苏洵《六国论》集注

苏洵《六国论》集注一、六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。1.破灭：与今义不同。《现代汉语词典》：“破灭：（幻想或希望）落空。”这里的“破灭”是“灭亡”、“毁灭”之义，与“从六国破亡之故事”的“破亡”同义，且此处表被动。“破”是“破败”、“残破”，“灭”是“灭亡”，“破灭”即“破败而灭亡”。《史记·屈原列传》：“亡国破家相随属。”2.战不善：（在）作战、打仗（方面表现得）不好。不善：不好。“善”能否解作“擅长”？中职本《教参》认为“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”属于状语后置句。大概是认为“战不善”等于说“不善战”，否则哪里还可以称之为状语后置句呢？然则“善”也可解作“擅长”。3.赂：贾谊《过秦论》：“于是纵散约解，争割地而赂秦。”《韩非子·说林下》：“乃割露山之阴五百里以赂之。”这两句中的“赂”字，《古汉语常用字字典》解释为“奉送”，依此则本句中的“赂”也应当解作“奉送”。王力《古代汉语·常用词（九）》也将“弊在赂秦”之“赂”解作“赠送【礼物】”。但是一般的选本多解作“贿赂”（《汉典》即如此）。《现代汉语词典》将动词“贿赂”解作“用财物买通别人”，将“买通”解作“用金钱等收买人以便达到自己的目的”。六国割土地给秦国，意在达到不被侵并之目的。从这个角度来看，把“赂”解作“ 贿赂”似乎未尝不可。大纲版、新课标版皆注释为“贿赂秦国，这里指向秦割地求和”。二、赂秦而力亏，破灭之道也。1.而：表顺承关系的连词，因而。2.道：《中学文言文索引词典》解作“道理”、“规律”、“正道”。徐中玉《中国古代文学作品选》注释说：“道：道理，原因。一说道路；途径。”依《现代汉语词典》，“道理”有三义：“事物的规律：他在跟孩子们讲热胀冷缩的道理。事情或论点的是非得失的根据；理由；情理：摆事实，讲～︱你的话很有～，我完全同意。办法；打算：怎么办我自有～︱把事情了解清楚再作～。”《现代汉语词典》把“道理”和“方向”、“方法”并列为一个义项，则此“道理”为第三种意思的“道理”，与“办法”同义。《古汉语常用字字典》将“道理”和“规律”并列为一个义项，则此“道理”为第一种意思的“道理”。参考《辞海》、王力《古代汉语》、《汉典》，“道”之所释“道理”当是第一种意思的“道理”，当然“道”另有“途径”、“方法”、“措施”之义。“破灭之道”的“道”不应当解作“道理”、“规律”，应该解作“措施”、“方法”、“途径”，但这里是指“原因”。三、或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 1.“互丧”，中职本、新课标本均解作“相继灭亡”，新课标本且进一步解释“互”为“交互”、“相继”。这个“交互”应该是副词，《现代汉语词典》解作“替换着”，“相继”《现代汉语词典》也视为副词，“一个跟着一个”之义。以上二书之解甚确。扬州大学文学院吕胜男《“六国互丧”之“互”字解》（载《汉字文化》2007年第4期）认为解作“交互”不确，应该解作“承接”。实际上作者认为“交互”只有“互相”之义，不知“交互”还有“替换着”之义。《中国古代文学作品选》：“互丧：彼此灭亡。”大纲版注：“互丧：彼此（都）灭亡。互，交互，由此及彼、由彼及此。”“彼此”是代词，“那个和这个”之义，“彼此都灭亡”即全都灭亡，显然此注不确。夏麟勉《“互”字注释质疑》（载《辽宁教育行政学院学报》1987年第01期）对此注已予辩驳。率：朱东润《中国历代文学作品选》将“率”字解释为“大率”、“大都”。《现代汉语词词典》：“大率：副词。大概；大致：～如此。”“大都：副词。大多：杜甫的杰出诗篇～写于安史之乱前后。”徐中玉《中国古代文学作品选》则释为“全都”。大纲版、新课标版释为“全都”、“一概”，与《中国古代文学作品选》同。据《古代汉语虚词词典》，作为副词，“率”有两种用法：一是“表示事情大体如此，不作确切肯定。可译为 ‘大抵’、‘大概’、‘大都’等”，二是“表示事情全都如此，不例外。可译为‘全都’、‘一律’等”。“率赂秦”的“率”应该解作“全都”、“一律”，朱本之释误也。盖：《古代汉语虚词词典》把这个“盖”字解释为“副词。用于谓语前，表示动作行为或人、事、物的情况、性状、数量的揣测、估计。可译为‘大概’、‘也许’、‘大约’等”。《中国古代文学作品选》：“盖：句首语气词，表原因。”大纲版及新课标版均注释曰：“盖：承接上文，表示原因，有‘因为’的意思。”这个“盖”应该与《游褒禅山记》中“盖音谬也”之“盖”意思、用法相同，但是对于《游褒禅山记》中“盖音谬也”之“盖”，大纲版注释曰：“盖：承接上文，解释原因，有‘大概因为’的意思。”新课标版注释曰：“盖：承接上文，解释原因，有‘大概’的意思。”《现代汉语词典》：“盖：①大概：此书之印行～在1902年。②承上文申说理由或原因：屈平之作离骚，～自怨生也。”《古汉语常用字字典》：“盖：⑤副词。大概。《论语·里仁》：‘～有之矣，我未之见也。’⑥连词。连接上句或上一段，表示推论原因。《史记·屈原传》：‘屈平之所离骚，～自怨生也。’“盖失强援”和“盖音谬也”之“盖”均应看成连词，承接上文解释原因，译为“因为”，不必译为“大概因为”。 完：中职本《教参》认为“完”是形容词用作动词，“保全”之意。“完”是形容词，“完好”、“完整”之义，如《孟子离娄下》：“故曰城郭不完，兵甲不多。”又有“使完整”、“使完好”之义，动词。如《廉颇蔺相如列传》：“城不入，臣请完璧归赵。”又有“保全”之义，动词，如《史记蔡泽传》：“子胥智而不能完吴。”（以上参见《古汉语常用字字典》）“不能独完”之“完”是“保持完好”、“保持完整”之义，属形容词活用作动词。今之“保全”是“保住使不受损失”之义，故“完”亦可解作“保全”，但非活用矣。2.以：中职本《教参》认为“以”是连词，“因为”之意。这个“以”显然是介词，“赂者”为其宾语，何可视为连词？若为连词，就是连接“不赂者”和“赂者”？还是连接“不赂者”和“赂者丧”？简直的是荒唐之极也！四、秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。1.    中职本《教参》认为“小”和“大”都是形容词活用作名词，“小的方面”、“大的方面”之意。“小”、“大”是否活用与对“则”的认识有关。《中学文言文索引词典》认为这里的二“则”字与“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”、“诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣”的“则”相同，“表示对待或并列关系，现代汉语没有相应的词对译”。其实，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”的“则”和“诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣”的“则” 根本不相同，前者表示因果或条件与结果的关系，相当于“你不来我就走了”的“就”。后者是用在前后对比的分句之中的连词，表示“则”后的成分对其前的成分加以解释或说明，相当于“你很厉害，我就不行”的“就”。前一种“则”的前后都是谓词性成分，后一种“则”的前面往往是体词性成分，其后则为谓词性成分。认为“小则获邑，大则得城”的“小”、“大”是活用作名词，是错把“则”字理解成了“诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣”的“则”了。这种错解，许多书都出现过，王力《古代汉语》亦未能免。2.城、邑：这个“邑”字，《古汉语常用字字典》解作“城镇”。依《现代汉语词典》，“城镇”是“城市和集镇”之义，亦即“城镇”相当于“城与镇”。那么“邑”到底是相当于“城”还是相当于“镇”呢？王力《古代汉语·常用词（九）》说“邑”是“政治区域之一种。古代以有宗庙者为都，无宗庙者为邑”，所引例句即有本文此句。但杨伯峻《左传译注》曰：“古之城邑皆可谓都，庄二十八年《传》‘凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑’，实则可以通称。”“都”和“邑”指城市、城镇，二者实无分别。《廉颇蔺相如列传》中或言“秦王以十五城请易寡人之璧”，或言“秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵”，或言“臣观大王无意偿赵王城邑”。“城”即是“邑”，即是“都”，三者实无大小、宗庙之有无的区别，皆泛指。《现代汉语词典》：“邑：①城市：城～︱通都大～。”由此亦可知“邑” 作为泛指的词，可以指小城，也可指大城。但是或许因为“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑”的缘故吧，当作为特指之词使用时，“邑”往往是指的小城。《辞海》：“邑：③泛指一般城市。大曰都，小曰邑。”“小则获邑，大则得城”，显然是将“城”和“邑”加以区别使用，因此“邑”是指的小城，“城”则相当于“都”，指的大城。《中国古代文学作品选》：“邑：小城。下句的‘城’指大城。”此注甚确也。五、较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。1.“其实”二字，《中国古代文学作品选》注为“它的实际（数量）”，中职本《教参》认为“其实”是“它（秦国）实际上”之意。“其”有“它”的意思，但是“其”只能作定语或主谓短语的主语，不能单独作句子的主语；其次，“实际上”是副词，相当于“其实”，“实”字无此义。综上，中职本《教参》之说大谬不然！这个“其实”表面看似乎可视为今之“其实”，但今之“其实”往往是“承上文，多含转折意”（《现代汉语词典》），因此这里的“其实”只能解作“它的实际数值”，“其”也并非是指秦国，而是指“秦之所得，与战胜而得”相较这件事。2.百倍：字面意思是“一百倍”，但并非实指一百倍，而是形容倍数极高。《管子·度地》：“天地和调，日有长久，以此观之，其利百倍。”《韩诗外传》卷五：“挟百倍之欲而求有尽之财，是桀紂之所以失其位也。”是“多百倍”还是“是百倍” ？各本多解作“多到百倍”，实误。“其实百倍”是一判断句，相当于“它的实际数值是百倍”。六、则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。1.大欲：“大欲”不是“大的欲望”，“大欲”置于“所”后，故为动词性成分。“大”是副词，“太”、“很”、“非常”之意，即“天已经大亮”的“大”。“欲”非能愿动词（或助动词），而是及物动词，“想要”、“想要得到”之意。王力《古代汉语常用词（十三）》：“欲：及物动词。想要得到，希望有某事。《论语·季氏》：‘夫子欲之。’《孟子·梁惠王上》：‘以若所为，求若所欲。’《庄子·大宗师》：‘父母岂欲吾贫哉？’”“大患”也不是“大的祸患”之意，而是“最为忧虑”之意。2.固：中职本《教参》、大纲本《教师用书》均译为“当然”，《中国古代文学作品选》注为“原本”。《现代汉语词典》：“原本：副词。原来；本来：他～是学医的，后来改行搞戏剧。”《康熙字典》：“固：……本然之詞。《孟子》：‘天下固畏齊之强也。’【本来就】又‘固所願也。’【本来是很希望的】又已然之詞。《孟子》：‘夫世祿，滕固行之矣。’【滕国早就实行了】又《屈原·離騷》：‘自前世而固然。’”所谓“本然”，即“本应如此”，按道理应该这样；“已然”，即“本已如此”，事实已经如此。作为“本然之詞”的“固”可译为“当然”、“本来就应该”；作为“已然之詞”的“固” 可译为“原本就”、“本来就”、“原先就”、“从前就”。“固不在战”之“固”应该是表本然之词，而非已然之词，故“固”应译为“当然”、“本来就应该”。七、思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。1.厥先祖父：大纲版、新课标本注曰：“厥先祖父：他（或者他们）的先人祖辈父辈。厥，这里相当于‘其’。先，对去世的尊长的敬称。祖父，泛指祖辈父辈。”“先”、“祖”、“父”是什么关系？并列关系，还是修饰关系？《中国历代文学作品选》：“厥先祖父，他们的先人、祖父和父亲。厥，其，他们。”这是认为“先”、“祖”、“父”是并列关系，但又将“祖”、“父”译为了“祖父”、“父亲”。另外，把“先”解释为“对去世的尊长的敬称”,又把它翻译为“先人”，难道“先人”即是“对去世的尊长的敬称”？《现代汉语词典》：“先：④祖先；上代：～人。⑤尊称死去的人：～父︱～烈︱～哲。”《辞海》：“先：③祖先。《后汉书孟尝传》：‘其先三世为郡吏。’④对已去世者的尊称。如：先父；先母；革命先烈。”所谓“尊称死去的人”亦即“对已去世者的尊称”，亦即“对去世的尊长的敬称”。由此可知，大纲版、新课标本之注自相矛盾。《中国古代文学作品选》：“厥：其。先祖父：泛指先辈。”中职本注曰：“厥，其，指六国之国君。先祖父，这里指六国的开国之君。”所谓“泛指先辈”、“这里指六国的开国之君”，实际上仍然未能解释“先祖父” 的意思（sense），只是说明了它的所指（reference）。然而此处“先祖父”到底怎么解释呢？其实这里的“先”就是“对去世的尊长的敬称”，犹言“过世的”、“已故的”等，“祖父”等于说“祖辈父辈”，“先祖父”即已故的祖辈父辈，但并非专指祖辈父辈，应该是“泛指先辈”，绝非专指的“六国的开国之君”。2.暴：“暴”字，新课标本、《中国历代文学作品选》注音pù，解作“暴露”；中职本无注；《中国古代文学作品选》注曰：“暴（pù瀑）：暴露，这里有‘冒着’的意思。”《辞海》：“暴：㈠(bào)(旧读)⑨显露。”《现代汉语词典》：“暴：bào②露出来；显露：～露。”据此则“暴”应读作bào。“冒着”是“不顾（危险、恶劣环境等）”之意，但这个似不必认为“暴”是“冒着”之意。3.以：是连词，表示其前是动作行为，其后是动作行为的结果。可译为“以至于”、“才”等。八、子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。1.举以予人：中职本《教参》认为“以”是介词，“把”、“将”之意，但是“举”是什么意思？“以”后面是否有省略？一切皆不言！中职教材不加注释！新课标本注曰：“举以予人：拿它（土地）来送给别人。”这相当于释“举”为“拿”——这个“拿”应该是介词“拿”，即“拿尺子来量”的“拿”；相当于释“以”为连词“来”。可是“举”并没有介词“拿”之意。1991年版人教大纲版《语文》四册配套《教参》云：“ 举以予人：全把它送给别人。‘以’字后省略‘之’字，代土地。”这是释“举”为“全部”、“都”，释“以”为介词“把”。大纲本亦注曰：“举以予人：都拿它（土地）来送给别人。举，全部，都。”这是释“举”为“都”，释“以”为“拿它”，相当于认为“以”是介词，“拿“之意，其后省略了“之”，指代“土地”。“都拿它（土地）来送给别人”是一个病句，因为“都”字“所总括的成分放在‘都’前”（《现代汉语词典》），而“举以予人”之前的主语是“子孙”，这样这句说的就是所有的子孙都如何如何了。但从文意来看，“举”（“都”）的语意指向应该是“土地“而非“子孙”。综上，“举以予人”的解释应以“全把它送给别人”的说法为妥。九、今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。1.然则：《现代汉语词典》：“然则：连用在句子的开头，表示‘既然这样，那么…’：～如之何而可？（那么怎么办才好？）”“然则”在古代可看成两个词，“然”是指示代词，“这样”、“如此”之意；“则”是连词，“那么”、“就”之意。因为“则”字之后往往是由“然”字之前的内容推出来的结论，所以翻译时往往在“这样”、“如此”之前加上“既然”、“因为”之类的词语。 2.厌：新课标本、《中国古代文学作品选》皆注“厌”为“满足”，大纲本及《中国历代文学作品选》：“厌，通餍，满足。”是否有必要认为“厌”通“餍”？《现代汉语词典》：“厌：①满足：贪得无～。”又“餍：①吃饱。②满足。”“厌”和“餍”都有“满足”之意，因此没有必要认为二字相通。但是二者又是什么关系呢？“厌”的本义是“吃饱了”、“满足了食量”之义，形容词。吃饱了就得到了满足，因此“厌”字引申为一般的“满足”，动词。一旦满足了，就会令人厌倦、厌恶，因此“厌”字又由“满足”义引申为“厌倦”、“厌恶”之义，动词。因为“满足”、“厌倦”、“厌恶”这类引申义被常用，几乎成了“厌”的主要意思，仿佛它的本义“吃饱了”不再是它的意思似的，于是人们又给“吃饱了”的意思制了另一个字“餍”，也就是说“餍”字本来只有“吃饱了”这一个意思。但是因为“吃饱了”这个意思还可以用“厌”来表示，又因为“厌”字有“满足”这一引申义，于是连带着“餍”字也被赋予了“满足”这一意思。总之，“厌”、“餍”属于古今字关系，但二者均有“满足”之义，且一直沿袭至今，所以没有必要认为二字相通。十、故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。1.判：中职本无注，大纲本解作“分出”、“分清”，新课标本解作“确定”、“断定”，《中国古代文学作品选》解作“分明”、“清清楚楚”。“分出”、“分清”、“确定”、“ 断定”，皆为动词，“分明”、“清清楚楚”则为形容词。《现代汉语词词典》：“判：①分开；分辨：～别︱～断︱～明。②明显（有区别）：新旧社会～然不同︱前后～若两人。”《新华字典》：“判：①分辨，断定（连-断）：～别是非。②分开。转截然不同：～若两人。”《辞海》：“判：①分开。如：判袂。②有区别；分辨。如：判若两人。刘克庄《和实之读邸报》诗：‘芳臭须臾判。’”《辞源》：“判：一分离。《左传》庄三年：‘纪于是乎始判。’三区别，分辨。《国语·晋一》：‘则上下既判矣。’”“分辨开来”、“分开来”、“区分出来”实即“断定出来”、“确定下来”。“判”虽可用作形容词，但一般是作状语，往往是指区别很明显、很清楚，故“判”字不宜解作“分明”、“清清楚楚”。2.至于：中职本教材无注。中职本《教参》认为“至于”是“以致”、“以至于”之意。大纲本教材注曰：“以至：表示由于上文所说的情况，引出下文的结果。相当于现代汉语的‘以致’‘以至于’。”新课标本教材注曰：“以至：表示由于上文所说的情况，引出下文的结果。相当于现代汉语的‘以至’‘以至于’。”《现代汉语词典》：“至于：①动表示达到某种程度：他说了要来的，也许晚一些，不～不来吧？②介表示另提一事：这两年来，村里新盖的房子就有几百间，～村民添置的电器、日用品，就不可胜数了。”《现代汉语词典》：“以至于：连以至。”“以至：连① 表示在时间、数量、程度、范围上的延伸：实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复～无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。②用在下半句话的开头，表示由于上文所说的动作、情况的程度很深而形成的结果：他非常专心地写生，～刮起大风来也不理会︱形势的发展十分迅速，～使很多人感到惊奇。”“以致：连用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果（多指不好的结果）：他事先没有充分调查研究，～做出了错误的结论。“以至于”等于“以至”，二者近乎“甚至”；“以致”则近乎“导致”。《中国古代文学作品选》将”至于”注为“终究”。《中学文言文索引词典》把这个“至于”理解为现代汉语中的动词“至于”。动词“至于”和“以至”的第一个意思相近，都表示程度的累加所达到的结果。洪成玉《古汉语复音虚词和固定结构》之释连词“至于”唯有两种用法。第一种是“用于句首，承接上文，表示另外再说一层意思，兼有轻微的转折”。第二种是“表示事物所达到的程度或范围。这种用法的‘至于’，具有某些动词性能，但主要还是起连接作用”。本文是说“奉之弥繁，侵之愈急”，亦即越送越侵，结果“强弱胜负已判”，并进而被“颠覆”，因此“至于”应该解作“以至”、“以至于”，或解作动词“至于”。3.颠覆：《现代汉语词典》：“颠覆：动①翻倒：防止列车～。②采取阴谋手段从内部推翻合法的政府：～活动。”《辞海》：“颠覆：颠倒；倒翻；倾败。《诗·大雅·抑》：‘ 颠覆厥德，荒湛于酒。’……引申为灭亡。《诗·王风·黍离序》：‘闵周室之颠覆。’”据此知，“颠覆”的古今义有异，本文“颠覆”是“灭亡”之义。4.理固宜然：这里的“固”和“固不在战矣”之“固”相同。“宜”即“事不宜迟”的“宜”，“应当”之义。十一、古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。1.抱薪救火：“抱薪救火”如今已演变为一个成语，《现代汉语词典》的解释是“比喻因为方法不对，虽然有心消灭祸患，结果反而使祸患扩大。长春出版社1993年版《新华成语词典》：“薪：柴草。抱着柴草去救火。比喻用错误的方法消除灾害，反而使灾害扩大。也作‘负（背）薪救火’。语出《淮南子·说山训》：‘止事以事，譬犹扬堁而弥尘，抱薪而救火。’”（按“堁”读音为kè，“尘埃”之义。“弥”字，《辞海》“堁”字条引作“弭”。“弭”，止也。作“弥”，当误。）“抱薪救火”字面意思即抱着柴草去救火。有人说“抱薪救火”的“抱”是“抛”的通假字（见胡竹安《文言教材疑难词句试释》，载《昆明师院学报》1980年第4期）。此说于理不通。人虽至愚，何至欲救活反而抛薪于火？“以地事秦”犹如“抱薪救火”，是以“薪”喻“地”，以“火”喻“秦之欲望”，“薪不尽，火不灭”喻“诸侯国的土地不送完，则秦之欲望不用会满足”。这是比喻弭欲手段之不当。 2.此言得之：“得”是什么意思？中职本无注。大纲本、新课标本教材注释均为：“此言得之：这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。”《中国古代文学作品选》：“此言得之：这话说对了。得之：得其理。《中学文言文索引词典》释“得”为“符合”、“适应”。“适宜”、“得当”均为形容词，“得”若解作“适宜”，则“得之”就应理解为“与之得”，即与之相适宜。若解作“得当”，“得之”怎么讲？另外，查《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》、《辞海》、《辞源》，“得”字皆无“适宜”、“得当”之义，反而有“适合”、“符合”之义，属于动词。如《庄子缮性》：“四时得节，万物不丧。”所谓“此言得之”的“得”即“适合”、“符合”之义。“此言得之”即“这话所蕴含的道理和我上面所讲的道理相符合”。十二、齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。1.迁灭：《中国古代文学作品选》：“迁灭：灭亡。”新课标本教材、大纲本教材君注曰：“迁灭：灭亡。迁，改变的意思。”中职本教材注曰：“迁灭：灭亡。古时一个国家破灭后，其传国重器都会被迁走，故称为‘迁灭’。”《中国历代文学作品选》：“迁灭，灭亡。古代灭人国家，并迁去其传国重器，故曰迁灭。《孟子·梁惠王下》：‘迁其重器。’”所谓“迁走”、“迁去”，即“迁移”之义。所谓“改变”实是释“迁”为“转变”、“变迁”。另，下文又有“革灭”一词。“革灭” 一词，三种中学教材皆不为注，《辞海》、《辞源》亦均未收入“革灭”。《中国古代文学作品选》：“革灭殆尽：（秦把诸侯国）消灭得差不多了。殆，差不多。”这是释“革灭”为“消灭”。“迁灭”的“迁”究竟如何解释？它与下文的“革灭”是否有区别？有人说“迁”解释为“迁徙”之义符合当时的事实。公元前二二一年，秦灭齐的情况是：“王贲自燕南攻齐，猝入临淄，民莫敢格者……齐王遂降，秦迁之共，处松柏之间，饿而死。”因之，作者用“迁灭”大概就是指由于齐王被迁徙而死，国家便随之灭亡的意思。“革灭”的“革”是“用武”的意思，“革灭”即用武力消灭。（见颜景农《〈六国论〉中的“迁灭”和“革灭”》，载《南京师院学报》1980年第4期）2.与嬴而不助五国：“与”字，中职本教材解作“帮助”，大纲本、新课标本教材解作“亲附”、“亲近”。《中国古代文学作品选》：“与嬴：结交秦国。”《中国历代文学作品选》：“与嬴，犹言亲秦。《管子·霸言》尹之章注：‘与，亲也。’”“与”有“帮助”的意思，也有“结交”、“亲附”的意思。如《战国策·齐策一》：“君不与胜者，而与不胜者。”《战国策·秦策一》：“楚攻魏，张仪谓秦王曰：‘不如与魏以劲之。’”这两个“与”是“帮助”之义。《荀子·王霸》：“不欺其与。”《国语·齐语》：“桓公知天下多与己也。”这两个“与”是“结交”、“亲附”之义。“与嬴”之“与”从下文 “齐人勿附于秦”的“附”来看，应释为“结交”、“亲附”无疑，中职本之注误也。十三、燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。1.始：起初，最初。和下文“始速祸焉”的“始”不同。2.中职本《教参》认为“义”是名词用作动词，“坚守大义”之意，可从。十四、是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。1.而后亡：“而后”不同于今天的连词“而后”，这是两个词，“而”是“然而”、“可是”，“后”是“在后”、“后面”。2.效：效果，即“见效”之“效”。十五、至丹以荆卿为计，始速祸焉。1.以：这里的“以……为……”即“拿……作为……”“用……作为……”之意。“以”是介词，引进动作行为所涉及的对象，“用”、“拿”之意；“为”是动词，“作为”、“当做”之意。“荆卿”可认为借指“荆卿刺秦王”。（这一点，大纲版《教师教学用书》有明确说明）中职本《教参》认为“以”是介词，“采用”之意。说“以”是介词是正确的，说“以”是“采用”之意则误。大纲版教材注曰：“等到燕太子丹派荆卿（刺秦王）作为（对付秦国的）策略，才招致祸患。”这是将“以”译为“派”，导致译句成了病句。新课标版注曰：“等到燕太子丹用（派）荆卿（刺秦王）作为（对付秦国的）策略，才招致祸患。”这个注释至为准确。 2.速：如上所述，大纲版、新课标版注为“招致”，中职版无注，《中国古代文学作品选》：“速：招致。用作动词。”朱东润《中国历代文学作品选》：“速祸召祸。《左传》隐公三年：‘去顺效逆，所以速祸也。’”《中学文言文索引词典》：“速：招致。”1991年人教大纲版第四册《语文》配套《教学参考书：认为“速”是“形容词作使动用法，意为使祸患更快地来临了”，译句为“等到燕太子丹以荆卿行刺作为对付秦国的计策，这才加速了祸患的来临”。另外黄岳洲也认为这个“速”是形容词的使动用法。十六、赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。1.中职本《教参》认为“以”是连词，“因为”之意。这个“以”明显的是介词，和“谗”构成介宾短语，作“诛”的状语，哪里是什么连词？荒唐之甚也！2.秦击赵者再：此句和“举所佩玉珏以示之者三”的结构一样。有人认为“者”是代词，代“此数”，和“秦击赵”共同作主语；也有人认为“者”是语气词，“秦”是主语。3.洎：大纲版、新课标版均注释为“及”、“等到”，中职本注释为“等到”，《中国古代文学作品选》注曰：“洎：同‘及’，等到。”《说文解字》：“洎：灌釡也。”所谓“灌釡”即往锅里添水。由其本义自然可以引申出“及”、“等到” 之义；又，《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》之释“洎”字皆有“及”、“等到”之义。因此，不能认为“洎”同“及”。十六、且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。1.殆尽之际：这里的“殆”字作为副词的，是“几乎”、“差不多”之意，又如柳宗元《永州八记》：“其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。”“尽”字是动词，“完”、“没有了”之意。2.革灭：见上“迁灭”释。3.智力孤危：《辞海》：“智力：①通常称‘智慧’。指学习、记忆、思维、认识客观事物和解决实际问题的能力。其核心是思维能力。②智谋和力量。《三国志·魏志·武帝纪》：‘吾任天下之智力，以道御之，无所不可。’”“智慧：对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造的能力。犹言才智、智谋。《孟子·公孙丑上》：‘虽有智慧，不如乘势。’”《现代汉语词典》：“智力：指人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想象、思考、判断等。”“智慧：辨析判断、发明创造的能力：人民～的是无穷的。”据上可知，古之所谓“智力”是两个词，“智”是“智谋”、“才智”、“智慧”，“力”是“力量”。“智力孤危”怎么讲？大纲版《教师教学用书》：“ 智力孤危：智，智谋；力，力量。孤，孤立，孤单；危，危急。”《中国古代文学作品选》：“智力：智谋和力量。孤危：势孤力弱，处境危急。”十七、向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。1.向使：“向使”就是“假使”、“假如”、“如果”，“向”和“使”是同义连用。如柳宗元《捕蛇者说》：“向吾不为斯役，则久已病矣。”柳宗元《三戒·黔之驴》：“向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。”《论语·泰伯》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”另外，“向”还有“当初”、“从前”、“刚才”之意，如《赤壁之战》：“向察众人之议，专欲误将军，不足与图大事。”司马迁《报任安书》：“向者仆亦常厕下大夫之列。”《中国古代文学作品选》据此将“向使”注释为“当初假使”，实为不必。2.不行：不是今天“不可以”、“不允许”之意。“行”在古代最基本的意思是“走”、“行走”，引申为“走”、“离开”之义。这里的“不行”即不离开燕国前去行刺。3.胜负之数，存亡之理：新课标版大纲版教材注曰：“胜败存亡的命运，数，天数、命运。理，与‘数’同义。”中职版教材无注。大纲版《教师教学用书》曰：“胜负之数，存亡之理：胜败存亡的命运。翻译时要将上句、下句的相对应的词语拼合为一句。‘胜负’‘存亡’要合译为‘胜败存亡’，‘数’‘理’合译为 ‘命运’。数、理同义，另有合成词‘天数’‘天理’‘理数’，都是天命、命运的意思。”《现代汉语词典》：“天理：②天然的道理：～难容。”“理：道理；事例：合～︱～当如此。”“天数：迷信的人把一切不可解的事、不能抗御的灾难都归于上天安排的命运，称为天数。”“数：④天数；劫数：在～难逃。”《古汉语常用字字典》：“理：③道理，规律。《孟子·告子上》：‘故～义之悦我心，犹刍豢之悦我口。’《庄子·养生主》：‘依乎天～。’”“数：④天命，命运。《汉书·李广传》：‘以为李广数奇，毋令当单于。’”据上可知，“数”是“天数”、“天命”、“命运”之义，“理”是“道理”、“情理”、“规律”之义，二字不同义，亦因此《现代汉语词典》未收入所谓“理数”这一词条。既然如此，“胜负之数”、“存亡之理”并非完全同义，也就不能并在一起翻译。《中国古代文学作品选》注：“理：道。”这也没有将“理”译为“命运”。4.当与秦相较：“当”字何意？“相较”何意？中职本无注。大纲版教材注曰：“当：通‘倘’，如果。”“相较”则无注。新课标版教材注曰：“相较：相抵，相抗衡，实力差不多。”“当”字则无注。《中国古代文学作品选》：“当：倘，假如。相较：相比较。”首先，据《现代汉语词典》《古汉语常用字字典》《辞海》《辞源》，“较”并无“相抵”“相抗衡”“差不多”之义，其次，“相较”若解释为“ 相抵，相抗衡，实力差不多”，则与“或未易量”在意思上相互矛盾，因此新课标版之注不确，不可从。“较”有“比较”之义，也有“较量”之义。“或未易量”的是“胜负之数”和“存亡之理”。“胜负之数”和“存亡之理”“或未易量”，即不能轻易地估量出“胜负之数”和“存亡之理”的结果如何。同时，“胜负之数”和“存亡之理”的结果，是需要双方“较量”的，而非双方“比较”。因此，“较”字只能解作“较量”，而不能解作“比较”。既然“较”解作“较量”，则“当”就应当解作“倘”“如果”。5.或未易量：《古代汉语虚词词典》解“或”为副词，或许，恐怕，或者。“量”是“估量”、“衡量”之义，应该读liàng。十八、呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事亲之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。1.以：这里有两个“以”。中职本《教参》、大纲本《教师教学用书》将两个“以”均释为“用”。但是但就本句来看，前一个“以”又可解作“把”，后一个“以”则不可以。“把”表示动作行为涉及的对象，“用”、“拿”则表示动作行为所凭借的东西。2.事、礼：中职本《教参》认为“事”、“礼”均为名词活用作动词。《现代汉语词典》：“事：⑤侍奉：～父母至孝。”“礼：④以礼相待：～贤下士。”《古汉语常用字字典》：“事：奉事，为……服务。《左传·昭公二十五年》：‘ 寡人不佞，不能～父兄。’《史记·孙膑传》：‘庞涓既～魏。’”“礼：③以礼相待，礼貌。《左传·襄公二十二年》：‘执事不～于寡君。’”据此可知，不必认为“事”、“礼”是名词活用作动词。3.西向：“西”是名词作状语，“向西”、“朝西”之意。“向”是动词，“对着”、“面对”之义。《如鸿门宴》：“项王项伯东向坐。”4.食之不得下咽：“食之”是什么意思？“咽”字读几声？三种中学教材均无注，《中国历代文学作品选》：“食之不得下咽，犹言寝食不安，内心惶恐。”《中国古代文学作品选》：“食之不得下咽（yān烟）：意谓亲人会害怕得连饭也吃不下去。食，吃饭。之，语助词。咽，吞。”所谓“寝食不安”也说明“食之”是就吃饭而言。“之”应该是代词，指代所吃的饭，而非语助词。1991年大纲版《语文》四册配套《教参》：“秦人食之不得下咽：秦国人吃饭不能眼下咽喉去。之：代词，代替饭。食之：指吃饭。下：动词，咽下。”“咽”字解作“吞”，则应读yàn，读yān则应解作“咽喉”，《中国古代文学作品选》自相矛盾。古代“咽”字，既有“吞咽”之义，也有“咽喉”之义，“咽”解作“吞咽”，则“下”字就应解作“往下”，属于名词作状语。十九、悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！1.势：形势。 2.日、月：均为名词活用作状语。“日”、“月”、“岁”作状语，可以表示“每日”、“每月”、“每年”的意思，也可以表示“一日日地”、“一月月地”、“一年年地”之意，这里的“日”、“月”是后一种用法。3.为秦人积威之所劫：“劫”是“威胁”、“胁迫”、“挟持”、“胁持”之义。“威”是“威严”，“积威”即长时间形成的威严。“为……所……”是古代表示被动的固定结构，“为……之所……”也是表示被动的固定结构，这种结构大概是从宋代开始出现的。这里的“之”字应该如何理解？大纲本《教师教学用书》说“之”字“无义，起调节音节的作用”。二十、夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。1.中职本《教参》认为“可以”是“可以凭借”之意。大纲版《教师教学用书》亦曰：“可，可以；以，凭借，凭。”但《中学文言文索引词典》则认为与今之“可以”相同。2.势：第一个“势”是“势力”、“力量”之意，第二个“势”是“形势”、“趋势”之意。二十一、苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。1.以天下之大：凭借天下的强大。中职本《教参》及大纲本《教师教学用书》译此句为“凭着偌大的天下”，似乎认为“天下之大”等于“大之天下”，实不必。 2.下而从六国破亡之故事：一或无“下”字。新课标本教材：“下：指在六国之后。”但把“”用到译句中讲不通，此“下”似应理解为名词作状语，“向下”之意。“从”字中职本无注，大纲本、新课标本皆释为“跟随”。“跟随”与“故事”不能搭配，“从”应解作“因袭”、“因循”。3.是：这样。