以生命的深度欢乐抵抗虚无——《春夜宴从弟桃花园序》赏析-论文

48备课芦。”对于他的爱好，他没有分享者，也没有倾诉三、孤独的天才与盲从的民众之间的矛盾者，可他仍然能沉浸在自己的世界中，独自快由于本地人有爱好葫芦的风气，清兵卫的父母乐。这样的清兵卫拥有常人没有的鉴赏力，而这知道清兵卫常常买葫芦来玩，他们也并不反对。但种“常人没有”，不但没有给他带来幸运，反倒引是，当客人提到清兵卫应该“买几个奇特点”的葫芦来了众人对他爱好的毁灭。鲁迅在《未有天才之来时，父亲就对清兵卫喜欢很周正平凡的葫芦不高前》中写道：“天才并不是自生自长在深林荒野里兴了，当清兵卫对父亲喜欢的马琴葫芦表现出不以的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育为然时，父亲就生气了。当教员提出应该干涉时，出来的，所以没有这种民众，就没有天才。⋯⋯父亲就毫不考虑地毁掉了清兵卫喜欢的所有葫所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求芦。由此我们可以看出，父亲态度的变化，并不是可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想出于自身的喜好和认识，而是被大众的认识左右看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；的。大家都喜欢葫芦，他就喜欢。大家都喜欢奇特所以土实在较花木还重要。”因此，我们看到的不的、又大又长的马琴葫芦，他也就喜欢这种葫芦。仅是一个孤独天才被毁灭的悲剧，而且是一群盲教员说清兵卫喜欢葫芦“没有出息”，父亲也就认为从的民众被肯定的悲剧。清兵卫喜欢葫芦“没有出息”。当父亲理直气壮地总之，在《清兵卫与葫芦》的故事中，我们看毁掉清兵卫的葫芦时，没有人认为有什么不对，甚到重重交织的矛盾，看到矛盾碰撞中的毁灭主至连清兵卫也“早已不怨恨教员和用锤子打破了他题，感受到作者隐藏在冷静客观的零度叙述之下十多只葫芦的父亲了”。的悲愤。悲剧是将人生中有价值的东西毁灭给父亲只是一个木匠，是社会上最普通的一位人看。这篇小说中的毁灭，带给读者的不仅有悲民众，这种盲目顺从在他看来理所当然，在我们伤和眼泪，而且有在感悟毁灭时所产生的怜悯和看来也似乎习以为常。但一贯如此，便对吗?当恐惧。我们都有可能成为矛盾中的一端，成为悲我们指责父亲扼杀了清兵卫的个性和天赋，我们剧中的毁灭者或者被毁灭者，这让我们更加珍惜试想，当父亲也只有十二岁时，他是否也有爱那些可能被毁灭的有价值的东西。好，也有天赋，是否也在他不知情的情况下被扼杀、被同化了呢?我们不得而知。但清兵卫又开始喜欢绘画了，父亲又开始嘀咕了。如果盲目顺从的人性不改变，这个故事就会陷入一个死循环，无论清兵卫拥有什么爱好，这个爱好要么成以生命的深度欢乐抵抗虚无为与大众相同的平庸，要么被毁灭。而且，将来——《春夜宴从弟桃花园序》赏析的某一天，清兵卫也会成长为父亲，那么，他又会怎样对待他十二岁的儿子的爱好呢?浙江苍南县桥墩高级中学杨继利清兵卫可能是一个天才，也可能不是。但清兵卫肯定是孤独的，“每天学校里放学回来，他也《春夜宴从弟桃花园序》是李白为夜宴咏诗集不跟别的孩子一起玩，常常一个人到街上去看葫所作的一篇序文，作者以诗笔行文，只有短短的 语文学习2014年9月49一百五十多字，却写得潇洒灵动，舒卷自如。而李白的回答则是：人生得意须尽欢，追求“夫天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客生命的深度欢乐。“浮生若梦，为欢几何?”出将也。”在广阔浩渺的时空背景中审视万物的宿命，入相，建功立业，兼济天下当然是人生一大乐从而体悟生命存在的虚无本质，这与《将进酒》中事，李白曾热烈地追求了，然而发现此路不通，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回；君不因为这条路要牺牲很多俗世欢乐为代价，而且见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”的深沉浩必须要接受精神的阉割，这对于一个天才诗人叹有异曲同工之妙。李白承继魏晋遗风，他的诗而言，无疑是比剥夺生命更痛苦的事。政治人文表现出强烈的生命意识。格和艺术人格的矛盾是深刻的，在李白身上充对生命存在问题的思考是一个永恒的哲学分印证了这点。生命快乐的通道很多，一个彻命题，也是一个重要的文学母题。因生命的短暂悟生死的人岂会被世俗的价值观念所囿。虚无常，人生的乐少苦多，自古以来忧生之叹不绝无固然会无情地吞噬生命中的美好与欢乐，然于耳。汉末魏晋之际，随着人的觉醒，忧生叹死而虚无也一样可以吞噬人生中的一切痛苦与便成了这一时期的文学基调。如：“况修短随化，不幸，这在本质上给芸芸众生以最深刻的平终期于尽。古人云：‘死生亦大矣。’岂不痛哉!”等。当乞丐看到国王跟自己一样赤条条地来(王羲之《兰亭集序》)“生年不满百，常怀千岁到上帝脚下，难道不是对生前所受的贫困与悲忧。”(《古诗十九首》)“对酒当歌，人生几何，譬哀一种极大安慰吗?而在世俗观念的左右下，如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“天地无终扭曲自己的心灵，干些蝇营狗苟的事是怎样的极，人命如朝霜。”(曹植《送应氏》)魏晋以降，叩荒唐可笑。生无可选择，死亦无可避免，唯一问生死的声音一直在文人笔下萦绕，而这种觉醒可选择的就是生与死之间的这段路程，你想跳的生命意识在唐人那里表现出进一步的自觉和着舞唱着歌过，你想哭着喊着闹着过，你想满强化。脸忧郁或满怀欣喜地过，都是你的自由选择。李白在盛唐气象的掩映下，超越了单纯的生生无所执，死无所惧，取舍自如，来去坦荡，虚死哀叹，表现出对生命价值更为主动积极的追无给予了生命大不幸与大悲哀，也给予了大欢求，发出激越的时代强音。如果说魏晋人表现出喜大自由，于是在人生这块画布上呈现了丰富的往往是“兴尽悲来”，于生命的极度欢娱处体察多彩的色调。虚无带来了心灵的解放，生命因虚无，那么李白体现的则是“悲后寻欢”，以生命之而丰富而深刻。的深度欢乐抵抗虚无。虚无感使李白放下了对世俗功业名利的刻意对生命存在虚无的体昧，随之而来的便是对生追求，建功立业的强烈渴望被诗化人生的审美追命存在方式的追问，通俗地讲，就是怎么活着的问求取代，这是获取生命深度欢乐的另一条通道。题。佛说，人生一切皆是空，要放下一切俗世欲望；诗化审美人生首先表现为对自然美景的热基督说，人活着就是为了赎罪；雨果的说法更为忧切向往与追求。“常时饮酒逐风景，壮心遂与功郁暗淡：我们都是罪人；我们被判了死刑，但是都有名疏。”自然之欢给生命注入了最朴素最纯粹的一个不定期的缓刑期；一些存在主义者从人道主义审美体验，古今多少失意之人是在对自然的拥角度提出：成为你自己，增添了些许亮色。抱中重新调整其失衡的心灵天平。大自然不势 50备课利无机心，是诗意栖居之所，是治疗心灵创伤之横亘千年的永恒魅力。其实俗与雅又怎能断然良药。“阳春召我以烟景，大块假我以文章。”阳割裂呢?就是在宴饮聚会中，产生了《行路难》春烟景非常有也，于我诱惑无穷，“召”字说明和《将进酒》这样的艺术杰作。没有俗趣，何来阳春美景并不是对所有的人都廉价赋予，而须雅怀?智者能从俗中体味雅，将俗趣提升为雅怀一颗寻美的心去主动亲近才能获得；“假”说趣，这一点李白做到了。李白能在最俗处吐出明大自然也不是绝对的慷慨无私，她只青睐懂最雅的诗，在最雅的诗中也始终念念不忘俗得珍惜她的人，而且仅仅是暂时借给你一些美趣。雅俗兼容的生命才是最真实的生命，人的丽的文采，借的东西迟早要还的，在归还之前更心灵既要有由俗而雅的超然，又要有由雅而俗应该尽情赏玩。白天看不够，那就晚上继续吧，的俯就，这样的生命脱离了低俗粗陋和忸怩作“古人秉烛夜游，良有以也”，生命长度有限，而态，体现了人性的本真。要数中国古代文人谁生命的密度却是可以尽力增加的，李白对古人活得最潇洒最率性最真实，李白无疑是其中之为何秉烛夜游心领神会，却没有跟随古人的步一O子，而是靠神思“幽赏”，境界比古人更进一在李白那里，联结俗世之欢和艺术雅趣的，首层。梦游天姥山靠的也是神思，并非真正在梦推酒和诗。“盛唐诗酒无双士”，诗酒构成了李白中游。李白拥抱自然的方式是独特的，他异于生命中两个最重要元素，诗酒人生是对其一生最常人的游LIJ玩水，也与有些文人的放浪形骸不好的概括。酒联结俗世之欢，诗通向艺术审美。同，他的游玩带有强烈的审美倾向，对自然之美“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”，世俗的宴饮场深度品悟的结果转化为许多令人惊叹的诗作佳面高度地诗意化了，创设出一种无限美的意境构。而许多人的游山玩水只是一饱暂时的眼来。坐在花丛中开摆宴席，是怎样的心旷神怡；欲，不会有诗产生，甚至连较有品质的审美体验羽觞飞转，令明月陶醉，是多么的意绪昂扬，以诗也不会有。伸雅怀水到渠成，于是俗趣雅怀再难分辨。世俗自然之娱可以颐养性灵，而天伦之乐则是享乐向艺术审美延伸，大大提升了宴饮之乐的品另一剂心灵良药。“会桃花之芳园，序天伦之乐质与内涵。酒使李白的心灵保持足够的温度，即事。”在桃花盛开的地方相聚，高谈阔论，品评清使严寒包裹，冰雪覆盖，依然会看到那颗跳动的议，摆脱俗务和机心进行酣畅的心灵对话，这是心上有热气在蒸腾；诗使李白的内心保持永远的怎样的一种人生快事!在座的都是叔伯兄弟，灵动与高贵，即使悲惨来袭，邪恶压迫，那睥睨千个个诗书满怀，风雅绝伦，更使乐增一层。亲情古的傲岸自信依然挺立。诗酒成了李白的生命的围拥曾温暖多少苦难的心灵。一些宗教徒排符号，他把生命淫浸于其中，又用来成就其生命斥俗世欲望，一些唯美主义者鄙薄世俗之趣。的高度。李白虽然豪放杰出，毕生崇尚追求美，却很珍视自然之娱，天伦之乐，诗酒之欢构建了李白审俗世之欢，这使这位诗仙能根植于人间，根植于美化生命追求的几个基本维度。自然、人生、艺术，大地，获得了比较完整的生命欢乐，因而李白的这位天才诗人尽情拥抱，全力投入，从而获得了根诗歌创作是建立在俗世和人性基础上的，仙风植于大地、弥漫于天宇无与伦比的欢乐体验，而生飘逸处也有人间烟火浮绕，这样的艺术才会有命的深度欢乐成为抗击虚无之痛的强有力武器。