《咏怀八十二首》PPT课件

《滕王阁序》“孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。那么他为什么如此“猖狂”呢？让我们一起走进阮籍的世界，走进他的《咏怀八十二首》…… 字嗣宗，河南开封人博览群书，尤好老庄为人狂放不羁，任情自适，鄙弃礼法晚年做过步兵校尉，又称“阮步兵”阮籍 性格籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。（《晋书•阮籍传》 竹林七贤魏晋之际文学的代表作家其名称始见于《世说新语》：陈留阮籍、谯郡嵇康……七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤” 文学成就上，向秀的《思旧赋》为悼念好友嵇康和吕安所作，十分感人，但无诗流传；刘伶只有一首五言诗传世；山涛、王戎、阮咸没有诗歌传世。因此，七贤中真正能代表当时文学最高成就的只有阮籍和嵇康。 阮籍的代表作是《咏怀》诗八十二首。这些诗非一时一地而作，是总计平生所作诗，总题为“咏怀”。阮籍是“正始之音”的代表。他的《咏怀》82首是十分有名的抒情组诗。 阮籍诗的贡献１.开辟黑暗压迫中状物抒怀之路其咏怀诗开创了中国文学史上政治抒情诗的先河其风格悲愤哀怨、隐晦曲折，“文多隐蔽，百代以下，难以情测。”（李善《文选注》）生在易代之际，高压之下，常恐遭祸，故抒其怨愤，不能不欲露故藏，欲言又止，常常借助比兴、象征的手法来表达感情、寄托怀抱 ２.推动五言诗的发展３.组诗形式的存在《咏怀》开创了我国五言抒情组诗的体例，自此之后，作者代不乏人。阮籍诗的贡献 《咏怀》其一夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。一个孤冷凄清的夜晚，“酣饮为常”的诗人在此众生入梦之时，却难以入睡，他披衣起坐，弹响起了抒发心曲的琴弦。——实景把这“夜”看成是时代之夜：在此漫长的黑夜里，“众人皆醉我独醒”，这伟大的孤独者，弹唱起了具有里程碑意义的诗章。 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。籍早有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全焉。籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝（司马昭）初欲为武帝（司马炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（《晋书•阮籍传》）——酣饮不过是他用以逃避现实的手段，内心的痛苦却是无法排遣的 薄帷鉴明月，清风吹我襟。“明月”、“清风”——衬托其高洁不群“薄帷”、“吹我襟”——让人感觉冷意透背明月相伴、清风相慰，形影相吊，高洁而落寞幽独视觉、感觉 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。“孤鸿”——给人以失群无依之感“翔鸟”——令人顿生无处栖身之哀“孤鸿”、“翔鸟”——眼前之景／自我象征它们孤独地飞翔在漫漫的长夜里，仿佛在传播一种哀切的声情。“北林”、“外野”——凄清幽冷之境界听觉 徘徊将何见，忧思独伤心。笔触从客体的自然回复到主观的自我心里有无限感慨，却又无处诉说，永远得不到慰藉，只能是无限的忧思，永恒的悲哀……“阮旨遥深”“壮士何慷慨，志欲威八荒”（《其三十九》）“终身履薄冰，谁知我心焦”（《其三十三》）“独坐空堂上，谁可与亲者”（《其十七》）。 主题:这首诗写诗人深夜弹琴和孤独不安的忧思。诗歌表达了诗人内心愤懑、悲凉、落寞、忧虑等复杂的感情。不过，尽管诗人发出“忧思独伤心”的长叹，却始终没有把“忧思”说破，而是“直举情形色相以示人”，将内心的情绪含蓄在形象的描写中。 诗人为何如此伤心，如此忧思？知人论世了解时代背景 三国魏晋时人。公元249年，司马懿杀曹爽，专国政。死后其子司马师、司马昭相继专权。公元254年，司马师废魏帝曹芳，立曹髦máo。公元260年，司马昭杀曹髦，立曹奂。死后，由其子司马炎代魏称帝，建立晋朝。阮籍就是处在司马氏与曹氏激烈斗争的政治漩涡之中。为了保全自己，他不得不小心翼翼，虚与周旋。生于乱世，阮籍常用醉酒的方法，在当时复杂的政治斗争中保全自己。 与乱世亲密接触的文人，宛如风中之落叶残花，没有能力拯救自己，更没有能力拯救世界。面对微笑着的带着血痕的雪亮刀锋，他们只能选择躲，躲，躲。世上并没有钢筋铁骨的碉堡可以供他们防身，他们，只能躲在香醇的酒浆里，躲在悠远的琴声里，躲在落寞的幻想里，最后醉死、心碎死或者被莫名其妙的罪名杀死。 艺术特色1、冷月清风、旷野孤鸿、深夜不眠的弹琴者，将无形的“忧思”化为直观的形象，犹如在人的眼前耳畔。读者可从诗中所展示的“情形色相”中感受到诗人幽寂孤愤的心境。但是那股“忧思”仅仅是一种情绪、一种体验、一种感受，人们可以领略到其中蕴涵的孤独、悲苦之味，却难以把握其具体的内容。 2、中间四句似乎在写景，但是句句景中有人，“言在耳目之内，情寄八荒之表”（钟嵘《诗品》）。即是此诗显著特点。因为这里所描摹的并非实有的场景，也未必隐喻着什么具体的事件，而只是借诗的意象和意境，用象征的手法，寄托一种绝对的孤独感，一种幽深而难以名状的愁绪。这种从生命本质意义上提出的孤独感是过去诗歌中从未有过的。这样写，使人感到含蓄不尽，意味无穷。 3、这首诗采用动静相形，情景交融的手法，取得了独特的艺术效果。“起坐弹鸣琴”是动，清风吹拂、月光徜徉、鸿号鸟鸣也都是动。有人有景但无不示意着诗人内心的焦躁。然而，这里的动是以如磐夜色为背景的。动，更衬托出了夜的死寂，夜的深重。特别是那“孤鸿”在夜间高声哀号，给人以惊悸之感。这茫茫夜色笼罩着的一切，象征着政治形势的险恶和诗人心灵上承受着的重压。 4、诗人并没有直接点明诗中所抒发的“忧思”，却写道“薄帷鉴明月，清风吹我襟。”写清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上，造成一种凄清的气氛。这似乎是在写自然景色。但是，景中有人。因为在月光下徘徊的是诗人，清风吹拂的是诗人的衣襟。所以，可以说写景就是为了写人。这样写，比直接写人，更富有艺术效果，使人感到含蓄不尽，意味无穷。 “孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。”仍是继续写景。是写孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上悲鸣。如果说，上两句是写诗人的所见，这两句就是写诗人的所闻。所见者清风、明月，所闻者哀鸿、鸟鸣，皆以动写静，写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情。景中有情，情中有景。 “徘徊将何见？忧思独伤心。”在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他们见到什么？一片茫茫的黑夜。所以“忧思独伤心。”这表现了诗人的孤独、失望和愁闷的心情。 “嵇诗清峻，阮旨遥深。”阮籍的诗意旨遥远、深微，难以测知。阮籍是具有他那种放浪的情怀，同时，他也有在乱世之中为保全自己而委曲求全的一份苦心。 “夜阑酒醒，难去忧畏，逶迤伴食，内惭神明。耿介与求生矛盾，旷达与良知互争，悲哀郁结，莫可告喻。对天咄咄，发为诗文”。 《咏怀》其十七独坐空堂上，谁可与欢者！出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。 “堂上”没有人，“出门临永路”路上没有人，登高望九州也没有人，什么都没有，到处都没有一个人影子。这是何等的时代！“登高望九州，悠悠分旷野。”我登上高山，瞻望那九州。“九州”是指整个的天下。阮嗣宗由空堂写到永路，又由永路写到登高山望九州，瞻望整个天下，一步一步地推下去，说空堂之上没有人，永路之上没有人，于是，我登上高山看一看那九州整个天下之中究竟还有没有人呢？“悠悠分旷野”，我看见的真是辽远、苍茫的一片荒凉的旷野。有人吗？还是没有人。所见的只有悠悠的旷野，真的寂寞、悲凉。这是何等的时代！果然是没有人吗？阮嗣宗说，我真是盼望，尤其是当日暮黄昏、四望苍茫的时候，真是怀念亲友——“日暮思亲友，晤言用自写。”——“写”在这里并不是写字的意思，而是抒发、抒泄的意思。就是说，把我的内心的一份感情抒泄出来。 阮籍之伟大，正是因为他是那个动乱时代恸哭的中心。曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名！” 正始十年（249），曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。钟会是司马氏的心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法获免。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说“阮嗣宗至慎"。司马昭还想与阮籍联姻，籍竟大醉60天，使事情无法进行。 阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。 阮籍《咏怀》林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。但恨处非位，怆悢使心伤。 【注释】⑴商风：秋风。⑵怆悢（liàng）：悲伤。 【译文】据说在山间树林中有奇异的鸟，自己说是“凤凰”。清晨醒来喝的是有淡酒味的泉水，日落后栖息在山风树林间。它一声高吭的鸣啼可以响彻整个大陆九州，它伸长了颈子可以看到很僻远的地方。此时正逢秋风吹起，羽翼受了挫伤就往昆仑山的西侧飞去，不知何时才会飞回来啊！只恨处于不是正确的职位，那种凄凉悲伤真的使我伤心难过啊。 本来，“修身齐家治国平天下”是封建士人的人生价值目标，但不是所有的人都“明知不可为而为之”，于是，“穷者独善其身，达者兼济天下”成了许多士人们的人生选择。在“穷”的时候，阮籍虽然也不得不屈服于司马氏的铁腕之下，曾任高贵乡公(曹髦)的散骑常伺，赐关内侯，又连仕司马懿、司马昭父子，但这只是表面现象，只是形迹上与司马氏当权者虚与委蛇而已，准确地说，阮籍追求的“独善”是一种精神上的独善，是超越现实的灵魂的独善。《咏怀诗》第七十九首的奇鸟凤凰便是其自身的写照，“林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝钦醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八茺。适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西。何时复回翔。但恨处非位，怆良使心伤。” “非梧桐不栖，非竹实不食”的百鸟之王，在“商风”的摧残之下，只能远飞到神话世界的昆仑以保洁身。“苟非婴网罟，何必万里畿”(其七十)，精神的自由是无比重要的。因此，“性好老庄”的阮籍，期冀“安得凌霄翼，飘飘登云巍”，像鸟一样生出自由的翅膀，飞入人生的逍遥境界，“逍遥游放是魏晋以来士人解脱苦闷、恐惧和孤独的一种精神上的自我超越。他们希冀通过这种逍遥的精神境界求得心理上的平衡，不受浊世的干扰，实现自己的人生理想。”(《孤苦与逍遥--汉魏以来文士的一种心态》，袁济喜、洪祖斌，《社会科学家》，1997年第6期。) 这种虚幻的人生追求只能达到暂时的超世遗俗，而无法使其彻底摆脱内心的孤独，个体精神的反抗与挣脱的努力反而使孤独更加伟大。我们来看其《咏怀诗》之十七，“独坐空堂上，谁可与亲者。出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写”，这是一个多么空廓、多么孤独的境界，让我们情不自禁想起陈子昂《登幽州台歌》的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下”的苍茫的孤独，茫茫旷野唯见一孤鸟离兽，以我之情写我之景，人即鸟，鸟即人，这是何等深遂的孤独悲凉！吴淇《选诗定论》评论曰：“吾非斯人之徒与而谁与，乃独坐空堂无人焉，出门临永路，无人焉，登高望九洲，无人焉，所见惟鸟飞兽下耳，其写无人处可谓尽情”(黄节《阮步兵咏怀诗注》二十页) 人们常常把阮籍“率意独驾、穷途恸哭”，作为其不拘形骸的魏晋风度之例子，但这何尝不是孤独苦闷的情感发泄呢。“包括纵酒在内的狂放之举，都不过是一种解除‘胸中垒块’的方式，一种使自己摆脱黑暗现实的困挠，进入一个悠然自得的高远境界的方式。”（张亚新《汉魏六朝诗：走向顶峰之路》，第30页，广西人民出版社，1999年版）诗人也正是通过诗歌来消除自己“胸中垒块”，以摆脱尘世的困挠和束缚，但是，借酒消愁愁更愁，诗人无法真正走出孤独，走出忧伤。 14.阅读下面这首古诗，回答问题。（8分）咏怀八十二首（其七十九）阮籍林中有奇鸟。自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风①起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。但恨处非位，怆悢②使心伤。【注】①商风：秋风。②怆悢（liàng）:悲伤。（1）诗中“清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒”四句体现了“凤凰”怎样的品性？（3分）提示：品行高洁，志向远大，才能出众。（2）这首诗整体上运用了什么表现手法，表达了怎样的情感？请作简要分析。（5分）提示：托物言志、象征。怀才不遇的悲伤。