《阿房宫赋》习题3

《阿房宫赋》习题一、基础知识1.下列加点字注音正确的一项是()A.渭流涨M(zhang)不霁何虹(ji)骊山⑴)B.妃嫔(bln)辇来于秦(nian)丽焉(qun)C.剽掠其人(pido)弃掷逋迤(yi)锚铢(zl)D.直栏横槛(jian)在庾之粟粒(yd)管弦呕哑Gu)2.下列加点实词含义相同的一组是()A.六王毕，四海一一之谓甚，其可再乎B.秦爱纷奢，人亦念其家不爱珍器重宝肥饶Z地C.奈何取Z尽锚铢不稼不穡，胡取禾三百困兮D.山东豪俊遂并起而亡秦族矣族秦者秦也，非天下也3.下列加点虚词含义和用法相同的一组是()A.盘盘焉，困困焉B.骊山北构而西折C.独夫之心，日益骄固D.多于九土之城郭纟曼立远视，而望幸焉谁得而族灭也嗟夫！使六国各爱其人青取之于蓝而青于蓝4.下列句中加点词含义与现代汉语相同的一项为()A.各抱地势，钩心斗角B.燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英C.弃掷適迤，秦人视Z,亦不甚惜D.一日之内，一宫之间，而气候不齐5.下列文学常识的表述，不正确的一项是()A.杜牧(803〜852),字牧Z,号樊川，唐代著名诗人，为别于杜甫，后人称他为''小杜”，又将他与李商隐并列，称为“小李杜”。B.赋是介于诗和散文Z间的一种体裁，讲究字句的整齐和声调的和谐，描写事物极尽铺陈夸张之能事，而于结尾部分往往发一点议论，以寄托讽喻之意。C.赋大体上经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋等儿个发展阶段。在晚唐时的古文运动的影响下发展起来的“文赋”，句式参差，押韵比较随便，重视清新流畅。杜牧的《阿 房宫赋》是骈赋。A.《阿房宫赋》，骈散结合，借古讽今，具有较强的批判精神。二、文本阅读阅读下面的文段，完成6〜8题。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锚铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上Z工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下Z人，不敢言而敢怒。独夫Z心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土!呜呼！灭①六国者②六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使③六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。3.对下列两个句子中加点虚词的意义和用法分析正确的一项是（）①奈何取之尽錮铢，用Z如泥沙？使负栋Z柱，多于南亩之农夫。②后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。A.①句的两个“之”相同，②句的两个“而”不同。B.①句的两个“之”不同，②句的两个“而”也不同。C.①句的两个“之”相同,②句的两个“而”也相同。D.①句的两个“之”不同,②句的两个“而”相同。4.下列对词语的理解正确的一组是（）①锚铢：极其贵重的东西②南亩：泛指农出③九土：九州，代指全国④呕哑：难听的音乐⑤独夫：孤单的人⑥戍卒：指陈胜、吴广等⑦楚人：指刘邦⑧焦土：指阿房宫被烧毁A.①④⑤⑦B.②③⑥⑧C.①③⑤⑧D.②④⑥⑦ 3.对上述两段文字分析不正确的一项是（）A.第一段用比喻句和排比句，极言秦始皇不顾人民死活和民心向背，残民而自肥，很快失掉了民心。B.第一段写老百姓对于秦的暴政敢怒而不敢言，但最终还是像火山一样爆发出来，使秦迅速灭亡。C.对于秦的灭亡和阿房宫的被烧毁，作考用“可怜焦土”一语寄予了一定的同情。D.第二段作者更进一步指出，六国和秦的灭亡，都是由于内部原因造成的，见解极为深刻。三、课堂延伸阅读下文，完成9〜12题。深虑论（明）方孝孺虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而岀于智力之所不及者，天道也。当秦之世，灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县,方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇宙之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦Z孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓Z亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑Z谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君,尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之儿，思之详而备之审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术Z所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大徳，以结乎天心，使天眷其徳，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天,而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉！ （选自《古文观止》）下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（汉惩秦之孤立惩：警戒，借鉴而王莽卒移汉祚祚：皇位其于治乱存亡之儿儿：通“机”，机会审：周密10.以下六句话，分别编为四组，全都说明“祸常发于所忽之中”的一组是（）①而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳②方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中③其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣④求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟⑤而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡⑥尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国A.①②③B.①②④C.②④⑤D.②④⑥11.下列对文章内容的阐述，不正确的一项是（）A.文章首段以“虑”字开启全文，与“祸患常积于忽微”有异曲同工之妙。B.作者按时间先后列举了秦、汉、魏、晋、唐等的史实，这些皆是考虑不周导致的，“虑切于此，而祸兴于彼”，因此要想国家不灭，必须有“出人之智，盖世之才”。C.末段用良医、良巫的不能谋子的生活事例引出古圣人“用大德，以结乎天心”的深谋远虑，并以此警戒后世君主。D.作者认为为国者惟有其德行上达于天，用至诚之心治理国家，上天就会像慈母保护幼子一般关照他，国家便能长治久安。这在当吋无疑是有其进步意义的。12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。译文：（2）岂工于活人而拙于谋子也哉？译文：（3）故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。译文： 答案解析白主练习1.D［A.“骊”读M；B.“嫔”读pin；C.“剽”读piao0］2.C［A.“一”:统一；数词。B.“爱”：喜欢；吝啬，吝惜。C.“取”：动词，拿。D.“族”：名词，家族：动词，灭族。］3.D［A.“焉”：形容词词尾；语气词。B.“而”：前一个“而”连接两个动作行为;后一个“而”表修饰。C.“夫”：前一个“夫”名词，……的人；后一个发语词。D.“于”都为“比”。］4.C［A.古义：宫室结构参差错落，精巧工致。今义：指人各用心机，互相排挤。B.古义：金玉珍宝等物。今义：“收藏”是“搜集保存”的意思，“经营”是“筹划并管理、计划或组织”的意思。D.古义：天气冷暖。今义：一个地区的气象情况。］5.C［《阿房宫赋》是文赋。］6.B［乙①代词；②助词“的”。而：①转折；②承接。］7.B［结合课文译文。］8.C［理解“可怜”词义，“同情”分析不对。］9.C［几：诱因，先兆。］10.D［①只是说了“以为”，还没提到祸患；③只提到他们考虑周到，同样还没提到祸患；⑤是假设有些人的错误想法。］11.B［“因此要想国家不灭，必须有'出人之智，盖世之才'”观点错误。］12.(1)筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面；防范随吋会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。(2)难道是善于救活别人而不善于救自己的子女吗？(3)尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心迅速灭其国家，这才是思虑得深远呀！【参考译文】筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面；防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况；而超出智力 所能达到的范围，那是天道的安排呀！秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，在这种情况下，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱；然而吴王刘演等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝Z后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀吸取了西汉（哀、平）的教训，曹魏吸収了东汉的教训，西晋吸収了曹魏的教训，各自吸収其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边,却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度使可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧,盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素,却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救iiI己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋划天道啊！古代的圣人，知距凹豕伸不“叉2,不是人的智谋能考虑周全的，也不是法术能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大徳来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩徳，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心迅速灭其国家，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗！