论白鹿原对生活的审视反思

.论《白鹿原》对生活的审视与反思摘要《白鹿原》，这是一部渭河平原50年变迁的史诗巨作，一轴中国农村斑斓多彩，震人心魄的长幅画卷。主人公六娶六丧，开端预示着不祥。一个家族两代子孙，为争夺白鹿原的统治争斗不己，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地,恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，恋人反目……大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已……古老的土地在新生的阵痛中颤栗。小说通过对不同人物的命运的描写，再现了白鹿原上人们的生活形态和民族发展历程，以及发生在白鹿原上的事情对民族生存走向的影响。“儒家文化统治了中国达数千年之久，是中国传统社会意思形态也是传统文化的正宗主干”。儒家伦理的“仁义思想”，重实际，重人伦，自强不息的精神是中华民族生存的精神之源。农耕经济，宗法制度下的传统道德有极强的生命，然而历史的发展起来越显示出这种道德的负作用，白嘉轩的心路历程也来自于这种道德在农耕经济向现代文明的转变中。对于我们来说，我们无法否认这一儒家强式伦理给中国社会带来的束缚和危害，同样我们也无法否认它那以“仁义”为中心的学说，以积极入世的能动精神追求在现代社会，在国家危难的时刻对炎黄子孙的历史使命感与社会责任感的激发和鼓舞。关键词：民族历程传统文化审视反思Abstract"WhiteDeer", thisis achangetheWeiheplain 50years epic, agorgeousruralChinaaxiscolorful, long picture shocking. Thehero six marrysix funeral,beginning portend ominous. A familyoftwogenerationsof descendants, foraplain rule struggle hasnot bestruckwithfright, stagedscenes drama; QiaoFengShui, evil was notorious, dutifulson forbandits, pro Weng kill spouses,brothersinneed, lovers.. .quarrel...... Revolution, theJapaneseinvasion, threeyearsofcivilwar, whitedeer aschangeableascloudsandrain, WangQichanges, Guqiucountries hate, interwoven, fight not have handeddownfromgenerationtogeneration...... Theancientland inthenewborn inthethroesofa thriller.Thenovel throughthedifferent characters ofthefateofthe description,reproductionofthe WhiteDeerPlain peoplelivingpatterns andnationaldevelopment, and thingshappen inwhitedeerplain tothenational survivaltrend. "Confucianism ruled China forthousandsof years, mean shape intraditionalChinesesociety isalsothetraditionalcultureof authentic trunk".Confucian "benevolence thought", theactualweight, ethic, unremittingself-improvement spiritisthe Chinesenational spirit isthesourceof life. Theagriculturaleconomy, patriarchalclansystem underthe traditionalmoralityhasastrong life, yetthehistory development moreshowsthe negativeeffectofthis morality, mentalityof white porchof from themoral transformationtomoderncivilization inthe farmingeconomy. Forus, we cannotdenythatbound andharm the Confucian strong ethics hasbroughttoChinesesociety,wealso cannotdeny its "benevolence" asthecenterofthe theory, inordertoactivelyjoiningthe initiative spiritpursuitin modernsociety, inthenationalcrisis timefor allthechildrenoftheYellowEmperor'ssenseofhistoricalmission tostimulateand inspire and thesenseofsocialresponsibility.Keywords: race traditionalculture reflection概述《白鹿原》叙述了上个世纪50年中白鹿村的风云变幻。文本以白鹿两家的家族纠葛为线索展开故事情节，详细的描述了白鹿两大家族在风云变幻的时代下，面临着时代的巨变，所作出的抉择与付出的努力。该小说一经出版即引起轰动，受到国内为读者的一致好评，并在1997荣获中国长篇小说最高奖一一茅盾文学奖。此后，又多次被编成同名话剧以及影视剧。《白鹿原》出现于90年代的文化语境之中，一方面在现代文明，后现代结构主义的冲击下，以崭新的创作意识对于历史必然性的怀疑和历史偶然性重新进行审视。《白鹿原》真实的揭示了二十世纪上半世纪，发生在渭北平原以及中国大地上的一系列波澜壮阔的社会变革，在这风云变幻的时代背景下，作者观察的视角并没有停留在某个或某些时代英豪身上，而是对准了芸芸众生生活与命运的演变过程，用一个个鲜活的生命个体展现出中华民族在特殊的社会变化时期文化心态的变化，找寻文化生存的依据。作者将时间定格在清末民初到新中国成立前夕.. .这中原大地上国仇家恨纷争最为激烈的历史空间，是因为在当时中国正处在农耕文化向现代文化过度的特殊的历史时期，最能完整地展现民族文化及传统儒家文化衰败的不可逆转，和现代文化发展进程的势在必行。陈忠实在写作的时候加入了有关历史方面的新的见解，在这种历史氛围中小说，充分的描绘了这段时间放在历史长河中所起的作用，以及在中国这五千年的文明中，儒家文化逐渐的走向没落，在这一时期，也是表现的最为显著，在这种变化下，融入历史分析法，更能凸显文章主题，分化作者在这一特定的历史时期下想要表达的对立氛围的描写与刻画，都充分的融会贯通在这一部小说中。①小说的最大成功之处在于，陈忠实在展现了当时风起云涌的社会大环境下，充分发掘了乡村传统儒家文化。他让读者审视这种历史悠长而又具有独特魅力的中国人的文化主脉，从而摆脱了时间与空间的束缚，打破了固有的思维定势，将一种真实，生动的文化呈现出来，用一种全新的眼光看待文化的传承，给人以全新的感悟。一、儒家思想统治下的社会百态1、白嘉轩的‘正’白嘉轩作为小说《白鹿原》中的主人公，他凝聚着地主的本色，是儒家文化在生活秩序和伦理原则的守护者，在白鹿村具有人人崇敬的地位与权力，他毕生都在守护者封建宗法制度和传统儒家文化，也宣扬和实践着以“仁”“义”为核心的传统儒家道德。②从全文看，面对官府的高额税收，白嘉轩开始散发鸡毛信，组织百姓进行抵抗。在改朝换代的历史大变革时期，他又谨遵儒家的“安分守己”的思想，在朱新生那讨来“乡约”，规范族人的生活习惯，以此来保证儒家思想的根本思想特征的传统。在大旱年，他不惜自残，充当“马角”来为民请雨，这一段详尽的描写，把一个坚韧不拔，甘心为民众的利益贡献自己全部的，“族长”形象展露在读者面前。白嘉轩把自己的生命充分融入到白鹿原这片神奇的土地上，以自己的人格魅力，赢得族人发自内心的拥戴。这份“仁义”不只体现在对广大的族人身上，更是细致的体现在对待白家长工鹿三的身上。小说中多次描写到.. .他们之间的和谐场面，一起耕种操持农活，那是一种超越了阶级，与奴仆的真正平等的关系。这在当时那个年代是超凡脱俗的一种举动，比如在小说中说道，黑娃的多次打工经历，在经历了多个雇工后才渐渐明白了，白嘉轩对待鹿三的平等感情不是哪个地主都能做得到的。白嘉轩对鹿三的号不只是因为鹿三能为白家谋取土地的利益，能有为地主谋取利益的价值，而是在内心深处真正的把鹿三当做与自己平等的一个“人”来对待。。白嘉轩不止是自己对待鹿三亲如兄弟，也不忘教导下一代要坚持对鹿三的尊重，时常教导自己的儿子要时刻保持对鹿三如自己长辈一样的礼遇。在几十年如一日的交往中，白嘉轩的仁义与真诚，彻底模糊了主仆的对立和阶级的矛盾，彰显了儒家文化的道德的烕力。2、鹿子霖的“邪”与白嘉轩相反，鹿子霖对待儒家传统文化经历了一个由乡绅到劣绅的过程，由假仁假义向不仁不义转变的过程。在清朝末期，传统儒家文化与宗法仍然是乡村的主流意识形态，是乡民所公认的道德准则与行为准绳，是评判一个人自身价值与社会价值的不变尺度。③鹿子霖意图与白嘉轩争夺白鹿村的领头人地位，必须要在信奉儒家文化，遵从宗法制度上成为榜样。在争夺李寡妇的良田事件中，鹿子霖与白嘉轩明争暗斗，最后，由朱先生出面调和，白鹿两家各自周济李寡妇一些粮食和银元，帮她度过难关。鹿子霖成功遏制了白嘉轩买地的目的，还为自己争得了仁义的美名。为了在白鹿村中进一步提高自己的声望，又顺便为了让自己的儿子就近上学，以方便日后的求学，他联合白嘉轩兴建学堂。凭借着这件义举，鹿子霖在白鹿村的声望达到巅峰，成为与白嘉轩平起平坐的人物。辛亥革命刚刚胜利,鹿子霖就发现了一个出人头的契机，担任新政府的官吏,成为白鹿原的乡约。他决定不再与白嘉轩争夺白鹿村的威望，而是准备凭借着官府的威力实现自己出人头地的愿望，从此，他就走上了与白鹿村的仁义相反的道路，并很快完成了角色的转变。他己经不需要凭借着威望使白鹿村的村民尊敬，爱戴他，他要的是他们畏惧自己这个有权有势的新政府官员鹿乡约。但在这个时期，鹿子霖并没有完全放弃”仁义“.. .的幌子，依然是满嘴的礼义廉耻，依然作为白鹿村这一大家族的一员出席族里的各项仪式。比较鲜明的是，在儿子鹿兆鹏不愿同冷先生的女儿同房，躲在学校不回家时，他为了顾忌自己的面子与冷先生在村中的威望，拿出了”父为子纲“的气势，用三个耳光，将鹿兆鹏打进了洞在风搅雪的运动中，黑娃让鹿子霖丢尽了脸面，这也促使他完全放弃了儒家传统道德。国民党叛变革命后，他已经完全放弃了虚伪的面纱，沦落成为国民党政府的鹰犬。官复原职之后，他便完全不受道德的约束，肆无忌惮的横行。他在白鹿原上欺男霸女,霸占同族侄子黑娃的媳妇田小娥,疯狂满足自己的性欲,他的人性己经完全泯灭。这还不够，接着，鹿子霖又指使黑娃媳妇勾引白孝文通奸，彻底打破了白嘉轩对白孝文的梦想，在白鹿村沉重的打击了白嘉轩长久以来积攒的威望。后来又处心积虑的买下白孝文的房产，让人大张旗鼓的拆掉白家的门楼，接了族长白嘉轩的“脸皮”。无形之中，他与白嘉轩的斗争方式己经发生了变化，由原来的仁义演化为不择手段的整倒对方。这时的鹿子霖在权力还有财富上己经超越了白嘉轩，但是，在与白嘉轩的斗争中仍然处于下风。因为在儒家传统文化的衡量下，鹿子霖在人格上己经于白嘉轩的差距越来越大。随后，鹿子霖因为儿子是共产党，被国民党逮捕入狱。出狱后的鹿子霖再次官复原职，他对权力与欲望的贪婪达到了无所顾忌的地步。被不问世事的冷先生评价道：“他在我眼里已经不是个人了。”直至共产党建立新政权后，鹿子霖吓疯,最后冻死街头，结束了罪恶的一生。3“正”“邪”的较量鹿家的发达要追溯到鹿子霖的五代先祖鹿马勺，这个孤儿为了历经千辛万苦，打下了鹿家的经济基础。鹿马勺留下的遗嘱成了鹿家世代的人生信条和治家传统。其一是要后代子孙好好念书，读书做官改变门庭，光宗耀祖。其二个性化的“勾践精神”就一代一代流传下来，成为鹿家在白鹿原撑门立户的指导思想。从这里我们可以看出，鹿马勺留给鹿姓后人的精神财富中既有建立在小农意识基础上的儒家思想，也有市俗化、市井化的拼搏精神，不过，随着时代的变换，这一切到了鹿子霖身上都发生了重大的变化，增加了更多的无赖意识和自私色彩。.. .鹿子霖要在白鹿原出人头地，他的唯一对手就是白嘉轩。同白嘉轩明争夺白鹿村的领导地位成了鹿子霖重要的生存轨迹，在这条人生轨迹上就充满了悲剧性。鹿子霖与白嘉轩的较量首先是在经济上展开的。在农村经济中，田地作为最大的经理来源地，谁拥有的田地多睡的经济实力就强大，不到万不得已，谁都不会不会出售自己的田地。为了争夺风水地白嘉轩与鹿子霖调换土地，鹿子霖自以为占得便宜，洋洋自得。白嘉轩与鹿子霖为了争夺白鹿村道德的制高点，互相打击对方的声誉。白嘉轩对白孝文施“家法”，鹿子霖还没有放弃报复，策划了几个不明真相的族人与他一起向白嘉轩跪谏求情。在这一事件中，鹿子霖的虚伪中包含的则是恶毒和卑劣了，他与白嘉轩的争斗也上升到宗族的、礼教的层次。大旱之年，白孝文卖地、卖房，全都被鹿子霖买下，接着又大张旗鼓地雇人去白家拆房，盼望以此把白嘉轩“尿倒”，宗族斗争也通过经济方式来实现了。后来，在舍饭场，鹿子霖把抢舍饭的白孝文直接拉到朱先生面前，并推荐给田福贤，使其进入县保安队。这完全是对朱先生及在场名流的表演，一是展览白家的“丑”，二是显示自己的“仁”和对白家的“情”，以掩盖其与白嘉轩的深刻矛盾及个人的卑鄙行为。鹿子霖不能从经济方面、宗教礼教方面将白嘉轩彻底打垮,通过政治途径压过其一头就成为他的一种新的选择，也是实现他的家族夙愿的理想途径。当他从县府接受训练回来就任白鹿原第一保障所乡约时，对田福贤的举荐充满了一种“知遇恩情”的感激，从此也就投入到了田福贤的怀抱，成为国民党的忠实鹰犬。当他一身“新气”，哈哈笑着搂住儿子说：“爸革命咧”。他清楚地意识到，“革命”给他提供了一种新的人生“机遇”，成为他打败白嘉轩的一条捷径。④然而他不会意识到，他的政治悲剧也就从此拉开了序幕。鹿子霖当上了“乡约”后的第一个政治活动便是积极支持“子县长”史维华为了掠夺农民推行的印章税。他发动“交农”事件，鹿子霖积极地帮助田福贤缠住白嘉轩，企图使这次抗议斗争由于失去首领而“流产”，这就初步暴露了其甘心充当反动政治爪牙和帮凶的丑恶嘴脸。从这时起，他也彻底与白嘉轩成了“两股道上跑的马车”。二、审视后的反思.. .在《白鹿原》这部小说中，寄托了作者美好理想的非朱先生莫属。朱先生在陈忠实的笔下成为了“半神半人”的关中大儒，他的一生是儒家“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达泽兼济天下”精神的具体实践者。但朱先生的悲剧同样也在此，他所作的一切与白嘉轩的“仁义”不谋而合，仅仅是停留在弘扬日趋没落的儒家传统文化的方式和手段，但无形之中局限在儒家传统文化知识体系的封闭之中而无法自拔，以至于由最初的达泽兼济天下的雄心壮志，到后期穷则独善其身的无可奈何的悲剧，正是体现了他所崇奉的儒家传统文化没落的悲剧性之所在。朱先生的一生充满传奇，他继承了关中学派的精髓，成为一代关中巨儒。他自小聪明过人，少年时根是如鱼得水，年纪轻轻就中了举人。在战火中保全了古城的周全，保住了革命的成果，却分文不取，独自回到白鹿书院，潜心教书。朱先生心中没有计较个人的功名利禄，而是“兼济天下”的豁达与远大。乡约是朱先生最白鹿原的最重要的精神指导。完善了儒家子弟向往和追求的和谐安定的理想的生活方式，实践了毕生追求的理想蓝图，建造了心仪己久的“世外桃源”。儒家及其推崇修典写志，仅关中地区就出现过司马迁，班固这样名垂青史的伟大史学家，朱先生也致力于主持编修滋水县志。他精心挑选了九个才高八斗的饱学之士组成编纂小组，自认总纂，这九个人都是关中学派至死不渝的信奉者和追随者，是所在一方乡村的楷模。这些人风餐露宿，没日没夜日的完成了编纂工作，这是关中学派在白鹿原上留下的最后的物质典范。关中大儒这个形象,是作者在朱先生的身上寄予了对中华传统文化的尊重与敬仰。他的身上凝聚了儒家弟子所有的优秀品德，但是在新旧交替的时代，曾经推动了中华民族走向文明的儒学如今却己成为影响民族进步和发展的阻碍。朱先生虽力图兼济天下，却难逃独善其身都不能的悲剧命运。⑤朱先生化作白鹿消失了。“白鹿原上最好的一个先生谢世了…...再也出不了这样的先生了。”.. .这时人们对他的一种赞誉和留恋，同时也是一个面对现实的历史预言。尽管人们毫不吝惜对他的崇敬与认可，但现实是残酷的，朱先生热衷的“世外桃源”和自给自足的小农经济或者是白鹿原人一个暂时的精神家园，或者成为人们洗耳恭听却无法亲力亲为的圣人圣言，这不仅宣告了朱先生理想的破灭，同时也说明了朱先生奉行的儒家传统文化的不合时宜。作者希望在朱先生的身上论述儒家的一些伦理思想，与现实生活的一些悖逆,以此来论证儒家思想在历史长河中的不可避免走向了颓败。三、反思的意义和价值“小说被认为是一个民族的秘史。”《白鹿原》就是记录中华民族秘史的一部小说。看一部文学作品反应的深层次内容，离不开对文学创作时期的社会历史文化背景的解读。《白鹿原》诞生于上世纪九十年代，但作者的创作思路要追寻到七十年代。七十年代末“文革”刚刚结束，这场持续十年的社会浩劫将一股反思的潮流推到了前台。其反思的对象，由最初的政治，逐步扩张到经济、文化、艺术、宗教、道德等几乎所有社会生活的领域，其反思始终是以知识界为主体，即我们这个民族专司思考的群体为骨干和中坚的。到了九十年代，反思的主体逐步扩大，反思的领域也向更深的方向扩展。《白鹿原》就是这一反思潮流的最红要代表作之一反思角度的转变，必然引起反思路程的变化。《白鹿原》选取了发生在上个世纪前五十年的事件进行详细描述，类似的时间跨度题材在很多小说中都涉及过，但《白鹿原》完全与其他小说写作角度不同，在世纪末的文坛异军突起，独树一帜。作为更深入层次“反思文学”的代表，它虽然仍有政治的视角，但却摆脱了过去牵涉到国共斗争的千篇一律的模式，以更为开阔的大文化的视野，将许多过去被有意无意地忽略了的东西，充实到文学的画卷中来。许多过去根本不可能看到的那些埋藏在文字后面的东西，甚至多少显得神秘的层面、因素和意义，终于被开掘出来了。白鹿原》主要讲述了白鹿两大家族在五十年间的政治经济历史的矛盾与纠葛，以此来影射中国数千年的农耕文明的前进里程。对于民族生存问题的探究与.. .思考，是这部小说的创作源头。而这样的文学反思当然离不开理性的指导，但它又必定是以唯美的原则，而非理论的。《白鹿原》叙述了一百年的历史，小说所写的前五十年实际是以后来五十年的继续和社会文化观念的演进为参照背景的，也就是说作者把整个二十的文化作为写作的背景。这段时间内，中华民族内部充满了各种思想上的冲突，在这种冲突中来论证一种古老文明的得与失。这种古老的文明，虽然随着时代的变换有了很明显的弊端，但他并不会因为这一些的不和谐而抹杀其在中国历史上的突出作用。从现实的角度来看，我们这个时代正经历着二十世纪下半叶以来最为深刻的社会历史变革。这场变革己经并将继续改变人们的物质生活方式和精神生活方式。这一过程的开端在“文革”结束之后的七十年代末,在刚一开始主要是从挽救“文革”造成的灾难和反省导致“文革”的产生那些左的思想理论以及政治举措。当人们逐渐从“文革”的狂热氛围中清醒过来，对这些进行反思并慢慢纠正那些极左的偏颇和谬误的时候，重新肯定传统文化中最时代的进步有推动作用的东西，就是必然的了。而在八十年代，由于纠正了长期闭关锁国的方针，打开了通向外部世界的国门，出现了自“五四”以来又一次引进和介绍外来文化思想的热潮。结语《白鹿原》从文化的角度，通过家族史的变迁，再历史的痼疾与现实的谬误中，反思百年历史，反思中华文化，思考民族命运，即再启蒙，这是《白鹿原》的立意之本。而写出一个民族文化中的人的生活，人的历史，写出政体腐败、民不聊生的悲剧境遇，再举反封建的大旗，进而透视出中华民族迈向现代化的征程尚远，是《白鹿原》的核心思想，这也是《白鹿原》最为震撼人心的力量。参考文献（1）陈忠实白鹿原北京人民为学出版社，1994（2）张立文传统文化与现代文化北京中国人民大学出版社1987（3）何西来白鹿原评论集北京人民文学出版社2000（4）畅广元陈忠实论北京人民文学出版社2000.. .（1）卞寿堂走进白鹿原陕西太白文艺出版社2000（2）朱寨评白鹿原文艺争鸣1994（3）赵善华论白鹿原的崇拜意识中国文学研究2003..