浅谈《红高粱》的酒神精神--毕业论文

【标题】浅谈的酒神精神【作者】高秀琼【关键词】酒神 酒神精神 《红高粱》【指导老师】杨爱平【专业】汉语言文学【正文】 【标题】浅谈的酒神精神【作者】高秀琼【关键词】酒神 酒神精神 《红高粱》【指导老师】杨爱平【专业】汉语言文学【正文】 【标题】浅谈的酒神精神【作者】高秀琼【关键词】酒神 酒神精神 《红高粱》【指导老师】杨爱平【专业】汉语言文学【正文】 【标题】浅谈的酒神精神【作者】高秀琼【关键词】酒神 酒神精神 《红高粱》【指导老师】杨爱平【专业】汉语言文学【正文】 【标题】浅谈的酒神精神【作者】高秀琼【关键词】酒神 酒神精神 《红高粱》【指导老师】杨爱平【专业】汉语言文学【正文】 【标题】浅谈的酒神精神【作者】高秀琼【关键词】酒神 酒神精神 《红高粱》【指导老师】杨爱平【专业】汉语言文学【正文】 《红高粱》是莫言《红高粱家族》中的第一部小说，完成于1984年冬天，表面上写的是关于抗日战争的故事，但作品的内在底蕴却是揭示在战争、苦难、礼教等枷锁重压下激起的民族血性和刚勇。作品中，莫言赋予了“我爷爷”“我奶奶”身上一种特殊的生命意志，使先辈们的蓬勃狂放的原始生命力体现为一种“酒神精神”。目前，许多研究者将视点投向了莫言的艺术感觉。也有学者专家对《红高粱》中的酒神精神有所研究，认为酒神精神就是不怕代价、肯定自我的生命意志，也即为生命寻求权力的自然意志，认为酒神精神关注的核心是人与社会、人与自然的冲突。也有学者谈及《红高粱》中，莫言对酒神精神的追寻与逃离，来分析《红高粱》的双重性格，意识到酒神精神不仅有光辉灿烂的一面，也有缺乏理性的一面。笔者则认为莫言笔下的这种酒神精神——即人物结合下的产物，在中国文学史上却是呈现出了异样的光彩。他是第一个将人物综合统一来展现酒神精神的作家。《红高粱》中，酒神精神是“我爷爷”和“我奶奶”相结合的产物，两者之间缺少其中任何一者，都不可能将这种酒神精神描述得淋漓尽致，以至于所有的伦理道德都阻挡不了这种奔放的原始生命力，才能体现出一种崇高的人性，一种昂扬的力量之美。于是本文从以下几个方面入手进行研究：一、酒神的来源及酒神精神的产生传说中，酒神原名查格留斯，是宙斯和女儿乱伦的产儿，后被泰坦肢解火煮，雅典娜救出了他的心，宙斯把他交给自己的另一位情人，食后怀孕，第二次生出酒神，于是取名为狄奥尼索斯。他教会农民们酿酒，因此而成为酒神。他原本是古希腊神话中的一个神祗，是水果、蔬菜之神。他在诸神中以酒和狂欢著称，他象征着丰收，享乐和尽情放纵，象征着本能和激荡的情感，是生命丰盈的化身，是人的自然本性和原始生命力的象征。他的神庙遍布希腊各地，每年春秋两季都要举行酒神祭祀仪式，人们聚集在一起，冲破平时的禁忌，放纵性欲，边歌边舞，情绪亢奋，在忘我状态中追求精神超越的快乐，尽情放纵自己的原始本能，将自己的能量和欲念毫不顾忌地宣泄出来。人生就是要从这种不停的充满活力的野性的放纵之中去寻找幸福。在这种癫狂状态中，人与人之间不存在任何的禁忌，可以挣脱个体的任何束缚，而将自己融归于大自然当中。针对个体而言，他自身的解体尽管非常的惨烈痛苦，但这样却能使一切的痛苦都根除，从而来获得一种自身与自然本体相融合的最高快乐，这种快乐正也展示了人的自然形态和生命本质。于是使人们在欢乐和沉醉中遗忘周围的一切，使人们摆脱了日常禁忌和束缚，进入了一种浑然忘我之境，而这种浑然忘我，也即尼采所谓的解除个体束缚，复归原始自然的体验，一种与世界个体融合的最高快乐。于是促使人们去追求一种超脱和神秘的精神生活。在这里，那种个人解体而同宇宙的生命本体相融的神秘陶醉，那种酒神肢解后又复活再生体现的生命不可摧毁的象征意义，就升华为一种酒神境界，而这种个体通过自身毁灭而感受到的与宇宙生命合为一体的陶醉意志，就是酒神精神。尼采曾经说过：“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上；生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身不可穷竭而欢欣鼓舞——我称这为酒神精神。”酒神精神是一种特殊的精神状态，是指整个情绪达到某一种亢奋的状态，就如同古希腊酒神庆节的热烈场面和“醉”。在尼采哲学里，酒神精神的价值要点就是强力意志。他把“强力意志”定义为狄奥尼索斯精神。他把狄奥尼索斯精神看作是世界的自我创造和自我摧毁。认为世界的永恒轮回即是真实，个体解体并依靠永恒轮回重新组合。重新组合后，个体的存在使得强力意志产生了一定的效能，这就是欢乐；解体或者说是个体的毁灭，也就是痛苦。它关注的核心就是人与社会、人与自然的矛盾冲突。从而借助反抗和冲突来张扬它自身不可穷竭的力量。总的来说，酒神精神的强力意志都是通过反抗和冲突来表现的。没有反抗与冲突，强力意志就无法表现自我，也无法把自身激扬到更高的层次上。当然酒神精神也肯定人生。它凭借一种对世界总体生命的轮回和永恒的信仰肯定个体生命的意义和价值。它强烈强调的乃是宇宙大生命的永恒轮回，乃是基于人的肉体本身所存在的一种充沛的生命强力与生命激情，它不惜对抗一切阻碍，目的也就是为了弘扬人的那种不可阻挡的生命强力。它常常是自觉去寻找生命困境，通过反抗，克服生命困境来自我确证。人生的意义就在于生命力最高限度的发扬，生命的本质就在于强力。生命的伟大不在于活得伟大、活得高贵，而是要活得有气魄。众所周知，世界上的万事万物都是充满着矛盾的，充满着不幸和痛苦的，但人们并不为了这些而厌弃人生。虽然说个体生命容易消逝，但个体生命却能够从永恒轮回的世界总体中获得力量来战胜那些不幸和痛苦，并且能够在世界总体生命的轮回中来获得永恒。这种个体生命和总体生命融为一体，共同享受着永恒生命的欢欣。酒神精神肯定人生，必然包括肯定生命。但是酒神精神它宣扬的这种肯定生命，主张的是用生命本身的力量来克服和战胜生命的痛苦，并在人生的奋力抗争中强烈感受生命的快乐。肯定现实的人生，肯定现世的生活。不逃避人生当中的困难、矛盾、斗争、痛苦、毁灭等等，敢于正视这一切，满怀一种积极乐观的人生态度。为此，具有酒神精神的人必须要有健全的生命力和坚强的意志。简言之，酒神精神崇尚的就是强大，它鄙视的正是弱小，它们要求不断增强自身的力量，超越自我，争做强者，提倡敢于战斗，不怕牺牲，敢于创造。坚决反对贪图安逸，不思进取，无所作为，企图某一天天上会掉馅饼的可笑行为。呈现出一种昂扬的力量之美。二、莫言《红高粱》的酒神精神莫言，他的小说世界是一个闪着酒神的灵光，带着狂欢特点的艺术世界。在莫言的小说世界里，大多都是欲望横行、罪恶猖獗的苦难世界。战争、饥饿、谋杀、仇恨等是他小说叙述展开的背景，但是莫言着力把捉的却是底层人民身上那种光芒煜煜的强力意志。在《红高粱》中，他从生长在高密东北乡那片红高粱地里的一代一代朴实的农民身上引出了生命力这个话题。《红高粱》中，参与那场英勇的斗争的主角是一帮土匪、流浪汉、轿夫等，然而正是在这些粗鲁、愚顽的乡下人的身上，莫言可谓“慧眼识英雄”，发现了他们身上强大的生命力。他们在送亲路上颠轿自娱，就像一场集体的狂欢。他们在长满野生的、蓬勃的“红高粱”地里，随意野合，表露出生命原始的冲动与美感，激扬着旺盛不熄的生命意志。他们杀人越货，放荡不羁，无所顾忌，他们是一群充满生命强力的野蛮人群。莫言在他们身上赋予了这种酒神精神，通过他们透露出了民族文化中所蕴含的强悍有力的生命力，莫言认为只有这种原始的生命力，富有强悍有力的这种生命意志才是中华民族的生命的根本。这种蓬勃狂放的原始生命力，创造出一种强劲与质朴的美，体现了一种“酒神精神”。《红高粱》里，在所谓的“地球上最美丽最丑陋，最超脱最世俗，最圣洁最龌龊，最英雄好汉最王八蛋，最能喝酒最能爱的地方”——高密东北乡里，诞生了“我爷爷”——匪气十足，放纵不羁的游击司令——余占鳌，“我奶奶”——戴凤莲，他们都是中国农村生活中普普通通的平民百姓，他们没有任何的远大抱负，也没有崇高的政治信仰，他们用自己的生活习惯，演绎着一出出苦难人生的命运悲剧。这两颗蔑视人间法规的不羁心灵，象征着叛逆精神。他们代表的是高密东北乡那片土地上生生不息的原创性的生命冲动，洋溢在他们周围的那股蓬勃狂放的生命力，正也表现出一种无所畏惧的酒神精神。他们会为了爱而杀人，会为了获得生存的自由，百折不挠的与日本人展开战斗。小说通过父亲（豆官）的眼睛和感觉来表现他们的英勇行为，认为他们是“纯种的红高粱”。小说通过“我”对“通红的红高粱地里的英魂和冤魂”的祭祀、膜拜，表达“我”对曾经的先辈们顽强生命力的呼唤，对“我爷爷”“我奶奶”身上绚丽的生命形态的赞颂，也就是在这片红高粱地里，激荡着自由的爱情和生命的活力。《红高粱》更多的是表现先辈草莽的原始生命力。他们刚强、阴险、冒险，他们是农民中的强者。在他们身上表现出的是一种酒神式的强力，一种酒神的自然精神。（一）“我爷爷”形象中的酒神精神《红高粱》中，一个具有强烈的野性生命力的复杂形象——“我爷爷”余占鳌。他以那股原始野蛮性的力量，冲击着传统的道德规范。他是高密东北乡红高粱哺育的一条刚烈的汉子。他是一个劳动者，杀人犯，土匪司令。他行为放荡，无所顾忌，但也算得上是一个抗日英雄，面对日本侵略者，带领那支小小的队伍，神出鬼没于那片通红的高粱地。他敢爱敢恨表现出大无畏的民族气节，他反感一切想拉拢他的势力，当国民党冷支队长来改编他时，他怒冲冲地骂道：“老子就是这地盘上的王。”“谁是土匪？谁不是土匪？能打日本就是中国的大英雄。老子去年摸了三个日本岗哨，得了三支盖子枪。你冷支队长不是土匪，杀了几个鬼子？鬼子毛也没能揪下一根。”就算跟随自己的弟兄和村民全部战死，他的英雄气概仍豪气干云，体现一种日本侵略者无法征服的坚强意志，蔑视一切艰难困苦，恣意地张扬着自我的欲望和性情，生命境界就像这通红的红高粱一样轰轰烈烈，尽情地显露着自己的生命强力。正也显示了我们民族当中嫉恶如仇，又豪放不羁的英雄性格。余占鳌无拘无束，嗜酒如命，正是酒给了他胆识，生命中奔放的强劲的力感像是洪涛，一波又一波地澎湃地涌来。他粗野、狂暴、杀人越货，却又爱憎分明，豪爽仗义，富有原始正义感。他的这种品性根本不可能被拘谨的习俗法规所拘束。余占鳌小时候就失去了父亲，他与母亲相依为命，后来由于他的母亲和一个和尚通奸，使他遭受到众人的奚落，被称为“小和尚”。他心存反感，于是冒险杀死了和尚，算作是替父报了大仇。这是他一种酒神式的生命强力的集中体现。一种不屈服，为正义而战的力量驱使他一种强大的力量的爆发，即酒神精神在他身上凸现了出来，于是蓬勃旺盛的生命力就愈加的伸展、张扬，最后终于导致了他一发不可收拾的境界。当然，在他身上不可避免地体现了残忍和狠毒。邪恶与残暴激起了他的酒神式的生命强力，他能够凭借强力肆意横行，为了充实自己的实力和地盘，彼此之间杀得天昏地暗你死我活，但却也敢作敢为，使他的人性放射出了璀璨的光芒。他在“我奶奶”出嫁时做了轿夫，他本想戏弄一下新娘，但轿内凄切的哭声却使他萌发出缕缕情思，他的心里，有一种不寻常的预感，像熊熊燃烧的火焰一样，把他未来的道路照亮了。奶奶的哭声，唤起了他心底早就蕴藏着的怜爱之情。当他面对“我奶奶”那只玲珑、美丽无比的“三寸金莲”后，表现出他的英雄气概，“走过去，弯腰，轻轻地，轻轻地握住奶奶那只小脚，像握着一只羽毛未丰的鸟雏，轻轻送回轿内”。就是因为握了一下“我奶奶”的脚，才唤醒了他心中伟大的创造新生活的灵感，从而彻底改变了他的一生。他的温柔的举动让“我奶奶”备生温暖，使 “我奶奶”心中萌生想看看这个生着一只温暖的年轻大手的轿夫是个什么样的人。这也彻底改变了“我奶奶”的一生。可以说，当时其他轿夫看到这只玲珑美丽无比的小脚时，也都失魂落魄，但却没有像余占鳌那样敢于付诸行动，足以见他的大胆，敢作敢为。他英雄救美，率众杀了一个想劫花轿的土匪，也表现了相当的勇气和胆略，这种行动的根本动力是出于一种正义感和怜悯心。最后他和戴凤莲在火红的高粱地里野合，这些都体现了长期以来被封建礼教所压抑的生命意识，最后在余占鳌身上，被彻底的冲破了。他以一股野蛮的原始力量冲击着传统的道德规范。 “我爷爷”，他天生就是一个英雄。在他身上时时承载着一种原始的正义感和生命激情。以其狂野不羁的野性生命力为根本。小说将他与“我奶奶”这种惊心动魄的爱情放在高粱地里，实际上是将他们的生命与红高粱的生命融为一体，凸现出人与自然融合时的强悍生命力。他表达爱恨的方式是杀人，他为了戴凤莲而杀死单家父子，于是他正式做了土匪，也正式成为了戴凤莲的情人，一方面，可以说是为了追求一种解放，他使戴凤莲脱离了麻风病人单扁郎，这是因为他身上的酒神精神受到了刺激，他不愿看到戴凤莲这朵鲜花插在牛粪上，他也更是为了自己占有戴凤莲，他是对封建等级制度的最强有力的反抗。然而，他并没有想过单家父子在他眼里是个弱者，而手下留情放弃杀害他们，他没有，他骨子里有的还是那股酒神式的强力意志。他以内在生命力冲动为动力，大胆追求着自己的幸福，坚决反对各种压迫。豪放不羁，敢作敢为，享受着生命的欢乐，时时喷发着他原始的生命力。一种情欲上的冲动，一种民间的侠义精神，一种出于自己自私心的表现。当戴凤莲受伤时，他并没有因为儿女私情而放弃打日本鬼子，而是全然不顾一切，父亲说：“好儿子！先跟爹去把那些狗娘养的杀光！”一直到最后，当他看到戴凤莲时，只剩下“我奶奶”脸上为他准备的高贵的笑容。他总是表现出不屈不挠的气概。对日军残酷的报复，与共军国军之间相互残杀，是他酒神精神式的生命强力的集中爆发，一种求生的本能使他这样。这些都脱不了他那股生命力强力，一种强劲与质朴的自然美。另一方面，这也是一种土匪霸气的表现，一种强力的复仇意识，其实他本身并没有什么目的，只是出于一种内心的冲动，一种野蛮的求生本能促使他以大局为重，为了留住将才任副官，他大义灭亲，枪毙了强奸玲儿姑娘的亲叔叔余大牙。不由使人想到打虎英雄武松，难道他不是英雄？他也是酒神式的生命强力意志的代表者。他打虎下山，后为武大郎报仇，杀死潘金莲。他也并没有因为潘金莲是女流之辈而手下留情。他体现的也是人性的一种本能。他们身上所体现的健康的原始生命力，正是与酒神精神相通的，而酒神精神本身就意味着无拘无束的本能的解放。在他们放荡不羁嗜酒狂欢的躯体中，酒神精神得以淋漓尽致的展现，他们有自己的生存方式，他们为他们自己而活，他们缠绵地相爱，英勇的拼杀，摆脱一切束缚，尽情展现他们强劲的生命力。他们身上种种粗野不驯的个性与行为，都显示出了一种强劲与质朴美。（二）“我奶奶”身上的酒神精神戴凤莲这个人物，她反传统，也算得上是农村妇女中的强者形象。历经多年爱情和生活的考验之后，奶奶的情怀更加的博大而豁达，她谋事果断、智勇双全，成为战火中巍然屹立的女英雄。她大胆泼辣，敢作敢为，有着健康的体魄和旺盛的生殖力。她十六岁时便出落得丰腴美丽，端庄得体。她本是一个普通农村妇女，为人善良，温柔贤淑，她和大多数现代女性一样有着种种美好的梦想，想过上一种上马金下马银的日子，同样盼望着能遇上一个自己的“白马王子”，盼望着能遇上一个识字解文、眉清目秀、知冷知热的男人，希望能躺在一个伟岸的男子的怀抱里缓解焦虑消除孤寂。盼望早日成婚，但最后一切梦想都被打破了。贪婪的父亲却为了换取一头骡子而将她许配给麻风病人单扁郎。在出嫁的路上，被 轿夫捉弄，心里悲苦，哭得昏昏沉沉。为了维护自己的权利，自由不羁的奶奶并没有屈从于封建伦理制度。她心里虽然又悲又苦，但她并非安分守己，她在轿中，受闷不过，悄悄伸出笋尖状的小脚，顶开轿帘，偷偷往外看，将一只小脚露在轿子外面。奶奶心想这一双乔乔金莲，这一张桃腮杏脸，千般的温存，难道真要由一个麻风病人去消受？如其那样，还不如一死了之。于是在回门的路上和余占鳌私通，致使余占鳌杀死了单扁郎父子，又与余占鳌结为夫妻，还和自家的长工罗汉大爷保持着暧昧关系，最后在伏击日军汽车队的行动中起着巨大的作用。这些都源于她那双“三寸金莲”。这双“三寸金莲”见证着她一生的经历。这双人人羡慕的小脚让她引以为豪。这得归功于她的母亲，一个破落地主的女儿。她懂得小脚对于女人的重要意义。在戴凤莲不到十六岁就开始缠脚，日日加紧。一根裹脚布长一丈余，曾外祖母用它，勒断了奶奶的脚骨，把八个脚趾折断在脚底，奶奶受尽苦难，终于裹就一双三寸金莲。在一次偶然的巧遇中，当地的财主单老头子在众多的花朵中，最先被奶奶的三寸金莲所吸引，一眼把她相中为他患麻风病儿子的媳妇，而她的父亲竟然以一头骡子的价格答应了这门亲事。但是偏偏这双“三寸金莲”又改变了她一生的命运。她被轿夫捉弄在痛苦中露出小脚，而这双“三寸金莲”吸引了“我爷爷”。再有“我爷爷”的英雄救美，也深深俘虏了她的心。她追求自由和幸福的渴望之火燃烧了，于是主动接受了现实，她敢于反叛父亲将她当作物品一样出售给单家，她敢和余占鳌大胆的“野合”，她甚至抬起一只胳膊，揽住了那人的脖子，以便他抱得更轻松一些，“是他！”奶奶暗呼苍天，一阵类似幸福的强烈震颤使得奶奶热泪盈眶。她内心渴望再次见到那个摸她小脚的男人，她把他当成了她心灵的寄托，心灵上的依靠，她不想再孤独。在亢奋、痛苦与狂欢中，他们孕育了“我父亲”。“这两颗蔑视人间法规的不羁心灵，比他们彼此愉悦的肉体贴得还要紧。他们在高粱地里耕耘播雨，为我们高密东北乡丰富多彩的历史上，抹了一道酥红”。他们在高粱地里的结合是蔑视人间道德规范的最为原始粗野又是最纯真的性爱。他们以自己的生命强力追求着自由自在的生活方式，扫除一切阻碍生命张扬的东西，心安理得地获得自己应该得到的东西。这片充满生机的红高粱地是他们爱情的见证，象征着生命活力，这是他们体内酒神精神的聚集和爆发。当单家父子被杀，她用十六岁的肩膀重新挑起了生活的重担，成为了高密东北乡第一酒坊的新掌柜，带着心头种种滋味开始了新的生活。总的来说，她有胆有识、功于心计、善于理财、长于识人、刚烈多情、敢爱敢恨。她冷静坚强的面对罗大爷的惨死，高扬女性独立和自由主义精神。她在“酒瓮里洗净了满脸的血”，因而“满脸酒香”、“皮肤赤红”、“满脸红润”、“酡红的容颜”，并且命令年幼的父亲“跪下”“捧一口酒喝”，并且喝令父亲不要动它，让儿子跟着余司令为罗汉大爷报仇。她在三个碗里倒满冒尖的“血酒”，她和余占鳌全部“一仰脖灌了”，而冷支队长却“不胜酒力”。当遭遇淫恶凶残的日本鬼子时，“她”在罗汉大爷的血头上按了两巴掌，随即往脸上抹两抹，又一把撕散头发，张大嘴巴疯疯癫癫地跳起来。她的模样三分像人七分像鬼。她装疯卖傻竟使鬼子愕然止步。足以见她的大智大勇，充满生命活力。日本兵来时，冷支队长想拉拢 “我爷爷”加入共产党组织，“我爷爷”却希望保持双方的独立性共同伏击日军汽车队，结果双方并没有谈成。其中，是“我奶奶”左手按住冷支队长的左轮枪，右手按着余司令的勃朗宁手枪，劝两人说， “买卖不成仁义在么？这不是动刀动枪的地方，有本事对着日本人使去。”并且将带了罗汉大爷血的酒倒了三碗，每碗都倒得冒尖，说：“是男人就喝了。”让余司令喝了去杀日本人，并且首先端起酒喝了。这里“我奶奶”展现出了一种男子汉的气魄，富有一种男性的伟大。“我奶奶”的行为举止，无不令人惊奇，无不令人赞美感叹，作为孙子的“我”也表示惊奇，就连用铁钯挡住鬼子汽车退路的计谋，竟是“我奶奶”这个女流之辈想出来的。不愧是抗日的先锋，民族的英雄。一个女流之辈竟有如此大的生命强力，竟然会有这么多不可思议的想法。可见生命强力能给人以如此大的创造性。作者莫言不拘一格的显露了民族文化中隐含的强悍有力的生命意志。“我奶奶”为了获得爱情，在单家大院重振旗鼓。“我奶奶”可以说是一个有着强烈生存意志的纯朴真实的女人。极富有个性，敢爱敢恨，不被陈规礼教束缚，任凭生命自由奔放。在送饭的路上，任凭沉重的担子压得柔嫩的肩膀出现了条条的紫印，她都无所怨言，难怪后来这道紫印，也成了她英勇抗日的光荣标志。她临死前的一段自白：“天啊！天……天赐我情人，天赐我儿子，天赐我财富，天赐我三十年红高粱般充实的生活。天，你既然给了我，就不要再收回，你宽恕了我吧，你放了我吧！天，你以为我有罪吗？你以为我跟一个麻风病人同枕交颈，生出一窝癞皮烂肉的魔鬼，使这个美丽的世界污秽不堪是对还是错？天，什么叫贞洁？什么叫正道？什么是善良？什么是邪恶？你有没有告诉过我，我只有按着我自己的想法去办，我爱幸福，我爱力量，我爱美。我的身体是我的，我为自己做主，我不怕罪，不怕罚，我不怕进你的十八层地狱。我该做的都做了，该干的都干了。我什么都不怕。但我不想死，我要活，我要多看几眼这个世界，我的天啊……”。“我奶奶”像一团烈火熊熊燃烧，释放出了人性的辉煌，爱也爱得直爽，恨也恨得痛快，对生命表现出一种无奈而又豁达的自然心态，一种执着顽强的生命意识和对大自然的热爱。却也证明着人的生命的强悍有力，洋溢着命运的悲壮和野性的原始生命。“我奶奶”她死在了为余占鳌的队伍送饭的途中，被敌人打死，奶奶躺着，沐浴着高粱地里清丽的温暖，她感到自己犹如燕子一般轻盈，贴着高粱穗子潇洒地滑行。她似乎看到了从天国射下来的一束五彩的强光，她听到了来自天国的，用唢呐、大喇叭、小喇叭合奏出的庄严的音乐。在她眼前晃来晃去的是五彩斑斓的回忆和色彩。“最后一丝与人间的联系即将挣断。所有的忧虑、痛苦、紧张、沮丧都抖在这片神奇的高粱地里，都冰雹般打在高粱梢头，在黑土上扎根开花，结出酸涩的果实，让下一代又一代承受。”奶奶终于完成了自己的解放，她跟着鸽子飞着，缩得只如一个拳头那么大的思维空间里，盛着满意的快乐、宁静、温暖、舒适、和谐。奶奶完成了她“三十年高粱般充实的生活”，她的灵魂飘荡在高粱丛中，融化在高粱地里，濡染着一代又一代的后来人，投射了奶奶生命精神犹如红高粱吮吸甘露，享受阳光生机一片。“奶奶听到了宇宙的声音，那声音来自一株株红高粱。奶奶注视着红高粱，在她朦胧的眼睛里，高粱们奇濡瑰丽，奇形怪状，它们呻吟着、扭曲着、呼号着、缠绕着，时而像魔鬼，时而像亲人，它们在奶奶眼里盘结成蛇样的一团，又呼啦啦地伸展开来，奶奶无法说出它们的光彩了。它们红红绿绿、白白黑黑、蓝蓝绿绿，它们哈哈大笑，它们嚎啕大哭，哭出的眼泪像雨点一样打在奶奶心中那一片苍凉的沙滩上。 ”奶奶在弥留之际，所有的对人世间的感觉都折射在对红高粱的描写上。高粱在奶奶在视线中，不断的变换着。红高粱这片神奇的土地，是“我奶奶”出嫁时花轿颠簸的地方。红高粱给予了奶奶性格的滋养，高粱是奶奶的化身。在高粱地里，奶奶遇到了“我爷爷”，投入了“我爷爷”的怀抱。他们如同两棵伟岸、健旺的高粱并立在旷野上风风火火的生长，在高粱地里，她与“我爷爷”寻欢作乐，耕耘播种。奶奶来自高粱地，成长于高粱地。红高粱也是生命强力的象征。奶奶就像那通红的高粱一样洒脱火热。人生所有的幸福，她都已经全部体验到了。在她的生命里，没有了任何的遗憾，充满着生命无尽的热烈与洒脱。她终于心满意足了。三、酒神精神的生命力之美莫言《红高粱》中，不论是以余占鳌为首的土匪，还是以戴凤莲为首的农村妇女，他们都体现了洒神精神的生命状态。但是,“我爷爷”和“我奶奶”身上的这种酒神精神并非在他们其中的一个人身上就可以孤立的存在。纵观酒神的产生，他是宙斯与其女儿乱伦的产儿，从性别出发，酒神即是男性和女性共同作用下的产物。那么，在《红高粱》中，是否可以把酒神精神看成是“我爷爷”（男性）和“我奶奶”（女性）作用下的产物呢？笔者觉得这样是可行的。正是因为有了宙斯（男性）和女儿（女性）的结合，才产生出了酒神。那么在《红高粱》中，是“我奶奶”的出现，彻底的改变了“我爷爷”的一生。“我爷爷”的行动，也俘虏了“我奶奶”的心，正是有了“我爷爷”和“我奶奶”这两个人物，有了这两个人物的统一，才使得莫言《红高粱》中产生了酒神精神。两者之间缺少了其中任何一者，都不可能将这种酒神精神描述得淋漓尽致，他们之间相互存在相互作用相互影响。假若莫言笔下的“我奶奶”是一个封建、保守、逆来顺受被传统束缚永久的女人。那么至今她的命运又会是怎样呢？事实上，她所有的行动都是在“我爷爷”的影响之下进行的，在与“我爷爷”结合之前，“我奶奶”所有的行动都是被动的。就如在出嫁时，她事先知道自己所嫁的对象是患有麻风病的单扁郎后，她遵从于传统的道德规范，最后是满含泪水的坐上了花轿。唯一不同的是，她胸口里，揣着一把可能为单扁郎准备的，也可能为自己准备的剪刀。可立足历史，大多怀揣剪刀的少女最后都同样被驯成了贤妻良母，那时的一切抗争与哭诉都是徒劳的。假设如果“我爷爷”没有俘虏“我奶奶”，或者是“我爷爷”在抢亲霸占了“我奶奶”以后，对“我奶奶”形同陌路，那“我奶奶”又会是怎样做的呢？还是否会出现以后作品中所描述的那些光辉事迹呢？“我奶奶”的光辉形象还存在吗？也许在她身上就不会体现出这种原始生命力。我们可以设想如此情况下的种种后果。可以看出，“我奶奶”这个英雄形象是“我爷爷”塑造的。正是有了“我爷爷”的出现，“我奶奶”在自然的天性中释放了自己的身心，变成了一个对生活充满张力的女性，蔑视人间道德，高扬女性独立和自由主义。她成了“我爷爷”英雄行为的追随者和拥护者，可以说是“我奶奶”英雄魅力的感染物。当后来“我奶奶”也成了“我爷爷”那样的英雄时，“我奶奶”才获得了主动性，才有了作品中一系列伟大创举，才有了“我奶奶”身上那种生命活力。再看看“我爷爷”。“我奶奶”的小脚直接唤醒的乃是他的自然情欲，从这种自然情欲中所勃发出来的生命强力极凶猛极狂暴，它把他与“我奶奶”全带入了生命的酒神状态。这其中的自然生命在这种生殖交换当中庆祝着自身不可压抑的力量，为自身的充盈而醉意陶陶。他们之间的爱情是一种自然性的生命强力，一种人与自然融合时的强劲生命力。正是有了“我奶奶”这个人物，才使得“我爷爷”的头衔由“土匪”变成了“抗日英雄”。是他们的爱，激起了“我爷爷”对于单家父子利用钱残害“我奶奶”一举的仇恨，生命力的伸展受到了阻碍，刺激了他身上的酒神精神，使得他杀死了单家父子，为 “我奶奶”开创了一个新的世界。才使得“我爷爷”充满着让人着迷的男性的力和美，才使得他身上的生命强力四处喷射，也正是由于有了“我爷爷”和“我奶奶”这两个人物的完美结合，才使得《红高粱》中的酒神精神得以大放光彩，得以淋漓尽致的展现。他们都以旺盛的生命力，挑战着传统的文明与道德，砸碎一切对生命的束缚。当然在这种挑战中，我们确实看不到有什么“出路”，但是它所呈现的那种酣畅淋漓的生命之美是相当动人的，散发着人性中最美的光芒。结语《红高粱》中，“我爷爷”、“我奶奶”他们是“纯种红高粱”，他们敢爱敢恨，活得潇洒，死得痛快。在他们身上却也体现了一种雄强的生命本能。所有的伦理道德都是阻挡不了他们这种自由奔放的生命力，充满着无尽的生命强力之美。使我们不能不被他们身上威猛不屈的生命力度和自由奔放的生命激情所震撼。莫言《红高粱》中的这种酒神精神——即人物结合下的产物，在中国文学史上却是闪现出了异样的光彩，使《红高粱》的艺术世界显得斑斓多彩。纵观新时期小说家，莫言是第一个将人物综合统一来展现酒神精神丰富内涵的作家。他用优美的笔调，丰富的想象，为我们奏响了一曲荡气回肠的生命乐章。