试析国殇精神-论文

上海大学学报(杜科版)1091年第s期/试析国荡精神戎晓若:我国历史上第一个伟大的诗人屈原写下了古代最杰出的民族战歌《国疡》,。操吴戈兮被牟甲丰错毅兮短兵接:,斌旋旦兮瓦苦云欠交坠兮士争态,。凌余阵兮暇余行左辱度今者刃仿。在摘轮夸萦妈马;援玉艳兮击呜鼓,。天时坠今成灵怒严杀尽兮弃原开,。出不入兮往不反平原忽兮路超远,。带长剑兮侠秦弓首虽离兮心不悠,。诚既劳兮又以式终刚强兮不可凌,。身既死兮神以灵魂魄毅兮为鬼雄。这是楚国举行国家祭祀典礼的完整乐章《九歌》中的一篇哀悼阵亡将士的祭诗,,诗人以雄劲的笔墨在诗篇中描绘了激烈壮观的战争场面歌颂了楚军将士为国捐躯的。,,英雄业绩首四句在惊心动魄的战斗情景中渲染了惨烈的战斗气氛和敌军阵容的强大烘。托了楚军将士勇猛的气概接着诗人又概括而生动地描写了楚军身陷强敌的困境和义无反顾。,。的顽强斗志尽管全体将士在浴血奋战中壮烈栖牲了但他们的壮举惊天地而泣鬼神这六,。,句是在更为炽热化的激战中生动地刻画了楚军将士的忠烈形象最后八句诗人以慷慨激,。昂的语言赞颂了烈士们生作人杰死为鬼雄的民族献身精神,,诗人通过对失败战争的描写表达了对楚军将士忠魂毅魄的庄严礼赞深切地抒发了诗。,。人热爱楚国的激情但《国疡》虽是个人之作同时也集中地表现了楚民族的精神面貌这种精。,,,神可以称之为国疡精神所谓国疡精神概括地说就是楚人的爱国尚武的英雄主义精神,。这种精神与楚地社会形态及楚地宗教观念有密切的关系表现出个人与集体的高度融合、一楚民族的处境和尚武精神,,,《国疡》以残酷的格杀惨重的牺牲塑造了楚军将士奋勇杀敌的英雄形象体现了楚人。“,。”的尚武性格诚既勇兮又以武终刚强兮不可凌这种爱国尚武精神是楚民族在长期的厉史斗争中形成的。,,··:“楚发迹于商周之际约在商代中期才辗转迁徙到荆山之地如《诗经商颂殷武》云维女,。”·:“,,。’荆楚居国南乡《史记楚世家》载季连举姓楚其后也昆吾和彭祖是季连的大兄一。`,,。.:“,:和三兄《楚世家》又载昆吾氏夏之时尝为侯伯禁之时汤灭之还载彭祖氏殷之时一46一i ,。”尝为侯伯殷之末世灭彭祖氏楚族很可能由于季连后代也卷入了中原地区激烈斗争的漩,。,。涡而被迫南迁的楚居荆地后长期受到了中原地区的歧视和征战商王朝曾对楚地进行。:“,,,了大规模的征战《竹书纪年》记商成汤二十一年商师征有洛及荆荆降二西周时楚“”,,,先祖膏熊子事文王(《楚世家》)故甚曾孙熊绎始封子爵这是楚首次获中原天子封号确。。·“,:立了属国关系但周室也是对楚持歧视态度《国语晋语》曰昔成王盟诸侯于歧阳楚为荆,,,,。”,蛮置茅绝设望表与鲜卑守燎故不与盟周天子根本不承认楚的诸侯地位不仅取消,`.,,。了楚子结盟资格还只给予守燎之贱职视楚如同鲜卑之流这是对楚难以容忍的凌辱。,。,周楚矛盾趋向激化周成王晚年就不惜劳师亲率大军南征楚了楚虽南居僻隅但周视楚,。为异类和心腹之患常兴师征伐、、。楚人在被压抑被欺侮被损害的逆境中并没屈服《竹书纪年》载周昭王三次伐楚皆无成。,,“’功,第一次遇大咒而还第三次昭王死而退可能是遇到了楚的抵抗第二次周军丧六师,“’,。当为楚人武装击败至于天大噎乃是史官托辞饰语不足为信楚人在历史的教训中意识,。到没有强大的军事力量楚国是无以生存和发展的飞是无以改变其屈辱地位的《文献通考》“。”,,`:曰(楚)武王始为军政楚自武王之世对外征战不绝于史表明了楚人正式制定了以武。`、,。.·立国的方针熊通三十一年蔡侯郑伯会于邓始惧楚也(《左传桓公二年》)楚国的武力。已构成了对中原诸夏的威慑但中原之人并没因楚的强大而放弃对楚的歧视。中原人历来称楚为“蛮”。《公羊传·嘻公“,。,。”:四年》日楚有王者则后服无王者则先叛夷狄也而亚病中国商周兴兵伐楚就是把楚。,当作野蛮民族而试图征服的楚人遭到的民族歧视在心灵中产生了巨大的历史重荷激励了。,。他们自强不息的斗志和改变现状的愿望压抑力越大发泄力越强《国疡》中楚军将士寡不。敌众仍争先杀敌的尚武精神显示了这种力量的强大、。,楚国对来自蛮夷之地的侵扰也进行了长期曲折的斗争楚在与中原的对抗中始终谨,,。:“慎地注意对待周围各族人想在南方取得盟主地位以利发展自己《楚世家》言熊渠甚得”。。,:江汉间民和即反映了和睦政策的成功但欲称雄南方毕竟还需以武《楚世家嶙文王时“,,。”,,楚疆陵江汉间小国小国皆畏之另外楚周围的小国和蛮夷之人政治目光短浅易被人,,,。·:“利用一有风吹草动就可能背叛楚国楚有时不得不诉诸武力《左传文公十六年》记楚大,,,。,,。饥戎伐其西南至于阜山师于大林叉伐其东南至于阳丘以侵昔枝庸人帅群蛮以叛楚。糜人率百蹼聚于选,将伐楚。”据说这是南蛮对楚一次规模最大,情况最复杂的挑衅,经,,。过这次战争楚灭庸征服了大江以北的南蛮蛮夷之族的经常侵扰迫使楚更为急切需要增强。武力,。来自中原和蛮夷的武力威胁和民族歧视客观上促使楚人形成了爱国尚武精神《国疡》,,虽然描写的是一场楚国失败的战争但其中没有一个是失败的楚人这正是楚人在与中原和、、,蛮夷的不断征战中养成的勇武刚强漂悍的民族性格的袒露这种性格所进发出的爱国主,、、、、义尚武精神使楚民族更为自尊更为自强和更为自信楚人先后吞并了六七十个国家和,“’“”,。部族由辟在荆山的子男之邦发犀成为地方五千里的军事强国昭示了楚人武功之盛,.,”尽管后来楚主要因政治上的失策和外交上的失利为秦所灭但楚虽三户亡秦必楚(《史·,、,、记项羽本纪)}最后灭秦的还是楚人揭竿而起的陈胜吴广奋起响应的项羽刘邦皆为楚。,,、人这不是历史的巧合也不是历史的循环而是深蕴于楚人之中《国疡》中所表现的尚。武精神的继续发扬一47一 、二楚地杜会形态与国疡精神的关系。”,。“。:(《楚楚地社会形态比较落后比北方晚进入农业社会周成王时封熊绎于楚蛮世,。·家)《左传昭公十二年》载楚令尹子革言:“因此楚人正式开寒荆山之地为时很晚昔我光,,,。,。、,王熊绎辟在荆山竿路蓝缕以处草莽跋涉山林以事天子唯是桃弧棘矢以共御王。’“”、“”“”“以处草莽及勾勒了楚人赖以生存的自然环境之恶劣,事辟在荆山跋涉山林毕一「“、“”“”。:’路桃弧及棘矢则表现了楚人征服自然的生产水平低下《剑桥古代史》认为农业的,,,,发生和农村的出现不论在新世界还是旧世界在东亚还是西亚在东北非还是东南欧最-,。”,早都在山地或高地而不在河流平原或三角地带此时中原地区农业巳相当发达而楚人还-,。,没走向平原大川仍在荆地垦殖山林由于山地不便组织大规模农业生产故楚地虽有农业,。.:生产但很不发达而狩猎经济则是其主要谋生手段《吴越春秋勾践外传》记载楚人陈音语.,,,,。”(楚地)古者人民朴质饥食鸟兽渴饮雾露死则裹以白茅投于中野随着楚国的武办,“,...”。扩张楚疆在楚平王时已达土数折(《左传昭公二十三年)楚威王时竟达地方五千里,·“,,,《战国淮南子、北绕颖洒东裹郑邪(影楚策》八兵略训》补楚人地南卷沉湘西包巴蜀,,,,,”。颖汝以为恤江汉议为池垣之以邓林绵之以方城山高寻云野肆无景楚地巳有半天下。·“,。,:,了《汉书地理志》载楚有江汉川泽山林之饶江南地广或火耕水褥民食鱼稻以渔。,。,,,,猎山伐为业果旅赢蛤食物常足故茶窟瑜生而亡积聚饮食还给不优冻饿亦亡千金之家。”可见楚地自然资源丰富,百业俱兴,劳动多样化,而不象北方那样人多地少,因此不必,。精耕细作其农业占经济的比重不如北方,,社会历史的发展不是一个简单的过程社会形态的交替乃是一种渐变不可能有明显池。,,,界限楚始立国时农业不发达狩猎占经济比重较大故社会剩余产品较少阻碍了楚人进,,,,入阶级社会的速度后楚地渐大但地广人少自然物产丰饶使贫富分化不如北方那么剧。,烈因此楚整个社会较长期地停留在原始氏族社会阶段上在整个华夏由氏族社会向宗法制社会转变时,楚国较多地保留了原始氏族社会钓传统。,,。氏族社会相对来说等级制度不很严格部落首领与民众更为接近周成王虽封熊绎为,“,”,子爵但他仍华路蓝楼以处草莽过着艰苦的李活还没成为凌驾于公众之上的特殊人物。·“,,。:说明了楚并不象周那样等级森严《左传庄公十九年》载十九年春楚子御之大败于津,。,。,,。”。,还胃拳弗纳遂伐黄败黄师于错陵还及揪有疾夏六月庚申卒楚王首战败于巴人,,。,大阁胃拳拒其于门外激其再伐黄以挽回前败餐拳不以位卑而迁就楚子败绩楚王不以,。位尊而谴责青拳弗纳而是复出伐黄以致病死这种无视尊卑的君臣关系在中原是难以想象。,的正是这种不受宗法制等级划分严重束缚的社会楚人才会有更大的热情关心国家的前途,,和命运才会更加自觉地维护国家的利益因为他感到自身的利益与氏族国家的利益是一致。、,、的当自己的民族国家与外部发生战争时孚楚人便会毫不犹豫自觉而勇敢地为民族为。,祖国而战《国商》中那些将士坚毅勇武地为国赴难甘洒热血于疆场的自觉行为体现了热爱。·:“,祖国的集体精神《左传襄公十八年》载楚康王使人谓令尹子庚言国人谓不谷主社樱而,,。”“”,不出师死不从礼这种对君主施加死不从礼的压力表现了楚人普遍关注国家战事的热情,是一种集体精神的力量。·,`《国疡》与《诗经周颂武》同为国家祀典的祭歌但却表现了保留氏族社会传统的国家和。,,宗法制国家的不同精神面貌《国疡》颂扬的是楚军将士的献身精神强调的是群象氏族社一48一 。,,。会色彩强烈《武》歌颂的周祖先的文德武功强调的是偶象宗法社会的等级思想浓厚从,,这两篇诗歌的比较中可更为清楚地看到楚军将士的英雄群象具体而生动地表现了楚民族,。,的集体精神这种精神正是宗法制社会不可能有的而保留氏族社会传统的楚国特有的产。物、三楚地宗教意识与国荡精神的关系二,,,“”先秦时期由于社会发展的不平衡南北形成了两种不同的文化即格守礼的北方史。官文化和浓厚地保存了原始氏族社会许多传统的南楚巫官文化楚地巫官文化具有强烈的宗,。教神话色彩使楚人精神生活散发出浓重的神秘气息。,宗教是与一定的社会形态相联系的原始宗教用鬼神解释世界一切是人类早期认识世。,,,,界的方法生活于先秦时代的人完全不信鬼神的恐怕不会有的但对鬼神的态度往往是、。“。”·:因族而异因人而异孔子说周人⋯⋯事鬼敬神而远之(《礼记表记篇)楚人则是事鬼。·“,,,。”。:敬神而近之《论语述而篇》载子不语怪力乱神这是说孔子是不讲鬼神的而屈原“”。,,则是陈事神之敬的周《武》与楚《国疡》皆属庙堂之音但后者显然比前者宗教色彩更浓。,、、。鬼神气息更重《武》是模仿周武王伐封的武舞其中有举袂顿足持干戚作击刺之状孔子,,“,,”·认为这种炫耀武功的乐舞不利于以德教化人是尽美矣未尽善也(《论语八愉篇)}表。“”、“”、“”、“”明了他对暴力的否定《国疡》描绘了楚人操吴戈被犀甲带长剑挟秦弓浴血崖,,。,战的场面表达了屈原的爱国激情和审美意识体现了楚人的精神面貌因此屈子并不一,、。,概否定暴力而是积极主张以武力保家卫国统一天下《国疡》在作者自己看来不仅应是,。,尽美的还当是尽善的从屈子和孔子两位南北文化巨人的不同态度可见南北两种文化好各自特色了。楚地因有浓厚的氏族社会色彩,故宗教也保留了人神相杂、灵魂永存等原始宗教。“,、,。”:的一般特点王逸曰昔楚国南郑之邑沉湘之间其俗信鬼而好祠这说明了楚地盛行原。。、始的巫术礼仪风习楚人以祭祀和卜笼作为与鬼神交通的手段卜墓常用于消除疑难预溅,。.前途而祭祀则是祈求鬼神保佑《楚辞》的许多作品反映了楚地的宗教活动及其特点《九歌》。,,是一组祭祀鬼神的诗歌其中《东皇太一》是祭祀上帝的《东君》祭祀的是太阳神这两篇诗。,歌中都有巫的活动《大司命》是写巫女迎接大司命表现了巫女对大司命的怀恋之情和失恋,。,,。.之意也有人神相爱的意味人死为鬼楚人对鬼非常敬重奉祀唯谨鬼其实也是神《国,,。疡》就是祭祀为国阵亡将士的鬼魂表现了肉体虽亡精神不灭的宗教观念,,、著名人类学家马林诺夫斯基认为原始宗教并不完全是盲目的行为一定的宗教巫术。、,都具有相应的社会功能氏族部落间民族间在经常发生战争的情况下需要每个人对部、,,,,落民族的命运承担责任需要每个人对部落民族的存亡作出牺牲这时宗教便会有意无。意地被用来充当加强部落或民族凝聚力的工具楚民族的战歌《国疡》产生的凝聚力就表现了。,宗教的这种功能《国疡》把崇高的为国献身的精神引入到宗教的神秘仪式中来为感召具有。强烈宗教意识的楚人共同抵抗民族的敌人产生了深远的影响楚人事鬼敬神表现在《国疡孕里,就是尊重战死者,歌颂战死者。“带长剑兮挟秦弓,首虽离兮心不惩。”这两句是诗人怀着崇敬的心倩对烈土们报国之躯虽亡,爱国之心犹存的赞美。。,,,丝毫没有颓唐之伤感原始宗教认内生命是不会消亡的死只是生命形态的一种转换是,。另尸种形式的生命鬼神世界与人的世界投有明显的界限这种观念在《国疡矛中得到了显,`,。”,现身既死兮神以灵魂魄毅兮为鬼雄这两句写全体阵亡将士肉体虽亡但他们的英魂一49一 。,。已化为鬼雄诗人表达了楚民族生命永存灵魂不死的宗教观念这种观念在楚地对调动人,。·:“们自觉消除对死的恐惧唤起人们敢于为国牺牲的激情具有很大作用《说苑立节》载楚,。`,,:气人将与吴人战楚兵寡而吴兵众楚将军子囊曰我击此国必败辱君亏地忠臣不忍为。’,,。`’。:`,:也不复于君黔兵而退至于国郊使人复于君曰臣请死君日子大夫之遁也以,。’:`,,,而今诚利子大夫毋死!子囊曰遁者无罪则后世之为君臣者为利也皆入不利之名’。,。。”,而效臣遁若是则楚国终为天下弱矣臣请死!退而伏剑子囊处在要么辱君亏地要。,,,么临阵遁逃的两难境地他从民族利益出发选择了黔兵之路但怕后世效尤遁者无罪致使,。,,楚国势弱便毅然引咎自决楚军将帅以死谢罪确是对战事的极端负责和具有尚武观念。,,,但也有对死不存在很大恐惧的宗教因素文明程度越高理性越强人神关系越分隔对生死,。,,概念越分明往往就越增加对死的恐惧感楚地宗教具有人神相杂灵魂永存的特点对楚人消除人所必然有的惧死感,发扬勇于为民族献身的英雄主义产生了积极的促进作用。可见,。巫官文化和原始宗教被楚人用来激发民族精神与马林诺夫斯基所述的宗教性质是一致的、四个人与集体离度触合的英雄主义,,。、,。春秋战国时代战争纷起尚武成为普遍现象春秋五霸战国七雄皆以武力争霸称雄、:“,,.,主张兼爱非攻的墨子说今诸侯独知爱其国不爱人之国是以不惮举其国以攻人之国(《墨子·兼爱》)这话道出了当时诸侯间战争频繁的事实。,,。因社会形态不同地区不同与文化不同尚武表现的特点也不尽相同。,。,秦人也以好武著称山东六国称秦为虎狼之国恐伯与秦人好战有关秦国僻处西方。,,。“文化落于诸侯国之后文公二十年秦采用西戎野蛮法律始有灭三族之酷法秦先祖以,,。”·,佐殷国故赢姓多显遂为诸侯(《史记秦本纪)秦又受周室之命屡屡征伐西戎以保,,。周朝之柞因有功周平王始封秦襄公为诸侯之爵秦是在与西戎的战斗中逐渐强大起来。,,,的秦虽发展成为西方大国但因其采用落后的制度和文化而仍被华夏诸侯视为戎狄之邦。,秦国受到的这种歧视与楚有相似之处但秦历来与商周关系较好并不曾遭受到象楚那样被。,,,,频频征伐的厄运孝公在位时秦国实行商鞍变法立等级行法治建立了专制主义的地主。,。,。政权此后秦的政治纳入了法家学说铺设的政治轨道秦国君主专权刑罚残酷这种政,,,,治对富国强兵统一中国曾起到巨大作用但到秦二世时法家政治只剩下黑暗一面曾使。,:秦强大的法治成了亡秦的政治商鞍变法确立了奖励军功的制度立军功者各按功劳大小,。,“,,。”爵赏;私斗者几年后民勇于公战受各按犯罪轻重受刑罚秦国怯于私斗乡邑大治·,,(《史记商君列传》)这种以功授爵的军事制度一定程度上刺激了秦人参战的热情促进了。,统一中国的成功但处在严厉的专制社会等级制度下的秦人与处在保留氏族社会传统的国,,,家中的楚人相比更为缺少人身的自由他们参加战争主要是为了代表国家利益的地主统,,,治阶级至于受功得赏只有视战争的结果和自己在战争中的表现而定不可能人人皆有功。,,。、赏因此秦人参战更多的是法律的强制要求秦国实行连坐灭族的酷刑就是对个人自由。。,的摧残楚国的法律传统比较重视个性如若敖家族谋反被庄王攻击这个家族成员斗克黄,,,,,正出使齐国回归途径宋国听到变故有人劝其不要回楚国但他认为不能弃君命仍回国,。,,复命并自囚请罪而庄王却仍让他官居原职再如斗克黄的后人斗成然因骄纵为平王所杀。,但平王仍以其子斗辛为郧公这种一人有罪而不诛连家族的楚法说明了楚国对个人较为尊。,。,,重秦国则把个体牢牢拴在国体上不允许有个体的自由因而在秦严厉的军事制度下一50一 ,。。秦士兵往往被当作奴隶来驱使士兵身份相当于奴隶秦始皇兵马俑的秦军阵容如此强大,`,,祖却看不到活生生的个人个体被集体湮没了因此秦国尚武特点主要表现为有严格的,、军事制度缺乏象楚人那样的个人精神,,向来又有燕赵多慷慨悲壮之士的说法所谓慷慨悲壮者即城市发达地区的游侠之士可,。“,,:能因刺秦王的荆柯活动于燕赵之地而有此说司马迁说今游侠其行虽不轨于正义然,,,,、,,,其言必信其行必果已诺必诚不爱其躯赴士之脆困既已存亡死生矣而不矜其能羞伐,。”·。其德盖亦有足多者焉(《史记游侠列传)这是对游侠比较中肯的评价荆柯是游侠中的,,,。,突出代表人物先祖为齐人主于卫国因不为卫所用而游侠于燕赵他好读书击剑能歌善,。,。,饮喜结豪贤长者燕太子丹曾于秦做人质秦王待之不善而结怨太子丹逃归国后常思,,。报秦之仇因燕国武力不足以敌秦国而只得以行刺秦王来雪家仇国恨太子养荆柯于门,,。,,:“下以厚礼待之授其刺秦王之任临行太子与宾客送荆坷于易水之滨为歌日风萧萧,。”,.兮易水寒壮士一去不复还其声悲壮凄凉表现了强烈的个人英雄主义精神荆柯刺秦王,,。虽未遂但那种孤身闯虎穴勇为他人献身的精神得到了千古流传这只是一种个体精神的尚,,,武行为对《国疡》中那充满集体精神的楚军将士的群体来说显得力量太单薄形象太渺小。,;了燕赵慷慨悲壮之士式的体现个人精神的英雄行为与楚人充满集体精神的英雄行为相,。,。,比所起作用颇为不同秦一统天下后六国多复仇之事如燕人高渐离继荆柯之志置铅_,。`,”,。于筑中击秦始皇不中而被杀韩国公子张良悉以家财求客刺秦王为韩报仇(史记,,。留侯世家》)得力士以铁椎于博浪沙击秦始皇未遂而逃亡这些以个体力量消灭作为最高,,。统治者的个体对象的英雄行为虽使秦王朝大为震惊但终究不能消灭秦王朝而楚人则是、“,”:以集体的力量燃起了反秦农民起义的烈焰陈胜吴广于大泽乡以大楚兴陈胜王(《史记·,,、陈涉世家》)的狐鸣之声聚众反秦多三千人相继项羽举昊中八千精兵刘邦收沛子弟二反秦。楚人高举“伐无道,诛暴秦”(《陈涉世家》)的旗号,汇合了天下反秦力量,终于推翻了。,,秦王朝的统治楚人的集体精神在灭秦的战斗过程中显示了巨大的威力其历史作用不可低估。、。,楚国有着与中原蛮夷长期斗争的历史楚人遭受民族压迫很深楚国又长期处在具有,,,,氏族社会传统的阶段阶级压迫较轻因此楚人更为尊重个性个人的生存也更依赖于整个。·,,,氏族社会《左传襄公十三年》记载楚共王有鄂陵之败终生自愧常以为训弥留之际还要求“”“”,。,大夫们在其死后加上灵或厉的恶溢以负败绩之责楚共王并不以为联即国家而是置,,,身于整个民族之中不仅重视自己的职责还把自己的职责与民族利益联系在一起表现了个。·,“人精神与集体精神的一致《淮南子泰族训》记载吴师攻入呈队昭王出奔楚人相率而为致勇,。,,,,。”之寇皆方命奋臂而为之斗当此之时无将卒以行列之各致其死却吴兵复楚地楚人,。在没有将帅指挥时仍能自发抗击外侵之敌并取得胜利这是自觉的个体精神与民族的集体。·:“,:“.”精神所表现的英雄壮举《淮南子惰务训》载吴与楚战莫嚣(钱别驾曰莫嚣即莫敖)`,,,,,,:大心抚其御之手日今日距强敌犯白刃蒙矢石战而身死卒胜民治全我社翟可以庶几。’,,。”乎遂入不返决腹断头不旋踵运轨而死大心的形象多么象《国疡》群象中的一员!《国“”,。疡》中矢交坠兮士争先的群体英雄形象正是由无数的大心那样的形象所构成表现了个。,人与集体高度融合的英雄主义氏族社会中的个体相对宗法等级社会中的个体来说具有更,,,,多的个性尊严当与民族的敌人作战时更易激发为民族而战的自觉性战斗中也会表现得更、,,,为刚强坚毅和勇敢因为这种独立而自由的个体意识到他为之负责的是整个民族的利益51一— ,。自己与整个民族是不可分的自己的生命与整个民族是共存共亡的屈原在《国疡》中描写的,,,楚军将士义无反顾宁死不屈的英雄气概正是个体精神与集体精神的结晶表现了真挚的。爱国主义精神,。楚民族的国疡精神乃是人类早期社会中的英雄主义楚人这种英雄主义所表现出强烈,。,的爱国主义激倩与等级社会中的爱国主义有所不同马克思主义认为爱国主义是集体利。,,,益的表现等级制越发展普通民众从国家中获得的利益也就越少那么其爱国热情也就越。,,低因此我们不能要求奴隶社会的奴隶爱奴隶制国家也不能要求封建社会的农民爱封建制。,“”,。国家岳飞精忠报国文天祥留取丹心照汗青皆是封建士大夫的爱国之举这种爱国主,,。,义从根本上来说是维护封建地主利益的当然也有抵御外侮的一面等级社会中普通民,,,,众抵抗外侵从根本上来说是为捍卫自身的利益而不是维护统治阶级的利益因此算不上。,真正意义上的爱国主义楚人处在没有严格等级制度的社会中具有氏族社会传统的集体利,,。益能较好地体现普通民众的个体利益而个体利益也在很大程度上依赖集体利益的保障,故楚人的爱国主义较好地体现了集体利益不象等级制社会所谓的爱国主义只是统治阶级利。益的表现,,、现在既不能恢复氏族社会的爱国主义精神也不可能恢复奴隶社会封建社会的所谓。,爱国主义但在今天平等的社会主义制度下建设高度的物质文明和高度的精神文明的现代,,化强国这一伟大的爱国事业中屈原《国疡》中那种爱国主义精神将仍能起鼓舞作用并直将会激发出亘古未有的,真正意义上的爱国主义精神。52一一