超验里的经验_论_故事新编_的象征意蕴

超脸里的经脸论《故事新编》的象征意蕴—夏明钊
“”香迅是位深具现代意识的作家已故的唐搜先生就曾敏锐地指出过他对尼采的酷爱和小说创作,“
,中的非理性因素这标志着他与二十世纪新思潮的一种可贵的精神联系帅这新思潮中包括西方现代,、、、,、主义的主要派别如象征主义表现主义未来主义意象派等等而对鲁迅影响较大的则是象征主义浪
,“”,“因为漫主义美国学者哈南就认为鲁迅抛开欧洲的现实主义派和自然主义派及日本的自然主义派”,“”他根本就对现实主义技巧不感兴趣他喜欢与象征主义有瓜葛的一些作家礼荷兰的佛克马则指出香,“”,“迅译介的作品中属于浪漫主义和象征主义流派的居多并特地提醒我们这一事实可为理解鲁迅的”,·文学创作提供一条线索然而怎样是象征主义呢!∀#∃年鲁迅在%&苦闷的象征∋引言》中借用厨川“,,,‘白村的话作了界说至于主旨也极分明用作者自己的话来说就是生命力受了压抑而生的苦闷懊恼
。‘,乃是文艺的根抵而其表现法乃是广义的象征主义’但是所谓象征主义者决非单是前世纪末法兰西,,,,诗坛的一派所曾经标榜的主义凡有一切文艺古往今来是无不在这样意义上用着象征主义的表现法’”
的,,。“象征这一艺术方法也是我国古代文学尤其是诗歌最爱运用的传统手法周作人说过象征是诗,,‘’”,“,。的最新的写法但也是最旧在中国也古已有之这是外国的新潮流同时也是中国的旧手法殉,是“”“,,“”“”,“”鲁迅文学中的象征诗学吸取了最新和最旧融汇了外国和中国沟通了象征主义和“”,
“、、广义的象征主义通过改造而铸成的独特的艺术方式因为他正是他那一时代的论争冲突渴望的”,在他身,“,”,最真实的代表上体现着新与旧的冲突同时也体现着另一些超越历史的更深刻的冲突于“‘’,是他只好把这些感情和思绪转化为一种更伟大的熔合体用更深广的象征系统来更丰富地描述他所
、,“”
看到的那个世界呻呈现这世界的最典型最集中的著作是最难懂的《野草》和谜样的《故事新编》,,,、,《故事新编》的难于理解不是表现在部分篇章而是表现在总体上不是表现在一二个方面而是
“”“故事”,,在多方面从每则故事中的人物形象到这则的思想从创作方法到创作技巧从作家的创作目,,
“”,的到对小说集的总体评价确是聚讼纷纭莫衷一是有时则是大相径庭的就拿体裁来说吧《故事新,,编》的体裁归属究竟是什么有的说是历史小说有的说是新型历史小说有的说是以历史故事为题材的,,,小说(有的说是讽刺作品和历史小说的合集有的说是杂文化小说有的说是现代神话外国有的学者认“”,“”。。为是虚构化的文化回想录有的又认为是历史影射性讽刺作品等,,,文体的确定碰到这样的麻烦不仅在鲁迅作品中。就是在整个中国现代作家中似乎也是绝无仅有的。我认为,这个表面上看来简单其实并不简单的间题,还牵涉到一个与作家思想情感紧密联系着的艺,、,术思维的方式问题即他对世界对人生有着怎样的感受和体悟在他的思维活动中世界与人生呈现,为怎样的形象他该如何准确地传达这形象什么艺术方式于他是最为合适的所有关于《故事新编》文,体(而在此问题上的对立和分歧也就导致了归属间题的争论其实都是由此发生并围绕这个间题进行的文体归属间题的难以确定
!)#《江淮论坛》!∀∀∃年第∗期在有关这个间题的争论中,值得唐张认为“《故事》是一部取、注意的有三个人新编材于古代神话传说和个别史实的小说
用历史小说这个概念的传统命义来解释它”,“会发现有许多想象不到的困难。”“”,“、这倒不是因为它和真正的历史存在着很大的距离而是由于与这些神话传说和个别史实纠结在一,,。’,
起的还有许多现代生活的典型细节以及包含着以现代生活为对象的生动泼辣的社会批评在里面“,’,,冯雪峰认为他后期也有收在
《故事新编》中的五篇寓言式的短篇小说这都是小品魏绍馨认为“《补天》的!现代主义思想意识与表现方法倒是比较明显的⋯⋯后五篇!仍然保留着《补天》《奔月》中。”∀的现代主义技巧气唐嫂的贡献在于他看出了用通常历史小说的概念来解释《故事新编》是困难的冯“”∀雪峰的深刻则表现在他指出了小说的窝言性质而执沼馨的犀利和鲜明则在于他对《故事新编》的现#,连同对,代主义性质的体认上如果不严格按时间顺序排列他们的见解《故事新编》体裁的最早认识那、“历史小说”“”∃末就构成了一个饶有兴味发人深省的在小说体裁认识上的历史序列∃新编的故事“”“”。寓言式∃现代主义,“,#鲁迅自己从来就未说过《故事新编》是历史小说只说是神话传说及史实的演义峋,,明确了《故事新编》非历史小说这个问题之后我们便可进一步讨论鲁迅为什么要从古代的神话,传说中采取题材他写作《故事新编》的目的究竟是什么%,,。,鲁迅对神话传说有着深切的了解而且是非常喜欢的早在&∋()年鲁迅于《破恶声论》中就指出古代神话对于理解文艺的重要性“夫神话之作,本于古民·倘欲究西国人文,治此则其首事,盖不知⋯,。”&∋∗,“”,神话则莫由解其艺文。年鲁迅在北大讲授中国小说史时又从创作的角度肯定了神话的巨大“,,。作用故神话不特为宗教之萌芽美术所由起且实为文章之渊源哑《故事新编》中的八篇小说的创作时间次序是这样的∀《补天》&∋∗∗#&&!,《铸剑》&∋∗+#&(!,《奔月》&∋∗+#&∗!,非攻》∗∋,−#)!,《理水》#,#,#,#&&!&∗!&∗!&∗!。,,&∋.,《采薇》&∋.,《出关》&,.,《起死》&∋.,从创作到编成经历/0三年几乎贯穿,,,。于鲁迅的整个文学道路这在鲁迅著作中是绝无仅有的可见其偏爱之情,。“鲁迅对神话传说题材的偏爱和他对象征的偏爱犷一致的因为神话世界是人类最先建立的象征,。”,。现代诗世界亦是象征世界的标准模式人鲁迅可以在这最早的象征世界里听到历史的声音看到现,“”,“”,“”、,实的影像去其粉饰还其本来由初民之本色见《中国小说史略》!里或能窥宇宙人生之奥秘“、而中国哲学的思维模式是直接承袭神话思维模式发展起来的⋯⋯早期的中国哲学家如老子庄子等在很大程度上表现出神话思维的特征,而中国哲学的基本范畴#如太极、迫、阴阳、五行、变、易等等,几乎无’,。一不是从神话思维的具体表象中抽象出来的以对哲人鲁迅来说这种吸引力自然是巨大的诗人与、—、,哲人的鲁迅要表达其灼热的现实感受表达其深广的人生体悟表达其冷峻的哲理思考表达其超验的观念,最好的办法是求助于神话一一这个人类和种族记忆的仓库、思想意识的原型意象,因为“语言和神”,“‘’”“”,话的理智连结点是隐喻而神话隐喻之基本原则是部分代替整体。∀这样神话与传说不仅成了,‘,#,“”。“现代诗人的宠儿形成了现代诗的质料”吵也成了鲁迅的宠儿成了《故事新编》的质料鲁迅在《故事新编》的象征世界里表达了他超验里的经验。,,《故事新编》里的由经验而生成的超验世界按其类型大致又可分为四种,,。—第一是补天》所呈现的超验世界它是人类历史的象征《补天》是写女蜗炼石补天的故#·《∀事故事的主要材料来源有三一是淮南子览冥训》中的有关记载二是《太平御览》卷七十八引《风俗·。,“,通义∀》三是《列子汤问篇》鲁迅认为神话其实是初民对变异的大自然的解释昔者初民见天地万,,,,,,物变异不常其诸现象又出于人力所能以上则自造众说以解释之凡所解释今谓之神话神话大抵‘’,”,,以一神格为中枢又推演为叙说气有关女妮的神话显然是初民解释人类的起源的这属于创世的神话母题,“,‘,正如张光直所言在《山海经》中女蜗虽然未尝化生为自然现象但由《天间》女蜗有体孰制匠’,#之%看来女蜗对世界或人类的产生必曾有过相当重要的贡献东汉应肋《风俗通义》说女蜗传黄土作‘,,’,。’,人∀许慎《说文》说蜗古神圣女化万物者也似乎都代表东周化生说宇宙神话的残留#这种创世神,,。话虽类型各异但大要则一天地之创成和人类之创生鲁迅的《补天》主要写女蜗的创造性劳动补天 超验里的经验!)+,“
。和造,”人用鲁迅自己的话来说不过取了莽罗特说来解释创造人和文学的的缘起鲁迅在女,——、,蜗补天的这一原始意象中注入新的内容把初民的无意识的解释转化为一种新的自觉的历史意识从而为人类历史的缩影这个象征世界奠定了础石。而创造,又是生命的一种本原现象,旺盛的生命力需要,“,,发泄然而,便形成创造的冲动伊似乎是从梦中惊醒的已经说不清做了什么梦只是很懊恼觉得有什,。,”
“,么不足又觉得有什么太多了煽动的和风暖墩的将伊的气力吹得弥漫在宇宙里唉唉我从来没有,”“”“”,“”“”,,这样这样的无聊过不足和太多懊恼与无聊都是饱胀的生命力要求宣泄的表现于是人类。,(尤其是她造人以后的世界则是产生了女蜗梦醒之前的世界似乎并不美满女蜗梦醒之后的世界,,,—,“明显的出现了扰攘和纷争天崩地陷战争颇仍权力之争人事纷扰于是女蜗也在补天的庄严的剧务”中壮
,此种懊恼也有着神奇的超烈死去梦醒之前的女蜗面对着的似乎只是她自身生命强大的懊恼(,,人的力量梦醒之后的女蜗面对着另一种超人的异已力量这力量来自女蜗的创造却又同创造形成悖论
这就在原始意象里投进了现实世界的光影,由象征世界中的人类的纷扰和堕落表达了现实世界里的诗、,此正如诺·文学“是两个梦实现愿望的梦和表达焦虑人的也是现代人的所有的焦虑弗赖所言,,—
’,
−,的梦它们象一副眼镜的两块镜片那样聚成一个焦点形成一幅完全有意识的景象顺便插一句为鲁“”,,迅自己不满却又为他自己在写作中坚持的所谓《故事新编》中的油滑只有从这个意义上理解才见出,。“不仅于思想内涵上一致而且在艺术上也是有机的构成英国历史学家汤因比说两种超人的人格之间。“不周山”“’的遭遇乃是人类想象所孕育过的几部最伟大的戏剧作品的主题礴鲁迅把原题改为补天、不,也是强调。,但使题意更显豁两种超人力量在遭遇中所表达的现实饶有兴味的是为鲁迅所不满并称作“”,,“⋯⋯所以直到现在,草率的小说的后半部尤其是结尾更是体现了作家的这种匠心总没有人看见,
”,“‘’,半座神仙山至多也不外乎发现了若干野蛮岛宗白华于《艺境》中说杜甫云篇终接棍茫有尽的艺,‘’,‘,’。,‘,术形象须映在无尽的和永恒的光辉之中言在耳目之内情寄八荒之表一切生灭相都是永恒‘’。”,“,,,。的无尽的象征钱钟书先生说象征派以还诗每能有尽而无穷其结句如一窗洞启能纳万象其言,,‘’。”而
末句于篇章如闭幕收场于情韵仍如卷帘通顾堪为篇终接混茫之的解矣我们不仅能由此理解,也能由、可纳万象的结句的象征内涵此悟出鲁迅用神话表达现实表达自己的现实感受的良苦用心一,,∀切短暂的现实的生灭相一切飘忽易逝的人生体悟可以在超验的象征世界里获得无尽和永恒从而最后完成了作为人类历史缩影的这个象征世界的构筑工程。日本学者尾上兼英说得好“颓败线的颤动》中那个!赤裸身体的、像石像一样威然站立在荒野中间的女性形象正是从古代神话取材的女蜗的超人形。。’,谷象的人民版民众的历史乃至人类的历史就是这徉构成的着重号系引者所加!,,。第二是《理水》和《昨攻》呈现的超验世界它是民族历史的象征《理水》中的神话传说·,·、·、·∀主要依据《史记夏本纪》结合《尚书洪范》《国语周语》《孟子滕文公》等文献《非攻》则主要取材于·。,。,《蚤子公输》说它们所呈现的世界是我们民族历史的象征主要从两个方面看得出来首先表现了民族生命力的坚韧。我们的民族,确是一个古老的民族,而“民族缘起,昔日无言及者。此不足怪也。民,。,。’,,“族缘起必在有史之前十口相传厥惟神话。剪伯赞先生认为我国的历史可以追溯到旧石器时代初期’,冬。历史如此悠,,,∀,久的民族经历过的灾难包括那些毁灭性的灾难肯定是数不胜数却又能生息繁衍发达演进,没有坚韧的生命力,是决难办到的。按英国历史学家汤因比的观点,文明的昌盛全在于环境的。,,挑战和种族接受挑战的能力《理水》中的洪水《非攻》中的战争便是中华民族经常被迫面对的重大挑。&∋.+.月−日鲁迅在致尤炳析信中说“我们生于大陆,早营农业,遂历战自然的挑战和人为的挑战年,,,。、“”“”受游牧民族之害历史上满是血痕却竟支撑以至今日其实是伟大的《理水》中的禹面貌黑瘦满”,“,。”,脚底都是栗子一般的老茧他的随员是一群乞丐似的大汉面目散黑衣服破旧大禹依靠的百姓也“,、、,”∀,,是一排黑瘦的乞丐似的东西不动不言不笑像铁铸的一样《非攻》里的墨翟着草鞋背包裹饮井,,。“水食窝窝头但却成功地阻止了一场不义的战争两人都是鲁迅所说的中华民族的脊梁我们从古以来,就有埋,,,,⋯⋯虽是等于为帝王将相头苦干的人有拼命硬干的人有为民请命的人有舍身求法的人‘’,,。’,,正史也往往掩不住他们的光耀这就是中国的脊梁。其次表现为作家谱的所谓民族行为的价值取 !)∃《江淮论坛》!∀∀∃年第.期向。这种价值取向既表现了我们民族灵魂的光粗,也是民族灵魂中的一大困扰。钟如公与私,知与行,义,,,,,
、与利爱与仇团结与分裂因循与革新民本与官本等等这些间题一直是中国哲学史中国思想史和,,,,中国政治史中的荃本问题直到今天也是既有理论意义也有实践意义的重大问题是民族精神的表,
,
“现是铸造民魂的基本质料正是在这个意义上大禹和墨翟形象的象征意义才更为明朗大禹讨过老,”,“,”,“,”(婆四天就走生了阿启也不当他儿子看走过自家的门口看也不进来看一下墨子冒着生命的,,,“”。“危险吃尽辛苦说服楚国不要攻打弱小的宋国他们在公与私的选择上选取了公和只发空论的学”,“”,,,者洲大员不同理水的禹是个实干家而墨子不仅身体力行并且是颇为赞成实际备战的管黔敖却,“”。“”,不满于光曦嚷的曹公子在知与行的选择上他们看着行墨子用义不杀人说服了公输般和楚王禹“”“,”,,以说就是了的义无反顾的态度来对待诬他理水之举在求名图利的流言在义与利的选择上他们“义”
,甘冒夭下之大不匙,,(,选取了大禹宁愿顶着不孝的罪名废弃陈法以导代湮这是蔑弃因循主张革。,,。新的表现所有这些价值选择又都建立在一个准则上这就是以民为本位墨子的同情显然在宋国的老(“,,”(。百姓义不杀少然而杀多不能说是知类大禹理水的目的和依靠则是那一排默默无言的老百姓民本思想是一种极富民主色彩、也极有活力的思想
所有价值取向的价值,最根本的判别法,就是看它以民。,,(而一个本为准则还是以官本为准则真正以民为本位的事业就兴旺发达以官为本位的民族必然会失,、、
,,去了它的活力必然走向腐败危殆甚至毁灭鲁迅用禹和墨子的形象作中心构造了一个象征的世界。冯光廉同志认为这个世界的超验性就表现在他对民族精神的思考上《故事新编》中的大部分作品是浪,,不过“,没主义的小部分是现实主义的如果从广义的象征手段来说大禹形象确实是有着它的象征涵义”,“”
。的它的象征意义只有从民族精神的角度才能求得,,。第三是《奔月》和《铸剑》呈现的超验世界它是英雄历史的象征《奔月》的主要材料来,···。源有三条一是《淮南子本经训》(二是《淮南子览冥训》(三是《孟子离姿》篇《铸剑》原题《眉间,。尺》其材料主要来源于《列异传》和《搜神记》,,,,据我看《奔月》也许是小说集中写得最美的却也是最难懂的有关《奔月》的主题关于界和嫦娥的,
,,形象理解之歧异确叫人膛目结舌但在这众多的互相矛盾的意见中却有一个共同之处大家都不注,,有的论者并否认界是英雄根据是意男的曾是英雄的历史作者并没有花较多的篇幅从正面去描写男为民族除害的那些英雄场面。我想,作者之所以如此安排,不外乎有两个原因一是强调英雄的悲剧,二,虽是“用侧面描写来”,。“是用侧面描写来暗示主人公曾有的辉煌暗示但占的篇幅并不少自从我射封东”,“,、、,,、”,长蛇⋯⋯的回忆对面墙上挂着彤弓彤矢卢弓卢矢弩机长剑短剑的场景的一再呈现关于婚“”“”前射得的西山的文豹和当年在丈母的门前射杀黑熊的缅怀这些在小说的第一部分就作了集中的介绍。而在小说的第三部分—最后一部分—里,不仅再次写到男仰看对面壁上挂着的那些武器,并用诗一样的语言,“。”一连用了六段写界射月的雄姿而这使人仿佛想见他当年射日的雄姿这不仅占了很,、。
大的篇幅其实也是把间接描写变作直接的正面的描写了所以说弈不是英雄的根据是不足的但作者,
“的旨意显然不重在写英雄曾经有过的辉煌而重在写英雄辉煌后的孤独和悲凉谁料到现在竟至于精。,日子”(“这样的战士”不仅“”光的呢想起来真不知道将来怎么过已尝到了进入无物之阵的失却了战斗,
,的悲哀而且可怕地否定了自己他现在的不幸正是因为他昔日的光荣何况整日的乌鸦炸酱面又是嫦,,,
娥奔月的唯一原因这是所有不幸中最大的不幸而酿成这不幸的正是界自己这是一个怎样令人困惑、发人深思的历史怪圈,不仅如此,老婆子的责难和奚落,逢蒙的背叛,加上嫦娥奔月,使得这位曾经声名赫赫的英雄完全走进了一个众叛亲离的绝境。也正是基于这种无爱的人间的迫压,界才叫王升喂马,“”,“”。
打算次日再找到道士要一服仙药吃了好去奔月这是一出英雄的悲剧。《!,《奔月》的超验世界里留存着作家本人的感情印记李允经读&奔月∋》认为∀#/年0月鲁迅和许“,广平因误会而造成的一场爱的风波和小说《奔月》的写作不无关系或者竟可以说《奔月》的写作冲动和”(,艺术灵感正是来自这场爱情风波逢蒙这形象里就含有高长虹的影子更是众所周知的事实鲁迅于“,!∀#1年!月0日给许广平信中曾说那时就做了一篇小说&按指《奔月》∋和他&按指高长虹∋开了一些 超验里的经验!)2”
,后反对鲁迅,
小玩笑高长虹曾得到鲁迅很多的指导和帮助鲁迅在书信和文字中多次表示过愤慨如,···《奔月》创“,
果再联系到作时的具体情境就更容易领略作家当时的寂寞和孤独的心情一九二六年,,,,”的秋天一个人住在厦门的石屋里对着大海翻着古书四近无生人气心里空空洞洞⋯⋯&故事新编·序言》∋在这样的环境之中,诗人的寂奥感和孤独感很容易扩大、升华,从而形成一种涵盖历史和哲学,。·的抽象,而孤独感又常常是和英雄和精神上的伟大联系在一起的罗兰时高尔基在致茨威格论罗曼“,
。就说过一个人越不同凡俗就越伟大也越孤独这是非常不幸的但是否应当抱怨这一点呢对于罗,、
”兰这样的人来说孤独乃是使他们更加深刻更加明智地观察生活的高度茨威格则毫无保留地同意高“,,
尔荃的意见他&按指罗兰∋生活在伟大的孤独之中而正因为这种孤独才显示他的伟大礴创作主体的这种寂寞感和孤独感是决定鲁迅采用象征方式、利用神话传说的原始意象、通过男的英雄悲剧处理自“,,己情感观念的主要原因诗作是诗人内心所积累的原始类型的投影而最纯粹的原始类型是神话因为,,神话本身含蕴了许多的象征由此推演出许多的类型而这些类型具有永恒的人性与永恒的宇宙的象征。。。。。。”
《》也是这样一出深具现
,“”,铸剑代意识的英雄悲剧说到《铸剑》其主旨为复仇说似乎已成定论但,
,我以为小说的窝意要比这深广得多主张复仇说的人在论证上常常忽视了两点眉间尺的父亲干,
—将莫邪的英雄业绩黑色人与眉间尺父亲的两位一体对于眉间尺父亲的炉火纯青的铸剑技巧和他—,,,在进行创造性劳动时的英雄形象是通过眉间尺的母亲用追忆的方式介绍的这是文章剪裁的必需但即便这种间接的描写,也是绘声绘色,足(,以令人想见那劳动场面的无比绚烂和壮观了这是英雄的业绩是英雄曾经有过的辉煌。这种英雄的辉煌还有承续的表现,即表现在黑色人为眉间尺报父仇的一系列壮。,“,。黑色人有一段话值得注意“举上小说里我一向认识你的父亲也如一向认识你一样一你的就是我的(他也就是我
”干将莫邪和黑色人连成了象征作品所特有的这种神秘性巧妙地把两位英雄(,—,—一体所以黑色人的复仇壮举其实是干将莫邪铸剑壮举的承续同样是英雄的业绩是英雄曾经有过的辉煌
,。“我要强调的是作者同时写出了英雄于辉煌后的孤独和悲凉小说的材料来源之一是《列异传》干,
,。,。‘”将莫邪为楚王作剑三年而成剑有雄雌天下名器也乃以雌剑献君藏其雄者谓其妻曰一君若,,,
’,。”,,觉杀我尔生男以告之乃至君觉杀干将原材料中的干将被杀是因为他藏雄剑而被发觉经鲁迅,,,,,改造之后则倒因为果干将之所以藏剑是因为他自知难免一死其所以如此又是因了他自己的辉煌“,”(“。”,“的铸剑但献剑的一天也就是我命尽的日子这是无法逃避的于是第一个用血来饲你父亲自己,
”,炼成剑的人就是他自己你的父亲尽管这是多么骇人听闻的不公道但历史已将大量的类似事件(—,
一再昭示于人间鲁迅正是通过这种传说的象征方式写出了此种英雄悲剧所具有的普遍意义明知剑,,,“”,成之日即自己命终之时干将却仍是铸剑并且眼睛里四射出大欢喜的光采这是一个怎样深刻而伟美的英雄,他的铸剑乃是在本质上作“绝望的抗战”。“绝望的抗战”,的表现的深刻的悲凉与孤独的感情还浸透了干将承续体的黑色人的身心
为别人报仇,,“、”这类鬼字眼,本是义举但黑色人讨厌仗义同情,他,,“并一再申明之所以要代眉间尺报仇并不是因为认识眉间尺和他父亲而是因为我只不过要给你报”,,“,,,”仇还说我的魂灵上是有这么多的人我所加的伤我已经憎恶了我自己这是一种极端孤独的感,一种绝(,,“”。情望的感情他为眉间尺报仇与其说是义举倒不如说是作绝望的抗战这种孤独感象一束光晕,笼罩在小说所建构的象征世界,,,、,上告密无聊的看客狠裹的探间悲壮神秘而绝望的歌最后面“,。”目全非的混淆是否也是一种象征是非混淆整个世界乱七八糟不成样子了“—”,
—,,绝望的抗战这是鲁迅自己的话同《奔月》一样《铸剑》也确实存有作家经历和感情的印记而且同样的分明和突出
鲁迅是!∀#/年∀月初到达厦门的,小说作于!)月下旬。鲁迅南下的原因固然很多,
黑色人名“”,(但北方反动当局对他的迫害此时很难使他忘怀宴之敖者这是鲁迅曾用过的一个笔名据,“‘,,,,,许广平回忆&鲁迅∋先生说宴从‘&家∋从日从女(敖从出从放&《说文》作游也从出从放∋,我敷
”。。“是被家里的日本女人逐出的日本女人指的是周作人妻子羽太信子黑色人那段我已经僧恶了我自 !)/《江淮论坛》!∀∀∃年第!期”,,。己的话简直像是出自作家本人之口和《野草》的精神及语气都十分相似而《野草》中的作品均为,。!∀#∃!∀#/期间所作两者在创作心境和创作情绪上的大致一样也是情理中事这阶段是鲁迅经历—,“,,”·,“、上一个重要的时期在明与暗生与死过去和未来之际&《野草题辞》∋的鲁迅正经历着悲观绝、、。”,望矛盾愤慨和苦痛的追求的心情&胡绳《鲁迅思想发展的道路》∋《铸剑》中关于英雄悲剧的思考则,。,是这迫求道路上的一块界碑它连结着过去与未来《铸剑》与《奔月》的创作时间之差还不到两个月这,,和作家对同决不是偶然的它们明显地保存了作家同样的感情印记一间题的思考英雄的辉煌和英雄。,这位曾被毛泽东称为“民族英雄”的伟人,他在文化疆场上的冲锋陷阵的气概和他的寂寞与孤独鲁迅“、“,”,”同这两曾有的在沙漠中走来走去成了游勇布不成阵1的孤独感和他的常有的孤军奋战的勇气篇小说的思想情绪则十分合拍。许寿裳先生毕竟是鲁迅先生的老朋友,他是十分了解鲁迅的孤独的战斗,曾有诗精神的曰—,。身后万民同雪涕生前孤剑独冲锋,丹心浩气终黄土长夜凭谁叩晓钟%2。,“‘’‘’黑格尔说所谓象征的或窝意的就是指每一件艺术作品和每一个神话形象后面都有一个普遍,。”,性的思想作为基础因此在进行解释时就要把这种抽象的思想指点出来冲概括地说《奔月》和《铸剑》的超验世,,界是一个英雄历史的缩影写出了英雄曾有过的辉煌也写出了英雄同时经验着的孤独和悲凉。,、、,。第四是《采蔽》《出关》《起死》所呈现的超验世界它是现实人生的象征日本著名的,“,#”。。鲁迅研究专家竹内好认为老实说《故事新编》我觉得不可理解上列的三篇尤其难以理解但如果,,,对三篇小说进行细读而且结合鲁迅平素的思想和创作结合这三种传说的原型意象这就有可能较准确地揭示出作家使原型象征化的创作意图和作品的象征世界在客观上给我们提供的答案#鲁迅借这三,。篇小说表达了他对现实人生的哲学思考是现实人生的象征化《采薇》等三篇作品给了我们许多含义极深的暗示,、#“,暗示之一现实人生是一个充满矛盾充满斗争的世界《采薇》的第一句便是这半年来不知怎的”∀∀,“,连养老堂里也不太平静了关于商王无道的种种传闻关于周王出兵的种种描写关于尸横遍野血流”∀∀成河的牧野大战的介绍关于小穷奇的剪径关于僻静的首阳山里的种种骚扰⋯⋯这就是现实人生的#“”,,,画图《出关》里的老子总是毫无动静的坐着而孔子偏偏一再打上门来逼得老子只好出关却又被关、“,∀”尹喜半是邀请半是强迫地留下来讲了几天学而关外的遮得半夭暗的阵风和黄尘暗示着关外的世。,、界也并不宁静这就是现实人生的缩影《起死》里的汉子被庄子复活之后首先就向庄子要包裹雨伞和,,,∀衣服接着就要扭庄子去见保甲并威胁说要剥他的道胞拿他的马现实人生的紧迫和严峻于此就得了象征。暗,,∀示之二面对苦痛纷扰的现实人生人们只能有两种选择面对现实或逃避人生而后者是注定要。、,,#∀失败的伯夷叔齐先是进养老堂后来逃到首阳山终于还是饿死并且死后尚遭受着流言的污蔑骑着“,”∀青牛逃到关外的老子据关尹喜估计肚子饿起来我看是后来还要回到我们这里来的无视衣——,。“,物等现实需要的庄子最后终于连小衫也不肯脱结果弄得十分狼狈所以鲁迅后来说至于孔老相争,,‘,’,,,。∀”.孔胜老败却是我的意见老是尚柔的儒者柔也孔也尚柔但孔以柔进取而老却以柔退走别以为这,、又是一个不值得重视的话题需知这种逃避人生不敢面对现实的思想在中国知识分子中尤为突,,,,寻找的借∀出虽然表现形式各异口有别但其本质却是一样的因为这种传统的因袭的担子太重所以“、,鲁迅曾深情而热烈地赞美那些敢于直面人生的勇士真的猛士敢于直面惨淡的人生敢于正视淋漓的#”。鲜血,,三篇小说都同作于&∋.,年&∗月它们是似乎带有总结性的集中地表达了作家毕生对现实人生的两个最基本的感受。由此联系到鲁迅的痛打落水狗的斗争精神,他的主张壕堑战的韧性,他的至死也不,愿宽恕他的怨敌的决绝我们便格外明白这三篇象征作品所暗示出来的思想在多大程度上实现了作家 超验里的经验!)1自己的创作意图。“”“”,
,从女蜗的创生到庄子的起死《故事新编》的创作经历了十三年在这漫长的创作过程中作家,,,的总体构(思或对某个原始意象的理解肯定会有所变化但他对人类历史和生命本身的宏观的关注和,。,,思考的热情一直未曾稍减而且是与时俱增的植根于现实土壤上的这种思考随着现实的变化随着创,。“,作主体认识的深化一定会愈来愈有形而上的性质而哲学深信神话创作功能的产物一定具有一个哲,‘’
,学的亦即一个可理解的意义如果神话在所有的各种图象和符号之下隐匿起了这种意义那末把这种。’,含,意义揭示出来就成了哲学的任务鲁迅用自己的方式揭示了这些图像和符号并在这些旧符号中注入了新的内容
“,,·黑格尔说所”(又说厂不管神话看来是多么荒诞以神话必然是要看作象征性的无稽⋯它总是”幼“(由心灵产生的而普雷斯科特在《诗歌与神话》中则谓神话创作者的心灵是原型而诗人的心灵⋯⋯在本质上仍然是神话时代的心灵。”母这就不仅解释了由鲁迅心灵过渡到神话心灵的可能性,而且也进一,步说明了两者在使心灵象征化方式方面相似的必然性只是神话心灵的象征化是集体无意识鲁迅(,—“”心灵的象征化则是一种自觉自律的行为而已这样就完成了由象征性的神话到真正的神话的过渡&黑格尔语∋。“”,“”,“”,这种过渡的实现即多数象征诗人所谓的客观对应物的获得用波德莱尔的话来说是应和“”“”,,用查德威克的话来说是客观对应物气寻觅和获得对应物的过程是作家从抽象到具象从思想到形,,象的过程这是象征性作品创作过程中的独特之处自然也是《故事新编》创作过程的独特之处(而读者“,、却从画面上升到它的灵魂从直接的因独立存在而显得十分美好的形象上升到隐藏于其中的精神的。,,,理想境界”气》人神淆杂故事新编中的时空倒错为作家所不满又为作家所坚持为某些读者所否定又“”
“为某些读者所肯定的所谓的油滑实际上是这类象征作品可以具有的一种特色神话思想的题、、(,—材主题主旨乃是无边无际的如果我们从这种方面来接近神话的话那么它始终都是借用密尔顿‘。,’,。—的话说一个深不可测的海洋—“”,(,偏爱象征的鲁迅显然希望有高度的抽象却又不失去鲜明的形象有形而上的深刻和隽永又有
,“(形而下的鲜活与魅力既想表达超验又未敢忘却经验他该怎么办呢他作出了正确的选择用故事新编”的方式,在超验里丧达了经验。·。一3唐搜《鲁迅论集一个应该大写的文学主体一鲁迅》4〔美5帕特里克·哈南《鲁》张!#见乐黛云编《国》。迅小说的技巧隆溪译外鲁迅研究论集、,。67荷〕佛克马《俄国文学对鲁迅的影响》叶坦谢力红译!出处同上8周作人《谈龙集·扬鞭集!序》。,。6〔美〕夏济安《鲁迅作品的黑暗面只乐黛云译!见乐黛云编《国外鲁迅研究论集》·,97奥地利5:特拉普《时代性的反讽对叮新编!的接受美学研究》曹卫东译!刊丫鲁迅研究。月刊公&∋∋∗年第九期;对鲁迅作品中的文体有些争议的#主要表现在小说上,如有人认为、《头发的故事》、《一件小事》《鸭的喜剧》、《社戏》等只能算作散文∀其实,小说和散文的界限并不严洛,尤其是现代。因此,这一#而《故事新编。争议在学术界并未引起怎样的重祝》则不然《鲁迅论·#新编的故事。
唐弦集故事的新编》,《》.#叶舒宪中国神话哲学第页、#17德〕卡西尔《语言与神话》第&(∗&(∋页于晓等译!(奋迅《中·》#国小说史略神话与传说∀#1张光直《中国青钥时代》转引自叶舒宪《中国神话哲学》第..,页17·《!!,见冯攀明等编《当》#加〕诺弗技揭开梦乡奥秘的钥匙朱叶译代西方文艺批评主湘17英」《·》。汤因比历史研究文明的起源曹未风等译
钱钟《》=一+&)#书谈艺录第+&页,#>〔日〕尾上兼英《备迅与尼采》李庆国译!刊《各迅研究》&∋)−年第六期#1吕思勉《先秦史》第∗页。
翁伯赞主编《中国史纲要》上册!第&页9奋迅《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗!##1冯光廉《鲁迅小说研究》第∗=一∗=)页1《三人书简·高尔荃致茨威格·茨威格致高尔羞》#,。1蔡英俊《李贺诗的象征结构试探》见卢兴荃选编《台清中国古代文学研究文选》#1转引自李允经《备迅笔名索解》第.∋一−(页1备迅《南腔·》》。北调集自选集自序,。>转引自陈漱渝《计寿襄哭鲁迅墓诗》》见《人民日报》&∋).年∗月&)日《》《》。>〔德」黑格尔美学第二卷序论,。?转引自伊膝虎丸《《故事新编》之哲学》序!庄玮译!刊《鲁迅研究月刊》&∋∋.年第五期·“匆《!的”》餐迅且介亭杂文末编出关关《·记念刘和珍君。?鲁迅华盖集续篇》,#匆7德〕卡西尔《人论》第∋−页甘阳译#>7德〕黑格尔《美学》第二卷第&=页#1转引自《人论》第洲页·,1〔英〕查尔斯查德威克《象征主义》见柳杨编译《花非花象征主义诗学!#·,。《》《现》上!颐7俄〕康巴尔蒙托象征主义诗歌浅淡见衰可弃等编选代主义文学研究#>〔德〕卡西尔《人论》第∋.页〔作者单位安徽社科院文学所」责任编样许劲松!