群，善行恶举莫不为白家生存着眼;神机妙算，悉为白家子嗣昌荣。值得一提的是，做为一族之长，他在竭力维护宗法制度存在、家族利益的同时，又奇异而微妙地与现实政治势力保持一定的距离，似有意传达出民间文化与政治文化之间存在着距离与矛盾的复杂状况。白嘉轩多次拒绝田福贤、岳维山、鹿子霖让他出任乡约的请求，出于关心乡民利益的愤怒，曾发动大规模的鸡毛传贴，宽恕黑娃的暴力侵害。在白鹿原上阶级之间的搏斗白热化之时，竟当田福贤的面说：“白鹿原成了鏊子”，显然对国民党反动势力疯狂的阶级有强烈不满。说白鹿原是翻煎饼的“鏊子”[3]，意为翻来翻去，民不聊生。这绝非冷眼观潮者语，而是一种历史态度，但我们也不能简单地认为白嘉轩倾向于革命与共产党。鹿子霖则是一个阴鸷、孱弱的人。鹿家祖辈以卧心尝胆，定要出人头地的欲望与决心，攒下可以炫耀于世的产业家财。积淀于鹿家血脉传统之中的个人奋斗因素也就成了鹿家在白鹿原得以生存的壁上观[4]，时时警醒鹿子霖的家训信条。可惜，鹿家到鹿子霖这一辈并不如意。实际证实，鹿子霖已使祖宗的宏图大愿归于空想。客观复杂的环境因素是一方面，自身的人格力量也至关重要。从小说叙述的故事看，祖宗昔日忍辱含垢的韧性与毅力在鹿子霖这里变相化为凌驾弱人之上的恣肆欺虐;产业家财的优越感则蜕变为维护权力欲望的奸作狡黠。在与白氏家族的纠葛矛盾中，处心积虑地以阴毒的手段与白家抗衡。最令人齿冷的是唆使小娥拉白孝文下水的阴谋以及俨然厚道长者的规谏。鹿子霖身上体现出的这种腐朽堕落的人格特征，显然代表着中国文化传统中的劣质因素;投井下石、背信弃义、“窝里斗”……。意图将之与向嘉轩所具有的那种正直、刚毅以及多数情况下的磊落人格相映衬，不时传达出对这一人物的贬斥与鄙夷。 二、《白鹿原》所体现的白、鹿两家的家族史 以家族命运反映历史是当代作家对历史的重新建构。家族作为社会转型的承载者，以其艰难的蜕变记录了中国从农耕文明向工业文明、从宗法社会向法理社会转化的全部内涵，当持有现实主义艺术传统的作家们用历史的眼光去重新建构这段历史的时候，就促生了《白鹿原》这部小说的问世，他们批判性地建构民族文化的历史，在表面的阶级斗争层面上，渗透着对家族的认知。一个家庭两代子孙,为争夺白鹿原的统治代代争斗不已,上演了一幕幕惊心动魄的话剧：巧取风水地,恶施美人计,孝子为匪,亲翁杀媳,兄弟相煎,情人反目……大革命,日寇入侵,三年内战,白鹿原翻云覆雨,王旗变幻,家仇国恨,交错缠结,冤冤相报，代代不已...陈老先生通过对西安东南这片天然的黄土高原上地域民风的描写，折射出从清末到建国初期整个中华民族的巨变。《白鹿原》中所体现的氏族有两大分支白、鹿两姓之间错综复杂的联系与矛盾冲突构成了小说的故事情节。作品通过白、鹿两家祖孙三代相互斗争、排斥又互助、共融的微妙关系展现了一个个鲜活的人物形象。在小说的起始阶段，白鹿村并未受到过多的外来因素的破坏，相对平静的生活意义仍体现在传宗接代、生产劳作的基本生活层面上，矛盾冲突也仅体现在氏族内部白、鹿两家对土地所有权的争夺中。白嘉轩是白鹿家族的族长,因袭了白鹿家族的统治地位.当白家在白嘉轩的手中一度衰落的时候,他得知斜坡山地上有一块风水宝地，便将自己祖人的坟墓迁到了这方宝地；同时，也加强了对子女的教育，送他们到外地上学。白嘉轩一生娶了七房媳妇，但他从来不在外面沾花惹草；他资助黑娃上学念书，但不准黑娃和小娥进族祠祭祀祖先；他不介入各种党派之争，但他对日本人的入侵同仇敌忾。所有这些既体现他刚强朴质的一面，也反映出他刚愎保守的一面。鹿子霖是作品中与白嘉轩相对应的人物形象。他贪恋女色，趁黑娃不在家时与小娥私通；为了达到报复白嘉轩，阻止白家世袭族长位置的目的，他买通小娥与白孝文作爱，并且将其曝光在光天化日之下；为了在白鹿原争得一席之地，不惜用各种手段，买得一个乡约的宝座。在他的灵魂深处有其自私和不堪高明的狡猾的特点。7 鹿三是白嘉轩家的仆人，他对白嘉轩是忠贞不渝，白嘉轩对他也极为友好，不仅对他尊重信任，而且还使自己的女儿拜他为干爹。鹿三不仅对白嘉轩惟命是从，而且价值取向也与白嘉轩达到惊人的一致。鹿三杀死田小娥一定程度是族权意识的体现，是与作为族长的白嘉轩不谋而合的。田小娥的命运本来就及其悲惨，死了之后还要被白嘉轩们建造的六角塔镇压着。但是，田小娥与黑娃的私奔，以及她与几个男人的私通不能说没有反映她反抗压迫，向往幸福，具有人性美的一面。黑娃与小娥的爱情是真诚的，他为了得到小娥不惜冒着生命危险。当回到白鹿原时，白嘉轩们不准他们进入宗堂，他也要和小娥在一起。后来，他出去闯荡世界，也反映了他真诚勇敢的个性。《白鹿原》的创作，即是对传统文学的反思和讴歌，也是对现代文明的反省。作品既塑造了朱先生这一代表传统文化的理想人物，也精细地刻画了白灵这样一位敢作敢为、憧憬幸福、向往自由的新女性。当白灵牺牲的时候，人们也痛心的看到一只白鹿向远方奔去。三、《白鹿原》中性格迥异的女性史五四时期在新的历史文化背景下，中国女性的觉悟开始苏醒。“五四”运动动摇了封建文化的根基，解构了父权制，这一时期所传播的新的文化思想有意无意的对众多女性造成了影响，这对女性意识的发展有很强的推动力。在《白鹿原》所展示的女性世界里，在男权的压制下的女性命运十分的悲惨，在新的思想文化的巨大冲击下，人们的思想意识也开始受到影响，在历史长河中沉默了数千年的女性慢慢觉醒过来，她们的意识发生了变化——由弱到强的。作品从以白嘉轩的妻子仙草为代表的一群沉默的羔羊，她们所具有的女性意识是残缺的不健全的，而鹿冷氏所具有的女性意则是蒙昧的，到小娥变成了朦胧的女性意识，再到白灵就转化成了强烈的女性意识，从而整部作品就清晰地勾勒出的女性意识是由模糊到清晰的发展轨迹。女性意识虽然是一个抽象的词语,但它有一定的表现形式,它是通过对生活的需要展现在我们面前的。生理需要是最基本的需要也是最低层次的需要,而较高层次的需要则是归属和爱的需要以及赢得社会地位的需要,而最高层次的需要也是最有价值的需要就属自我实现的需要了。《白鹿原》中所展示的女性需要是一个从低层次到高层次逐渐发展的过程，而女性意识的觉醒支配了这种需要。从作品中所展示的不同女性所要求的不同层次的需要中，我们可以清晰地看到了女性意识发展的轨迹。从低层次需要到高层次需要发展过程中我们所看到女性意识是从蒙昧到朦胧到清晰的发展变化，作品通过四个典型的女性形象来理清女性意识变化发展的轨迹。（一）生理需要型的女性形象在上千年的传统封建伦理道德的影响下，在仙草勤劳、善良、敦厚这种古朴的美德掩盖下展现出来的却是精神的麻木。她对生活的需要是最基本的也是最低层次的，主要是能吃饱穿暖，满足她生殖的欲望,仅此而已。因此当她的第一个儿子出生时，只是享受婆婆的服侍她就已经很满足了。然而对待情感世界她一无所求,7 她很难从丈夫那里得到精神的慰藉，所以生下白灵之后，白嘉轩给她烧了碗开水，她都能感动得流下热泪。当面对死亡时，她并不感到内心的恐惧，只是担心自己死去后没人能够照顾丈夫的生活，没人能照顾子女。在强大的男权制社会压制下，她心灵被扭曲了，欲望被泯灭了，精神变麻木了，所剩下的也只是一具躯体，她只是在简单的生存而不是在生活，更不知道什么是生活的意义，她的一切活动都是在外力的推动下进行的，她是为她身边的每一个人而活——丈夫、子女。而唯独没有自己的位置。她的生活方式是落后的，女性意识是不健全的。（二）性爱的需要型的女性形象鹿冷氏对待生活的态度也很简单，她只要能够得到正常的性爱就很满足了。在中国上千年的封建社会里，女人除了满足最基本的生理需要外，很难得到更高层次的需要。鹿冷氏根本无法从丈夫那里获得性爱的满足，便把性指向对准了他的公公，甚至一切的异性，她幻想在梦中实现自己的欲望。虚幻的性爱意识根本无法满足一个正常人的需要，她在这种矛盾的生活中困兽犹斗，在理性与疯狂中无法寻找到一种平衡，压抑在内心中的欲火最终将这个可怜的女人焚为灰烬。鹿冷氏的需要层次较低，所表现的女性意识也较弱。 （三）社会地位的需要型的女性小娥不断的参与不同的情感体验，她要利用性这唯一的武器来改变自己的社会地位，她比鹿冷氏有更自由、更积极的性爱选择权，她已经认识到女人身体对于男人的意义，并且学会了利用自己的身体以获取男人的关注和保护。性爱只是她的手段，改变自己的地位才是她的目的。选择黑娃一方面是本能的生理需求，而另一方面，更重要是为了跳出连猪狗都不如的火炕，能自由自在的生活。屈服于鹿子霖的淫威，是她意识到他对她的作用，在当时的恶劣环境中如果她得不到他的庇护，就很难生存，因此在与他的交往中他们获得的满足是双向的，他得到了她的肉体，而她也得到了保护自己的目的。诱引白孝文，使白嘉轩数年精心培养的族长继承人在顷刻之间剥去了神圣不可侵犯的虚伪面纱，其实质是对以白嘉轩为代表封建卫道士的一次有力的嘲笑。在农民运动中，她斗地主，分田地，还当上了妇女主任，这一切虽如昙花一现，但她却完成了自身的超越，暂时地改变了自身的社会地位引起了上层人的注意。她在险恶的社会环境中艰难的支配着自己的命运，表达自己的情欲权利，追求自己的幸福，她已不仅仅满足生理的需要，而且还要改变自己的地位，获取更多的社会关注，希望所得到更多的理解、同情和尊重，虽然手段很偏激，最终付出了生命的代价，但表现出了较强的女性意识。（四）自我实现的需要型女性白灵是具有独立意志的现代女性的代表，她在对自己命运的把握上是具有自觉的意识，她积极主动的掌握自己的命运。她不满足于低层次的需要，而是希望最大限度实现自己潜能的需要，干出一番轰轰烈烈的革命事业，实现人生的自我价值和社会价值。她从小就生活在受人宠爱的家庭中，个性得到健康发展，她是村里第一个进学校读书的女孩，特别是进城学习期间，特殊的社会环境给她带来了先进的思想文化，直接影响到了她后来的社会价值观。她在革命的锻炼中茁壮成长，在险恶的社会环境中，始终坚持共产主义信念，并为革命事业献出了生命。在婚姻上她有自主选择权不屈于封建礼教的压制，自主退掉父亲自幼给她定下的亲事，撕破了父亲的脸皮。她和鹿兆海私定终身，由于道不同志不合而又和他分道扬镳，最后为了共同的革命事业而选择鹿兆鹏。这一系列的举动充分说明，白灵已具备了现代女性的自觉意识，在这种自觉意识的支配下她所追求的是独立的人格，实现的是作为人的真正价值，她满足了最高层次的需要即自我实现的需要，所以她具有强烈的女性意识。7 生活在社会群体中的人要想健康发展，除了物质的需要外，还必须有情感的需要，亲情、友情、爱情都是我们生活中不可缺少的，而以爱情为基础性爱意识的觉醒是女性意识觉醒的最强烈表现，性的需要是生理需要的一部分，因此以性为中心的爱情、婚姻最能表现女性意识。在白鹿原上，不管是仁义者还上邪恶者，不管是有文化的还是没文化的，不管是坚定勇敢者还上犹豫怯弱者，不管是积极入世还是消极避世的都无法摆脱悲剧的命运。我们再一次看到《白鹿原》这部厚重的历史题材小说，反映着一个民族厚重的历史文化在社会前进中所产生的种种矛盾。作者通过一系列的人物的描写，把中国传统文化在走近它末路的时期，依然给社会带来的巨大破坏力，也使人们看到，要改变一个落后的社会的艰难和代价。使读者再一次从中领略到一个拥有五千年文化的古国在古老的传统文化对人性的种种压抑与迫害，这无疑是现代文学史上对悲剧精神的一次深刻的体验，它把痛苦和挣扎展示给每一位读者，揭示出他们的悲剧命运的根源所在，这对于过去、现在和将来人们在对待传统文化问题的认识上具有深远的意义。  注释[1]常振家：《一个民族的历史画卷》，1993年5月1日《文艺报》。第1页[2]作者陈忠实以扎克这句名言做为小说的题记,表达出其创作这部长篇小说的宏愿与艺术追求。第1页[3] 烙饼的器具，用铸铁做成，平面圆形，中心稍凸。　三根腿，腿高大约6CM左右，在底下烧柴，烙厚簿煎饼等。鏊子是一种从远古相传至今的食工具，生产饼类，史称（鏊饼）煎饼，又称烙饼、烙馍等。是沂蒙地区美食工具，煎饼是沂蒙山区之主食，时至今日，有“家家支鏊子，户户烙煎饼”的传统习俗。第3页[4]壁：壁垒。原指双方交战，自己站在壁垒上旁观。后多比喻站在一旁看着，不动手帮助。出处：《史记·项羽本纪》：“及楚击秦，诸将皆从壁上观。”第4页参考文献[1]王庆生《中国当代文学》下卷，华中师范大学出版社出版，2006年修订本。[2]王仲生《人与历史,历史与人——再评陈忠实的〈白鹿原〉》,《文艺理论与批评》,1993年第6期[3]陈忠实《白鹿原》，人民文学出版社，1993年出版7