诗歌鉴赏论文-枫桥夜泊

《枫桥夜泊》赏析月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。张继，字懿孙,襄州人•他的生平不甚可知•据诸家记录，仅知他是天宝十二年（公元七五三年）的进士.大历中,以检校祠部员外郎为洪州盐铁判官•刘长卿有《哭张员外继》诗，自注云:”公及夫人相次没于洪州匚大约就在大历末年.他的朋友,除刘长卿以外，有皇甫冉，窦叔向漳八元,顾况，都是诗人•高仲武编《中兴间气集》，选录至德元年至大历暮年诗人二十六家的诗一百三十二首，其中有张继诗三首.高仲武评云:"员外累代词伯，积习弓裘•其于为文，不自雕饰•及尔登第，秀发当时•诗体清迥,育道者风•如'女停襄邑杼，农废汶阳耕;可谓事理双切•乂'火燎原犹热,风摇海未平'，比兴深矣•”从评语看来，可知他家世代是诗人现在我们已无法知道他是谁的子孙•他的诗见于《全唐诗》者,只有四十余首，其中还混入了别人的诗•但宋人叶梦得曾说:”张继诗三十余篇，余家有之・”（《石林诗话》）可知他的诗，在南宋时已仅存三十余首了.在唐代诗人中，张继不是大家,恐怕也算不上名家，《唐诗品汇》把他的七言绝句列入"接武"一级中•如杲这首《枫桥夜泊》诗没有流存下来,可能今天我们已忘记了他的名字•这首诗首先被选入《中兴间气集》，题目是《夜泊松江》•以后历代诗选，都收入此诗，直到《唐诗三百首》，使这首诗成为唐诗三百名篇之一，传诵于众口了。从现存的张继诗中，可知他到过严州，有《题严陵钓台》诗•到过会稽，有《会稽郡楼雪霁》，《会稽秋晚》诗•也到过苏州，有《游灵岩》， 《阊门即事》和这首《枫桥夜泊》诗•大约诗人在吴越漫游吋,乘船停泊在苏州城外吴江上的某一个码头边歇夜.吴江的下游就称松江，故至今合称吴松江•流过上海的这一段，现在称为苏州河.”月落乌啼霜满天”，第一句说明了季候•霜，不可能满天，这个”霜”字应当体会作严寒;霜满天，是空气极冷的形象语•因为严寒，乌鸦都无法睡眠,所以还在啼唤•半夜里已经月落，想必总在深秋或初冬的下弦•旅客在船中唾眠，这不是愉快舒服的睡眠，而是有羁旅之愁的睡眠•这一夜的睡眠又无人作伴，只有江上的枫树和夜渔的火光和旅人相对•这一句本来并不难解，只是把江枫和渔火二词拟人化•对愁眠，就是伴愁眠之意•后世有不解诗的人，怀疑江枫渔火怎么能对愁眠,于是附会出一种讲法，说愁眠是寒山寺对面的山名•直到现代,还有人引此说来讲此诗，大是谬误•接下去，诗人说在这样光景之下，旅客已经不容易入睡了,何况又听到苏州城外寒山寺里的钟声，镇镇地传来•这首诗是一般的赋写景物的诗，没有比兴的意义，读者也无可深入研究.可是到了宋代，欧阳修读这首诗，提出了一个问题•他在《六一诗话》中说:”唐人有云:姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船•说者亦云:句则佳矣,其如三更不是打钟时."他以为三更半夜，不是打钟的时候,故诗句虽佳,却不符合现实•他的引文，误”城外”为”台下丁夜半”为”半夜役不知是记忆之误，还是所见者为别的文本.对于欧阳修捉出的问题，许多人都不同意.《土直方诗话》引于鹄诗:"定知别往宫中伴，遥听维山半夜钝"又白居易诗:噺秋松影下泮夜钟声后・”《复斋漫录》引皇甫冉诗:啾深临水月，夜半隔山钟•嚓正孙 《诗林广记》亦引温庭筠诗:”悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟・”这些都是唐代诗人所听到的各地半夜钟声•范元实《诗眼》又从《南史》找到半夜钟的典故.《石林诗话》又证明南宋时苏州佛寺还在夜半打钟.这样，问题总算解决了，欧阳修被群众认为少见多怪.寒山寺本来只是苏州城外一座小寺，自从张继此诗流传之后，成为一处名胜古迹•在北宋时就有好事的慈善家捐资修葺•朱长文《吴郡图经续记》有一段记录云：普明禅院，在吴县西十里枫桥•枫桥之名远矣,杜牧诗尝及之，张继有晚泊一绝•孙承祜尝于此建塔，迎长老僧庆来住持，凡四五十年•修饰完备，面山临水，可以游息•旧或误为封桥，今丞相王旬E公居吴门,亲笔张继一绝于石,而枫字遂正.据此可知寒山寺在宋代为普明禅院.凡是称"禅院,啲，人民习惯上都还是称之为寺•那么它应当是普明寺•但是叶梦得说:”姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船•此唐张继题城西枫桥寺诗也・”（《石林诗话》）这里又出现了枫桥寺的名称•人概寒山寺，枫桥寺都是俗名,而普明寺是正名•不过，由于张继此诗的影响太尢自唐代至今，一般人都只知道寒山、芋.枫桥,在北宋时已误为封桥•王那公是王珪，北宋仁宗时宰相•元丰六年封那国公•他罢相后住在苏州，写了这首诗刻在石碑上，因此就纠正了封字之误•由此可知他写的诗题是”枫桥夜泊”而不是”夜泊松江”.关于这首诗和诗题，我们不免还有怀疑•如果张继的船就停泊在寒山寺外枫桥下，那么他听到的半夜钟声，一定就从岸上寺中发出，为什么他的诗句说是”姑苏城外寒山寺”，而且这钟声是”到”客船呢我以为《中兴 间气集》选此诗，题为《夜泊松江》，这是张继的原题•他的船并不是停泊在寒山寺下，或说枫桥下•而是离开寒山寺及枫桥还相当远的松江上.这样，第三，四句诗才符合情况•《枫桥夜泊》这个诗题，看来是宋代人改的.《全唐诗》在此诗下注云:”一作夜泊枫江•”可能这一段吴江又称枫江•后人不知，改为枫桥.由”夜泊枫江”而成为”枫桥枚泊”.王珪写刻的《枫桥夜泊》诗碑，没有拓本传到今天，不知有无文字异同•南宋时龚明之作《中吴纪闻》，其中提到这首诗，第二句却是”江村渔火对愁眠”倒明代，王珪所写的那块碑大概已经遗失，因此由苏州书家文徵明再写一通，亦刻于石•这块碑，到了清代末年,已漫漣'不清，于是由经学家俞樋（曲园）乂写刻了一块诗碑.俞曲园这块碑正面写张继诗，后附跋语三行，文曰：寒山寺旧有文待诏所书唐张继枫桥夜泊诗，岁久漫漁•光绪丙午，筱石中丞于寺中新葺数楹，属余补书刻石.俞樋.碑阴还刻有附记八行，文曰：唐张继枫桥夜泊诗，脍炙人口，惟次句”江枫渔火”四字，颇有可疑.宋龚明之《中吴纪闻》作”江村渔火”，宋人旧籍可宝也•此诗宋王郁公曾写以刻石，今不可见•明文待诏所书亦漫滋，江下一字不可辨•筱石中丞属余补书，姑从今本，然江村古本，不可没也•因作一诗附刻，以告观者：邨公旧墨久无存，待诏残碑不可扪.幸有中吴纪闻在，千金一字是江村.这是俞曲园写诗时对原诗文字发生了疑问，就写了这一段诗话•光 绪丙午是光绪三十二年（公元一九。六年），筱石中丞是江苏巡抚陈夔龙.他也写了一段题记，刻在碑侧•正书五行，文U:张懿孙此诗，传世颇有异同•题中枫桥,旧误作封桥.《吴郡图经续记》已据王鄒公所书订正•诗中渔火，或误作渔父，雍正辑《全唐诗》所据本如此•然注云:喊作火蔦则亦不以父为定本也《中吴纪闻》载此诗作”江村渔火役宋人I口籍，足可依据•曲园太史作诗以证明之，今而后此诗定矣•光绪丙午，余移抚三吴，偶过此寺，叹其荒废，小为修治，因刻张诗,并刻曲园诗，以质世之读此诗者•贵阳陈夔龙.一首唐人的七言绝句，历代传抄，文字谬误，产生了这许多纠葛•俞曲园虽然说讦金一字是江村役可是他自己却仍然写”江枫役于是他的写木，正如陈筱石所说，从此成为定木•寒山寺因张继的诗而成为苏州著名的古迹，俞曲园的书法又为当世所重,而且俞曲园就在当年十二月逝世，这块诗碑极为中外人士所珍视，拓本流传甚广.日本旅游者，来到屮国，必去寒山寺观光，顺便买一张俞曲园写的诗碑拓本冋去作纪念.但是流传的拓本，只有碑面《枫桥夜泊》诗及跋语三行，碑阴及碑侧文字，向来不拓，因此我要给它们在这里做个记录，以保存这一段唐诗逸话.一九三六年，苏州名画家吴湖帆请诗人张溥泉也写刻了一块”枫桥夜泊”诗碑•张溥泉的大名也是继，请现代诗人张继写唐代诗人张继的诗，给唐诗又添了一段佳话•从此，俞曲园诗碑和张溥泉诗碑并列于寺中•听说，康有为也写过这首诗，有木刻在寺中,我没有见过.一九三九年，抗日战争时，汉奸梁鸿志在南京成立了伪”维新政府”.当吋Fl木大阪的朝H新闻社要举办大东亚博览会，想以这个名义把寒山寺诗碑运去•日本人所要的当然是俞曲园写的那一块•汉奸们不敢触怒人民，把原物送去献媚，于是请苏州石师钱荣初依原样复刻了一块.刻得极好，足以乱真•后来不知怎么•这块复制品也没有运去口本，就昭 在南京，至今植立在煦园里.一首七言绝句，数白年來，为国内外人士如此爱好和重视•它乂使一个荒村小寺成为千秋名胜•这是《枫桥夜泊》诗独有的光荣。