课时01先秦时期政治文明的发展演变1．某学者指出，公元前四千年中国存在的区域文化带有内蒙古长城带、仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、太湖长江三角洲文化、大坌坑文化等，这些文化彼此相互作用。这表明（ ）A．不同文明的交融互动最终促成了国家的形成B．中华文明的起源呈现多元一体的格局C．地理的复杂性与分层性奠定中华文明的基础D．中华文明由黄河流域向周边逐渐扩展2．据司马迁《史记》载，在追溯本族来源时夏、商、周总是与黄帝族系联系起来，都自认是黄帝族的后裔，是中华一家。这主要反映（ ）A．三代就是黄帝族的后裔B．正统观念初步形成C．民族认同意识正在形成D．宗族观念正式形成3．“天命”是商周时期的重要观念。商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，惟德是辅”，故统治者为了获得“天命”，必须“敬天保民”。这表明周代（ ）A．对天命观持排斥态度B．对天的认识理性化C．天子权力有所下降D．德治思想逐步形成4．2003年，山东济南历城大辛庄遗址出土了一片完整的刻有25个文字的商代甲骨，这是首次在殷墟之外发现的商代甲骨卜辞，距今三千二百多年。这说明当时（ ）A．甲骨文在较大范围内使用B．商朝的都城一度频繁更换C．甲骨文是一种成熟的文字D．中国的疆域已经空前辽阔5．据史料记载，商王武丁任用刑徒出身的傅说为相进行改革，把祭祀权集中于商王，派遣妇好多次征伐周边一些方国、部族，从而确保商的优势地位。史称“武丁中兴”。这说明当时（）A．王权有较高支配力B．官僚政治初步建立C．社会观念多元开放D．方国联盟名存实亡6．《史记》记载：“
武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士……封尚父于营丘，曰齐。”据此可知，分封制（）A．建立在井田制基础之上B．有助于笼络异姓权贵C．确保西周统治长治久安D．与宗法制度相辅相成7．春秋战国时期，孔子曰：“苛政猛于虎”；墨子怒斥“今王公大人……至其国家之乱，社稷之危”；老子说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”；韩非子则对“上无道揆，下无法守”的现实予以抨击。这些言论反映了当时的思想流派（ ）A．思想主张趋于统一B．富于社会批判精神C．民本思想成为主流D．体现统治者的需求8．雷海宗在《中国文化与中国的兵》一书中指出，春秋之际只有“士”才能当兵，兵都是贵族，而农工商不能当兵，至战国则全民皆兵。这一变化反映了（ ）A．四民阶层的形成B．百家争鸣的效果C．学在官府的打破D．政治结构的转型9．据史料记载，当时周天子尸位素餐，列国各行其是，“诸侯力政，时君世主，好恶殊方”，于是百家诸说容易在列国诸侯中找到热心的拥护者和实践者，正如荀子所说：“诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。”由此可知，百家争鸣产生的背景是（ ）A．士阶层社会地位逐渐凸显B．文化下移引发官学衰微C．政治多元化下的现实需要D．学在民间已成蔚然风气10．中国古代刑法起初并无公开条文，只是由判决者临事决定惩罚标准。但到春秋后期，郑国“铸刑书”，晋国“铸刑鼎”，都是将成文刑法铸在铜器上公之于众。这反映出统治者（ ）A．接受注重道德规范的儒家思想B．适应现实需要调整统治方式C．非常注重寻找权力合法的依据D．出于形势所迫实行依法治国11．周族的先祖曾任夏的长官，又曾为商的方伯。周建国后，夏、商二族又成为周的诸侯。商灭夏后，夏商二族融合；周灭商后，夏商周三族进一步融合，于西周末期形成了华夏族。这反映了（ ）
A．夏商周三族轮流执掌国家政权B．长期战乱形成统一多民族国家C．列国纷争引发华夏认同的观念D．中华民族多元一体的发展特点12．《吴越春秋·阖闾内传》记载：“干将作剑，采五山之铁精，六合之金英……使童男童女三百人，鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将，阴曰莫邪。”材料可以用来论证春秋时期（ ）A．铁器在农业上得到普遍使用B．人们已经初步掌握了炼铁技术C．铁器已替代木石器和青铜器D．铁器使用促进了生产关系变革13．由表格内容可知（ ）人物出处言论孔子《论语》子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣墨子《墨子》备者国之重也，食者国之宝也……商鞅《商君书》国好生粟于境内，则金粟两生，仓府两实，国强荀子《荀子》食者，国之宝也A．诸子百家言论日益趋同B．粮食安全得到诸子重视C．民本思想成为时代主流D．重农抑商思想成为共识14．据《史记》记载：孔子的弟子子贡，在卫国经商有方，成为著名的大商人，遂携束帛重礼去拜访诸侯，所到之处，诸侯与之只行宾主之礼，不行君臣之礼。出现这一现象反映了当时（ ）A．宗法分封制逐渐趋向瓦解B．官府控制商业的局面被打破C．新兴地主阶级的发展壮大D．儒家思想受到统治者的推崇15．战国时齐威王“以邹忌为相，田忌为将，孙武子为军师”。秦人以范雎、蔡泽为相，主谋议；用白起、王翦为将，主征伐。战国晚期各国将、相分途的趋势愈加明显。由此反映了战国时期（ ）A．各国官制差异逐渐消失B．中央对地方的控制加强C．政权架构日趋专业系统D．战争使武官的地位提升
1．两河流域、印度河流域等世界原生文明诞生地的形成空间均不过数十万平方千米，唯有中华文明的形成覆盖了长江、黄河及辽河流域的面积近300万平方千米的范围。这凸显出中华文明形成之时便具有（ ）A．多元一体的文明格局B．以德治民的民本思想C．厉行专制的集权意识D．农耕经济的高度繁荣2．《史记》载：黄帝的疆域“东至于海，西至于空桐，南至于江，北逐荤粥”。但据（周）甲骨文记载：至“周用封建制以镇压四国”，却“始终未曾没收蛮貊土地人民统一寰宇之内”。上述差异可用来说明（ ）A．各民族共同塑造了国家统一B．地域统一是一个渐进的过程C．周代封建制阻碍了国家统一D．国家统一有悠久的历史传统3．晋穆侯死后，其弟殇叔（前784年―前781年在位）自立，晋人对殇叔的行为并没有太多诘难，其死后仍以晋国国君的身份葬于晋侯的墓地。这说明当时（ ）A．兄终弟及获得普遍认同B．西周宗法制度开始瓦解C．传统社会秩序趋向松动D．分封等级体制出现崩解4．有学者说：“（西周时）周天子只是国家现实与精神上提纲挈领的领袖，是天下的共主，是国家主权的体现者，天下诸侯则可以在周室礼乐制度下各得其所、各行其道。”由此可知，他认为西周时（ ）A．国家实现了形式上统一B．分封制度走向了瓦解C．中央集权制得到了强化D．礼乐制度削弱了王权5．从荀子开始，儒学出现了由“道”向“术”转化的趋势。在理想与现实中，荀子一改孔孟“从道不从君”的做法，主张“从命而利君谓之顺”。这种变化表明儒学（ ）A．与法家思想日益融合B．政治实用性明显增强C．其民本思想逐渐弱化D．思想保守性逐渐显现
6．下表为先秦时期部分思想家的观点。这反映出先秦思想家（ ）孔子“苛政猛于虎。”孟子“争地以战，杀人盈野，争域以战，杀人盈城。此所谓率上地而食人肉，罪不容于死。”韩非“是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。”A.对发展社会生产的高度重视B．对统治集团贪欲无度的批判C．对社会矛盾成因的深入剖析D．对春秋战国兼并战争的抨击1．（2021年．全国甲卷）老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们（）A．反思西周的礼乐文化B．迎合封建贵族政治诉求C．主张维护夏商周制度D．得到统治者的积极支持2．（2021年．全国乙卷）西周分封制下，周天子与诸侯国君将包括土地及人口的采邑赐给卿、大夫作为世禄。西周中期以后，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期，有的诸侯国一个大夫的采邑就多达数十个。这说明（）A．土地国有制度废除B．分封体制不断强化C．诸侯国君权力巩固D．社会生产持续发展3．（2021年6月．浙江选考）翻检西周史，周王朝的最高首领称“王”，周王发表诰命时用“王曰”，或“王若曰”。周王又称“天子”，被视为天之元子，受天之命以君临人间。这反映出西周政治制度的特点是（）A．神权与王权结合B．嫡庶子孙为天下大宗
C．“天下为公”D．“郡”“国”并行4．（2021年．广东学考）今河南平顶山应国墓地、陕西长安张家坡及普渡村墓地等处出土了一批具有长江中下游风格的西周青铜器。这说明西周时期（）A．中原文化向周边传播B．各诸侯国维护周礼C．宗法制度分崩离析D．南北文化相互交流5．（2021年．湖南学考）有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如表所示，据此可知，西周初年至春秋中叶（）多数诗篇的形成时代整体上对“天”的态度《周颂》西周初年颂天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至东周初年骂天《国风》西周末年至春秋中叶不理天A．天子权威不断强化B．天道观持续衰落C．人文意识逐渐增强D．人性论走向成熟6．（2020·全国Ⅰ卷）据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”，“乃自立，为（楚）武王”。这表明当时周朝（ ）A．礼乐制度不复存在B．王位世袭制度消亡C．宗法制度开始解体D．分封制度受到挑战7．（2020·山东卷）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是（ ）
A．中央集权政治的准则B．衡量道德修养的标准C．统治阶层的行为规范D．维护等级秩序的工具8．（2020·江苏卷）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于（ ）A．恢复前代礼乐制度B．代表下层平民利益C．强调社会等级和谐D．适应兼并战争需要9．（2019·全国Ⅰ卷）据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王。这反映出（ ）A．禅让制度的长期影响B．王位继承方式的变化C．君主寿命的时代差异D．血缘纽带关系的弱化10．（2019·全国Ⅲ卷）“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是（ ）A．宗法制B．禅让制C．郡县制D．察举制
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