咏怀八十二首（其一）、杂诗十二首（其二）学习目标1、了解阮籍、陶渊明及其诗文，了解两首诗创作的背景；2、理解体会这两首诗歌表达的思想感情；3、学习这两首诗歌中借景抒情或运用对比等表达技巧。知识积累文学常识1、作者简介阮籍（201-263）三国时期魏国诗人，字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。其父阮瑀是著名的建安七子之一。阮籍与嵇康齐名，同为为竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。阮籍年轻时很有政治抱负，但生活在魏晋易代之际，为了全身远祸，他不得不在政治漩涡中小心翼翼。《晋书·阮籍传》记载“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭门视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄、老。嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忘其形骸，时人多谓之痴。”“籍早有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全焉，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝（司马昭）初欲为武帝（司马炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。”“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”他的诗歌大量运用比兴象征、神话传说、以景寓情、借古讽今等表现手法，曲折隐晦地抒写愤世嫉俗、感慨郁闷的内心世界，形成了言近旨远的艺术风格。陶渊明（352或365或372或376-427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今江西九江市）人。陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。2、创作（1）阮籍的创作
阮籍的代表作是《咏怀》诗八十二首。这些诗非一时一地而作，是总计平生所作之诗，总题为“咏怀”。是诗抒感慨，发议论，写理想。主要作品有《咏怀诗》82首，抒写内心的苦闷，揭露现实的黑暗，充满愤世嫉俗之情，限于政治环境，《咏怀诗》大量运用比兴寄托，借古喻今的手法，诗旨遥深，隐晦曲折。阮籍继承了《诗经》《楚辞》及建安文学的优良传统，对五言诗的发展颇有贡献。他的散文《大人先生传》，讽刺世俗庸人的虚伪和贪婪，文笔辛辣至极。辑有集13卷，已散佚。明人辑有《阮步兵集》，近人有黄节著《阮步兵咏怀诗注》。阮籍是“正始之音”的代表。他的《咏怀》82首是十分有名的抒情组诗。其中有些诗反映了诗人在险恶的政治环境中，在种种醉态、狂态掩盖下的内心的无限孤独寂寞、痛苦忧愤。有些诗表现了诗人害怕政治风险，希冀避世远祸的思想面貌；有些诗借古讽今，寄托了对时政的抨击或感慨，表现了诗人对国事的关切；还有些诗嘲讽了矫揉造作的虚伪的礼法之士。总的来说，阮籍的《咏怀》诗以“忧思独伤心”为主要基调，具有强烈的抒情色彩。在艺术上多采用比兴、寄托、象征等手法，因而形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。（2）陶渊明的创作陶渊明原本是以“兼济天下”的儒家的思想的奋斗目标的，他也确实也曾经为之努力过，做过一些官。但是，他却对官场、现实失望了，所以只能无奈地退守田园来“独善其身”。官场、田园，是陶渊明的人生有着两个关键词。官场的意蕴在于进取，建功立业，实现大济苍生的抱负。田园的意蕴在于退守，获得心灵的宁静与坦然。可以说，官场加上田园才是陶渊明生命历程的全部。然而，我们对于陶渊明的印象主要在他的田园世界里。提起陶渊明，想起的就是“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡生活，就是“芳草鲜美，落英缤纷”“黄发垂髫，怡然自乐”的桃园世界，陶渊明做的事，无非多是“欢然酌春酒”，喝喝酒，“草盛豆苗稀”，种种地，一派安静，一派恬淡，一派潇洒。这当然也是陶渊明，但这个陶渊明并不立体，因为他缺少了官场的历程，或者说他隐去了陶渊明的前半生，隐去了陶渊明归隐的前提——官场的生活。有人说，隐居后的陶渊明仿佛已经找到了他心中的“桃花源”，不再苦恼和忧愁，可是事实却并非完全如此，白天的陶渊明是在田园世界里，那是宁静与坦然的世界，可每到夜晚来临的时候，他的世界里没有了菊花，没有了桃花，也没有了豆苗，变成了我们所陌生的脸孔。关于陶渊明《杂诗十二首》，明代黄文焕《陶诗析义》有云：“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。”因此，叹人生苦短是贯穿这组诗作的核心意旨。3、正始文学 正始是魏废帝曹芳的年号（240－249），但习惯上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到西晋立国（265）这一段时期的文学创作。这一时期的政治现实极其严酷。从司马懿用政变手段诛杀曹爽而实际控制政权开始，到其子司马师、司马昭相续执政，十多年间，酝酿着一场朝代更替的巨变。他们大量杀戮异己分子，造成极为恐怖的政治气氛。“天下名士，少有全者”，许多著名文人死在这一场残酷的权力斗争中。 另一方面，司马氏集团为了掩饰自己的行为，并为夺取政权制造舆论，又竭力提倡儒家礼法，造成严重的道德虚位现象。以清醒和理智的思维，面对恐怖和虚伪的现实，知识阶层的精神痛苦，也就显得尤其尖锐、深刻。在这样的背景下，文学发生了重大变化。正始文人面对严酷的现实，很自然地发展了“建安文学”表现“忧生之嗟”的一面，集中抒发了个人在外部力量强大压迫下的悲哀。 由于周围环境危机四伏，动辄得咎，也由于哲学思考的盛行，正始文人很少直接针对政治现状发表意见，而是避开现实，以哲学的眼光，从时间和空间范围来观察事物，讨论问题。也可以说，他们把从现实生活中所得到的感受，推广为对整个人类社会生活和历史的思考。因此正始文学呈现出浓厚的哲理色彩。深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，构成了正始文学最基本的特点。 正始时期著名的文人，有所谓“正始名士”和“竹林名士”。前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄，他们主要成就在哲学方面。后者又称“竹林七贤”，指阮籍、嵇康、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶七人。其中阮籍、嵇康的文学成就最高。 字词汇总1、薄帷鉴明月鉴：名词动用，照2、荡荡空中景景：通假影，月光3、日月掷人去，有志不获骋掷；抛开。骋：驰骋课文精要
理解主旨《咏怀八十二首》（其一）夜中不能寐，起坐弹鸣琴。这两句出自王粲《七哀三首》（其二）：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。”王粲夜不能寐，起而弹琴，是为了抒发自己怀乡的忧思。阮籍也是夜不能寐，起而弹琴，却是为了抒发在险恶的政治环境中的忧思，他的忧思比王粲深刻得多。南朝宋颜延之说：“阮籍在晋文代，常虑祸患，故发此咏耳。”（《文选》李善注引）李善说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏。”意指阮籍生当魏晋之际这样一个黑暗时代，忧谗畏祸，所以发出这种“忧生之嗟”。而清人何焯则认为：“籍之忧思所谓有甚于生者，注家何足以知之。”（《义门读书记》卷四十六）何氏以为阮籍的“忧思”比“忧生之嗟”更为深刻。史载诗人“善弹琴”，他正是以琴声来排泄心中的苦闷。这里以“不能寐”、“起坐”、“弹鸣琴”着意写诗人的苦闷和忧思。薄帷鉴明月，清风吹我襟。诗人没有直接点明诗中所抒发的“忧思”，却写清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上，造成一种凄清的气氛。这似乎是在写自然景色，但是，景中有人。因为在月光下徘徊的是诗人，清风吹拂的是诗人的衣襟。所以，可以说写景正是为了写人。这样写，比直接写人，更富有艺术效果，使人感到含蓄不尽，意味无穷。孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。继续写景。写孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上悲鸣。如果说，上两句是写诗人的所见，这两句就是写诗人的所闻。所见者清风、明月，所闻者鸿号、鸟鸣，皆以动写静，写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情。景中有情，情景交融。但是，《文选六臣注》中，吕延济说：“夜中，喻昏乱。”吕向说：“孤鸿，喻贤臣孤独在外。翔鸟，鸷鸟，以比权臣在近，谓晋文王。”好像诗中景物皆有所指，似有牵强附会之嫌。徘徊将何见？忧思独伤心。在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他（它）们见到什么：一片茫茫的黑夜。所以“忧思独伤心”。这表现了诗人的孤独、失望、愁闷和痛苦的心情，也为五言《咏怀八十二首》定下了基调。这首诗写诗人深夜弹琴和孤独不安的忧思，诗人用象征的手法，通过他夜中难寐、徘徊户外的一系列举动和眼前所见所闻，抒发了一种难以名状又难以排遣的深沉愁绪。《杂诗十二首》（其二）白日沦西河，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。白日、素月、西河、东岭、遥遥、荡荡、万里、空中，这些词汇异常的宏阔、浩大，没有大心胸，大手笔是绝写不出来的。由此我们可以看出，陶渊明作为一个大诗人，他的词汇是丰富的，不但可以有出赏菊、种豆的情调，他的胸次之中也有这般宏阔、浩大的意象。之所以能呈现出这样的意象，不仅仅说明陶渊明的词汇丰富，更在于他的生命底色的波澜壮阔。面对着这样的场景，陶渊明又有何种深情呢？宏大的场景，开阔的境界，是在表达诗人的慷慨豪迈、信心万丈吗？日落月出，昼去夜来，正是光阴流逝。风来入房户，中夜枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。上四句，乃是从昼去夜来之一特定时分，来暗示“日月掷人去”之意，此四句，则是从夏去秋来之一特定时节，暗示此意，深化此意。夜半凉风吹进窗户，枕席已是寒意可感。因气候之变易，遂领悟到季节之改移。以不能够成眠，才体认到黑夜之漫长。种种敏锐感觉，皆暗示着诗人之一种深深悲怀。“风来入房户，夜中枕席冷”中“冷”字，表面上是写枕席冷，实际上是写人的心冷。这里运用了移情的修辞手法。
欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。前两句欲将悲怀倾诉出来，可是无人与我交谈。只有挥杯劝影，自劝进酒而已。借酒浇愁，孤独寂寞，皆意在言外。后两句直抒悲怀，为全诗之核心。光阴流逝不舍昼夜，并不为人停息片刻，生命渐渐感到有限，有志却得不到施展。本题第五首云:“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”《饮酒》第十六首云:“少年罕人事，游好在六经。”可见渊明平生志事，在于兼济天下，其根源乃是传统文化。志，乃是志士仁人之生命。生命之价值不能够实现，此实为古往今来志士仁人所共喻之悲慨。诗中“掷”之一字，“骋”之一字，皆极具力度感。唯骋字，能见出志向之远大；唯掷字，能写出日月之飞逝。日月掷人去愈迅速，则有志不获骋之悲慨，愈加沉痛迫切。念此怀悲凄，终晓不能静。终晓，谓从夜间直到天亮。念及有志而不获骋，不禁满怀苍凉悲慨，心情彻夜不能平静。上言中夜枕席冷，又言不眠知夜永，此言终晓不能静，志士悲怀，深沉激烈，一篇之中，三致意焉。全诗写一个不眠的秋夜，用环境的清冷衬托出诗人心情的孤独，又以时光的流逝引出有志未骋的悲凄，是陶渊明咏怀诗中的代表作。抒发了时光流逝、壮志难酬的悲哀和世无知音的寂寞。写作特色《咏怀八十二首》（其一）1、象征手法的运用诗人通过自己夜里难寐徘徊户外的一系列举动和眼前所见所闻，抒发了一种难以名状又难以排遣的深沉愁绪。2、采用动静相形、情景交融的手法“起坐弹鸣琴”是动，清风吹拂、月光徜徉、鸿号鸟鸣也都是动。此处的动以如磐夜色为背景，动更衬托出夜的死寂、夜的深重。茫茫夜色笼罩的一切，象征着政治形势的险恶和诗人心灵上承受着的重压。3、通过具体的意象书写孤独之情诗歌通过明月、清风、孤鸿、翔鸟等意象写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情，书写了强烈的孤独感和忧生惧祸之叹。景中有情，情中有景。《杂诗十二首》（其二）1、景、情、理交融环境的清冷衬托出诗人心情的孤独，时光的流逝引出有志未骋的悲凄，清冷的夜气、无垠的宇宙、短暂的人生、流逝的光阴、未酬的壮志，这些都非常和谐地交融在一起。2、刻画、渲染，意境独到“白日沦西河，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景”，这是一个浩渺的宇宙，也是一个飘渺的虚空；“风来入房户，中夜枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永”则刻画了一个清冷孤寂的画面。浩渺的宇宙和清冷的居室在一片浸肤的清冷之中融合在一起。3、语言朴素平淡，直率自然全诗读之使人感到好像是从“胸中自然流出”，没有一点儿斧凿的痕迹，读之亲切。知识迁移阅读下面这首唐诗，回答以下小题。残春旅舍韩偓①旅舍残春宿雨晴，恍然心地忆咸京②。树头蜂抱花须落，池面鱼吹柳絮行。禅伏诗魔归净域，酒冲愁阵出奇兵。
两梁免被尘埃污③，拂拭朝簪待眼明④。[注]①韩偓（约842~923）：字致尧，京兆万年（今陕西西安）人，这首诗是作者流徙闽地时所作。②咸京：这里借指都城长安。③梁：官帽上的横脊，古代以梁的多少区分官阶。④朝簪：朝廷官员的冠饰。1．古人认为这首诗的颔联乃晚唐巧句，请指出这一联巧在哪里，并简要赏析。2．这首诗的后两联表达了作者什么样的感情？请简要分析。参考答案1．本诗塑造了一个表面上在驿站中饮酒自得，不问世事，实则因劝谏碰壁后愤激不平、以酒浇愁，但仍心念君王、天下，绝不归隐以沽名钓誉的诗人形象。2．一是借事抒怀。作者借简单叙述乘船出行、住宿驿站的生活琐事，表达了自己对人生、为仕的见解，并流露出内心深处做官、忠君、为民的情怀。二是融记叙、议论、抒情于一体，以达到“情态毕现”。三是用典。“满引浓醪”暗用谢蒲之典，表达自己的愤激与无可奈何；结句反用周颙典，表明作者恋位不辞是拳拳为国之心，而不是贪图荣华富贵。拓展阅读另一个陶渊明——陶渊明《杂诗十二首（其二）》析读析读《杂诗十二首（其二）》《杂诗》全文：白日沦西河，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲悽，终晓不能静。本诗的最后两句就是表达作者情感的句子：念此怀悲悽，终晓不能静。作者情感的关键词：悲悽，是悲凉悽惶的，整夜都没有睡好觉。为何而悲戚呢？我们先来简单看看其原因。从诗歌来看，悲悽的原因有这样几个：第一，孤独，“欲言无予和，挥杯劝孤影”；第二，生命老去，“日月掷人去”；第三，志向不得实现。陶渊明在夜晚来临的时候，孤独、悲悽却伴在他的左右。一个人，一个男人，一个中国古代的有文化有抱负的男人，在爱情、婚姻没有缺失的情况下，仍然还感到孤独、悲悽，多数有两个原因：事业、年龄。苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》很典型地说明了这个问题：遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。苏轼为什么感慨周瑜？因为周瑜有两件事令人所有士大夫艳羡不已：第一，周瑜建立了丰功伟绩。周瑜在赤壁之战中大显身手，熟悉历史的人都知道，赤壁之战中对战役的胜利起最重大作用的就是东吴的三军统帅周瑜，而不是演义小说重的诸葛亮。周瑜力主与曹操开战，一把大火把曹操烧回了许昌，不但保住了江东，而且奠定了三足鼎立的历史格局。中国古人有人生三不朽的说法。要想达到不朽，就要立德、立功、立言，这三个指标是水准逐级降低的。明君、圣贤立德，一般人不能企及，但立功却是英雄能够实现的目标。可以说，历史上所有的文人都想建功立业，也只有在建功立业不能实现的情况下，才退到书斋，著书立说，写诗作文的。周瑜不但建立了不朽的功勋，而且还风流倜傥，谈笑间，潇洒至极。正如东晋谢安在淝水之战的表现：“为君谈笑净胡沙”。这怎能不让人艳羡。
第二，周瑜年轻。苏轼难道没有年轻过？不是，他年轻过，但是羡慕的核心是年轻的周瑜已经建立了功业。当苏轼“早生华发”之时，他感慨的是自己已经没有了年龄资本，没有了建功立业的机会。其实，陶渊明的心态与苏轼一样，或者说多数中国文人都一样：功业上没有成就，便不能获得社会的认同，更不能名垂青史。年华老去，岁月蹉跎，得不到自己的认同，陷入到深重的悲哀之中。陶渊明其实是很惜时的，他说：盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。勉励什么？是勉励自己在桃花源中修炼得一身潇洒、，一身闲适吗？恐怕不是。那又是什么呢？那我们就得看一看陶渊明“有志不获骋”的志向了。知人论世陶渊明志在何方？先看陶渊明的知识背景：道家思想：老庄的道家思想，就是过清静无为的恬淡、隐居的生活，这在陶渊明的教育背景里是重要的一部分，陶渊明后半生的隐居生活就是以道家思想为指导思想的。但陶渊明的教育是多元的，并且很重要的一元，尤其是他的前半生，主要是儒家思想由来指引其生活。儒家思想：“少年罕人事，游好在六经。”（《饮酒》其二十）儒家教育对陶渊明一生的思想有着重要的影响。六经指诗书礼乐易春秋。是六部儒家著作，儒家的基本精神可以用清华大学的校训来概括：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”（《周易》）儒家的精神可以概括成四个字：进取，厚德。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语》）人生于世，任重而道远，就应该积极改变世界，像孔子那样，周游列国，推行自己的主张，即便是不被任用，仍然屡败屡战。像孟子那样，在国君面前指点江山，慷慨陈词，做一个帝王的老师。同时，儒家教育还要求人要有厚德，崇高的道德，这道德最重要的一点就是大济苍生，大丈夫生在天地间，对苍生怀有大爱，要有重整乾坤的远大抱负。所以，陶渊明的一生始终崇拜孔子，他的诗歌中有所记述。游侠精神：燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。……饮饯易水上，四座列群英。……心知去不归，且有后世名。……图穷事自至，豪主正怔营⒀。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已殁，千载有余情！（陶渊明《咏荆轲》）这是地地道道、真真实实的陶渊明的诗歌。陶渊明崇拜孔子很好理解，孔子是儒家的宗师，代表了儒家的精神。那么，荆轲只是一个游侠，怎么会成为陶渊明崇拜的偶像呢？这是因为，荆轲代表的侠的精神也代表了拯救精神。侠是一种独立于社会规范体系之外的一股势力，他们以自己认定的价值判断来指导自己的行为，他们的价值判断小了说是扶危济贫，大了说是替天行道，挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾。陶渊明所处的社会是一个极为动荡的年代，东晋政府偏安江南，皇室衰微，军阀交替执政，尾大不掉，陶渊明的儒家思想促使他要拯救乾坤，对游侠的崇拜促使他有着舍生取义的悲情精神，他有远大的志向：猛志逸四海，骞(qian1)翮思远翥(zhù，向上飞)。无论一个人处在怎样的时代，要想有所作为，必须有一定的平台，陶渊明选择了做官来实现自己的抱负。他都做了什么官呢？由做官又能看出他有怎样的志向呢？陶渊明一共做过五个官：
1.江州祭酒短暂便离职，与政治关系不大，不作细论。2.桓玄幕府桓玄是桓温的儿子。桓温是个大人物，出身高贵，权势熏天，是东晋历史上的曹操。曹操说“宁我负天下人，不可天下人负我”。桓温说“男子不能流芳百世，亦当遗臭万年”。桓温掌握东晋的实际政权，废立过皇帝。桓玄继承父亲的功勋，很有才干。不但如此，颇有二气：一，豪气如项羽，少年得志，登上政治舞台时23岁，登上权力巅峰时34岁，死时才36岁；二，书生傻气，颇有文人气质。两件小事：爱惜书籍，想北伐，先把字画用小船运走，防止毁于兵火；.偷顾恺之的画作，从橱柜后将之偷走，告诉顾画已飞升。这样一个掌握政权而又有文化气质，甚至可爱的军阀，陶渊明应该是寄托了无限的希望与期待的。做桓玄的幕府，能与桓玄亲密接触，可以说陶渊明无论从期望值与可能性两点来说，他做官的目的都是很明显的，就是要追随桓玄做一番事业，最好能参与拯救天下的事业，千古流芳。“陶潜酷似卧龙豪，浔阳万古松菊高。莫谓诗人竟平淡，二分梁父一分骚。”（龚自珍）梁父，代指诸葛亮，心中有天下，且以实际行动支撑起了几乎全部的蜀汉政权。骚，代指屈原，关心国家，关心政治，希望能为国效力。龚自珍的观点是有其道理的，陶渊明也有过类似的心态与行动。但不幸的是，桓玄这个枭雄却失败了。他逼迫晋朝皇帝禅位给自己，当皇帝几个月后，便被后来的宋的开创者刘裕给消灭了。随之，桓玄也变成了反贼。我们很多人都不愿意把陶渊明与桓玄的这段关系说得太清楚，好像陶渊明跟了一个失败的军阀，有损其高洁形象。其实，历史是不容我们去掩盖的，正因为陶渊明有着这样的经历，他才会有那么深沉的感慨，只有看透了人间的变乱，他才会有那样绝决地转身走向桃花源的可能。我们看待历史、文学，首先要求真，其次才是求善、求美。3.镇军参军（刘裕）陶渊明在桓玄败亡之前，因为母亲去世丁忧，回家守孝三年，并没有赶上桓玄的兵败被杀。桓玄死后之后，陶渊明又做了刘裕的镇军参军。陶渊明本是桓玄的幕府，怎么马上又“倒戈”做了“汉奸”，任刘裕的镇军将军了呢？从刘裕的角度说：第一，刘裕起兵讨伐桓玄是打着为晋朝服务的旗号，在政治上占有正义性，并且此时还没有流露出篡位的迹象，也还不具备错位的实力。陶渊明对刘裕可能会寄予希望。第二，陶渊明本是桓玄旧部，但是桓玄兵败时陶渊明在家守孝，并未参与战斗。而且，刘裕征召敌人的旧部，很大程度上能现实自己政权的大度与包容。从陶渊明的角度上说：他虽然心情复杂，但是，还是应征为刘裕效力了。第一，前者桓玄篡位称帝，陶渊明并不赞同。这并不是说明陶渊明对晋朝有多么的忠诚，而是他原本是寄希望桓玄能重整乾坤，使天下安乐，并不是为自己的野心篡位。陶渊明对桓玄的厌恶是会有的。第二，刘裕此时已经取得胜利，并且这个胜利是清除了桓玄这个篡夺了晋朝政权的叛贼的。刘裕此时权势还不足以篡位，所以依然尊晋朝皇帝为皇帝。陶渊明对这个所谓“重整乾坤”可能还抱有一定的幻想。我们不能要求陶渊明在此时就预测出刘裕会在十几年后篡位的事情。第三，对于军阀的征召，很难推掉，尤其他有曾是桓玄旧部这个前科，从保护自己角度来讲，陶渊明也会做这个官的。
第四，陶渊明的心胸志向还是隐隐在起作用的，如果要有所作为，还是需要参军这个平台。4.建威参军（刘敬宣）陶渊明做刘裕的镇军参军不到一年便辞职了。刘裕在这一年里，剪除异己势力，目标就是桓玄的旧部。再加上刘裕本身是布衣出身，文化水平有限，陶渊明本身就不太瞧得上。所以，陶渊明就请求调离自己原职，去做已经没有了军事实力的刘敬宣的参军，其实这已经为自己的归隐开始打算了。5.彭泽县令后来索性建威参军也不做，做彭泽县令，彭泽县令也只做了八十多天，因为妹妹去世这个直接原因，离开了官场，终于走向了田园。由上面陶渊明的任职情况，我们可以得出这样的结论：第一，陶渊明原本是有着整顿乾坤、大济苍生的理想的，否则他也不会把自己置身于政治漩涡之中、风口浪尖之上。第二，眼看着各种势力、各个军阀你方唱罢我登场的局面，大家都打着替天行道、忠于朝廷、为民除害、重整乾坤的旗号，干的事情却又都是政治势力的相互倾轧，或者是个人利益的争夺，他厌倦了，失望了。第三，刘裕越来越得势，直到后来篡位建立宋朝。而自己又是桓玄的旧部，是被排挤甚至杀害的对象，所以他无奈地独善其身，走入了田园。以前我们往往以政治黑暗、官场腐朽来解说陶渊明归隐的原因，这样说没有错，但是失之肤浅。通过今天的解析，我们大致了解了陶渊明的志向，与这种志向不能施展的苦闷与原因。回到今天所讲的诗歌：陶渊明在月夜独不成寐，想起了自己如此曲折、凶险、失望的过去，能没有悲戚的感慨吗？往事涌上心头，忧愁绵绵而来。人脑和硬盘的区别就在于存储的记忆不可删除，尤其是对刻骨铭心的事情念念不忘，无论经过了多长时间，做过多少删除的努力，都不见得会奏效。今天我们通过分析诗作本身以及知人论世，看到了另外一个陶渊明。其实，这才是一个丰满的陶渊明的形象。正如鲁迅先生所说：历来的伟大的作者，是没有一个浑身是静穆的；陶潜正因为并非浑身是“静穆”，所以他伟大。人，尤其是历史中的人，往往被后人选择性地看见。我们都习惯了看到隐士的陶渊明，却忽略了官场中的陶渊明。我们都以为陶渊明浑身是静穆的，其实，他的真淳恰恰须在繁华落尽之后方能显出。没有繁华，便没有静穆、真淳，便没有完整的陶渊明。
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