侍坐子路从而后教案

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语·先进》 （一）《论语》内容和成书年代《论语》为语录体，记载了孔子的及弟子言行行事，是研究孔子学说的基本资料，在古代是读书人必读的经典，约成书于战国初(约在公元前400年左右)，由孔子的弟子及再传弟子编定，是汉以来儒家重要经典之一，在中国思想史、文化史上有极深远的影响。《汉书·杨雄传赞》“传莫大于《论语》”。 （二）《论语》价值汉代儿童识字课本后必读《论语》《孝经》。朱熹将其列为《四书》之首。元·仁宗时，规定科举必考四书。《论语》语录至今广为流传，是研究中国思想史、文化史、教育史的必读书。今传《论语》二十篇是汉朝人整理而成的，重要的注本有何晏集解、邢昺疏《论语正义》，朱熹的《论语集注》，刘宝楠的《论语正义》，今人杨伯峻的《论语译注》。 （三）孔子的思想和贡献1、生平（前551-前479）。孔子是殷商的后裔，曾自言：“而丘也，殷人也。”周武王灭商，封商的后裔微子启于宋。孔子的先人孔父嘉就是宋国宗室，为宋国贵族。孔父嘉（宋国宗室，被华父督杀害）——防叔（孔子曾祖，逃到鲁国）——伯夏（孔子祖父）——叔梁纥（孔子父亲，曾做陬邑大夫，晚年娶颜徴在生孔子）——孔子。孔子幼时贫贱，曾自言：“吾少也贱。”但敏而好学，尤好学礼，相传曾问礼于老聃，成年后开始聚徒讲学。 孔子生活在剧烈变革年代，社会动荡不安，诸侯国间战事频繁。鲁国公室衰微，季孙氏、孟孙氏、叔孙氏纷争政权。鲁昭公寄居齐、晋，后死在晋国，鲁哀公出亡越国，后死在越国。曾任鲁国中都宰（掌都城事务）、司空（主管土地及土木工程）、大司寇（掌刑狱）等职，五十岁时，由大司寇摄任三个月的丞相。后周游列国，先后到卫、曹、宋、郑、陈、蔡等国，前后十三年。六十八岁返回鲁国，从事文化典籍的编撰整理工作，相传曾删编《诗》、《书》，编订《礼》、《乐》，编写了《春秋》。 2、政治主张：（1）企盼国泰民安，缓和社会矛盾。“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）（2）主张用“德”和“礼”治国，反对武力征伐。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）（3）主张用传统的周代礼制治国。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）（4）主张用伦理关系来稳定社会秩序。“君君、臣臣、父父、子子。”（《论语·颜渊》）核心思想：核心是仁，仁者爱人。 3、贡献：整理研究六经；晚年整理古籍、教授弟子，私人讲学第一人。弟子三千，人称“人民导师”，鲁国称“国老”、“圣者”。因材施教，启发诱导，不拘贵贱。本篇选自《论语·先进》，记叙了孔子与弟子关于言志的对话，生动记叙了四个弟子的不同性格志趣，流露了孔子对大同世界的向往。 朱熹《论语集注》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。坐，才卧反。皙，曾参父，名点。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。长，上声。言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。王力:“就不敢回答我的问题”。刘宝楠:“不用我”。“乎”，介比较对象。一日，一两天；谦虚的说法。 尔：1．代詞。你，你們；你的，你們的。“盍各言~志。”（《公冶長》）“以~車來，以我賄遷。”（《詩經·衛風·氓》）2．指示代詞。這，這樣。“問君何能~？心遠地自偏。“（陶潛《飲酒》詩）3．形容詞性或副詞性詞尾。“鏗~，舍瑟而作。”（《先進》）“夫子莞~而笑曰。”（《陽貨》）4．語氣詞。通“耳”。“鬱陶思君~。”（《孟子·萬章上》）（郁） 居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”言女平居，则言人不知我。如或有人知女，则女将何以为用也？或：无定代词，有人。何以：以何。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。 乘，去声。饥，音机。馑，音仅。比，必二反。哂，诗忍反，笑也。率尔，轻遽之貌。犹“率然”，尔，词尾。摄，管束也。教材注“夹”.或云“通‘慑’，迫也，以势相迫。”杨伯峻译为：“局促地处在几个大国中间。加之以师旅：以师旅加之。加：施及,强加。二千五百人为师，五百人为旅。因：仍也，因袭，继承。谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。方，义方。义，宜也。方，道也，向也，谓向义也。民向义，则能亲其上，死其长矣。 “求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”方六七十里，小国也。方：方圆，方围，见方。方围，一个地方的四周。如，犹或也，选择连词，“或者”。可使足民:“可使民足”，或者说“可使（国君）让民富足”。足，富足也。如其礼乐：如，犹“若”,“至若”、“至于”的意思，表示另提一事。俟君子，言非己所能。俟：等待。冉有谦退，又以子路见哂，故其辞益逊。 比：1．擺在一起。“五音~而成韶夏。”（《文心雕龍·情采》）用於抽象意義，表示當作同類看待。“子~而同之，是亂天下也。”（《孟子·滕文公上》）引申爲比較，較量。“試使山東之國與陳涉度長絜大，~權量力，則不可同年而語矣。”（賈誼《過秦論上》）2．讀bì，去聲。偏袒，偏心自己人。“立其子，不爲~。”（《左傳·襄公三年》）今成語有“朋~爲奸”。 3．讀bì，去聲。及。表示等到了[那個時候]。“~其反也，則凍餒其妻子。”（《梁惠王下》）有時“比及”連用。“求也爲之，~及三年，可使足民。”（《論語·先進》）4．詩六義之一。“比”是比喻。“關於美刺~興者。”（白居易《與元九書》） “赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”公西华志于礼乐之事，嫌以君子自居。故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。宗庙之事，谓祭祀。诸侯会盟共同朝见天子为会同。端章甫：名词用为动词。端，玄端服，穿礼服。章甫，礼冠，戴礼帽。相，赞君之礼者。言小，亦谦辞。 “点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”铿，苦耕反。舍，上声。撰，士免反。莫、冠，并去声。沂，鱼依反。雩音于。四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。铿尔，犹‘铿然’。投瑟之声。希，间歇也。舍瑟而作：作，起也。“而”连接状语和中心词。异乎三子者之撰：“乎”犹“于”。撰，才具。 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰；“吾与点也！”何伤，有何妨碍。暮春者：莫，暮的古字。冠者，与下文“童子”相对，指成年人。“冠”用为动词。浴，盥濯也，洗澡。沂，水名，在鲁城南，地志以为有温泉焉。 风，乘凉也，后有补语，动词。舞雩，雩:祈雨之祭名，为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。《春官·女巫职》:旱则舞雩。祭天祷雨之处，有坛树木也。咏，歌也。咏，人长言也。永是水长流，同源。在句作状语。而，连词。夫子喟然叹曰；“吾与点也！”与，赞成。 子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大些，没有人任用我了。（不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。）（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” “公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“曾点，你怎么样？”（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！” 三子者出，曾皙后。曾皙后：“后”，动词。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”夫，指示代词。读阳平，轻读。曰：“夫子何哂由也？”“何”，为什么。点以子路之志，乃所优为，而夫子哂之，故请其说。曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”夫子盖许其能，特哂其不逊。 後→后1．動詞。走在後面，落後。“三子者出，曾皙~”（《論語·先進》）使動：使……後“豈先賤而~尊貴者乎？”2．位置在後的，跟“前”相對。“瞻之在前，忽焉在~。”（《論語·子罕》）又爲時間在後的，次序在後的，跟“先”相對。“而~視之。”（《左傳·宣公二年》）除個別古書外，“后”字都不寫作“後”。“先”、“前”、“後”三字都能作動詞，這和現代漢語不同。 “唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”曾点以冉求亦欲为国而不见哂，故问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”非……而何，不是……，那么是什么？此亦曾皙问而夫子答也。孰能为之大，言无能出其右者，亦许之之辞。 为之小：做诸侯的小相。孰，谁。杨伯峻的译文：“我笑仲由的不是他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚。譬如公西赤，他是个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学做小司仪，如果他只做一个小司仪，又有谁来做大司仪呢？” 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小司仪，那谁能来做大司仪呢？” 词汇和语法1一词多义：如：如或知尔　方六七十，如五六十如其礼乐　宗庙之事，如会同乎：以吾一日长乎尔　摄乎大国之间2语序：毋吾以不吾知加之以师旅为国以礼3词类活用：端章甫风乎舞雩4兼词：愿学焉 子路从而后 （1）后，动词，落在后面。（2）遇：不期而遇。丈人，老人尊称。（3）荷蓧：荷，挑，动词。蓧，除草用的农具。（4）四体不勤，五谷不分：体，肢体也。勤，辛劳。古注：丈人责子路。（5）植，动词，把拐杖插在地上。（6）止，止留。（7）食之，使之食。 （8）见其二子焉：使他的二子拜见子路。见，使动，读如“现”。焉，语气词兼指示代词，补语。“见其二子于子路”。（9）以告：“以（之）告（之）”。（10）隐者也：省略主语的判断句。“丈人乃隐者也”。（11）反：返，古今字。（12）至则行矣：（子路）至则（丈人）行矣。（13）如之何其废之：如之何，凝固结构，怎么。其，表反问的语气词。 （14）洁、乱：都是使动用法。伦，道理也。言父子之道，天性也。君臣之义也，人性则皆当有之。（15）君子之仕也：主语，之，取消独立性；“行其义也”是谓语。“道之不行”本是“知”的宾语，提前做主语。“已知之矣”，是谓语。子路是对谁说的？有三种可能：一、对隐士的儿子；二、对孔子；三、留言，以批评隐者。 子路跟随孔子，落到了后面。碰到一个老人，用拐仗挑着除草工具。子路问道：“您看见我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师呢？”说完，便柱着拐杖除草。子路拱着手恭敬地站着。他便留子路到他家住宿，杀鸡、做黄米饭给子路吃，又叫他两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子，报告了这件事。孔子说：“这是位隐士。”叫子路返回去再见他。子路到了那里，他却走了。子路说：“不做官是不合义理的。长幼间的关系，是不可能废弃的；君臣间的关系，怎么能废弃呢？他想不玷污自身，却忽视了君臣间的大伦理。君子出来做官，是为了实行道义。主张不能实行，我早就知道了。”