《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》孔子管中高二五班杨慧文、王新月 子路、曾皙、冉有、公西华侍座（由）（点）（求）（赤）古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦称名陪长者闲坐 “陪长者闲坐”，这样的语境就容易使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，弟子们能各抒己见。 一、作家档案孔子(公元前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。出身没落的贵族之家，曾在鲁国做官，后又周游许多诸侯国，推行自己的政治主张，却未被采纳，于是创办私学，致力于教育工作。创造了以“礼”“仁”“中庸”“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说，成为教育事业的第一人。他高树“学而不厌，诲人不倦”和“有教无类”的旗帜，相传有学生三千，身通六艺者七十二人。晚年整理编写了“六经”(《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》)。是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人，世界文化名人之一。孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。 二、背景回放选自《论语集解》。本章属《论语·先进》，标题是编者加的。子路，姓仲，名由；曾皙，名点；冉有，姓冉，名求，字子有；公西华，姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。孔子思想的主要内容是提倡礼乐和仁义。礼乐是孔子提出的维护社会秩序的规范，仁义是他提倡的立身处世的道德标准。“仁”是这一思想体系的核心。所谓“仁”就是爱人，就是推己及人的同情心。它表现在政治上就是“为政以德”。孔子的思想与主张主要体现在《论语》中。 在整个封建社会时期，《论语》是读书人必读的经典著作。《论语》的最后成书，约在战国初年，它是由孔子的弟子和再传弟子编定的。《论语》是一部语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。《论语》包括《学而》《为政》《八佾（yì）》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，精警诫人。包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；在记言的同时，传达了人物的神情态度；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。宋儒把《论语》和《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”。 孔子学院标志全球汉语热催生孔子学院 津巴布韦大学孔子学院首个汉语教学班的师生正在上课。 俄远东第二所孔子学院落户布拉戈维申斯克市 在德国柏林的一座公园中，中德学者为孔子树立雕像。底座上用德文写着孔子的名言：己所不欲，勿施于人。 1998年，诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧”。孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。同学们，你们知道孔子的哪些教育思想？ 明确：有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉等。 曾皙xī冉răn有毋wú摄shè饥馑jĭn哂shĕn比bì及俟sì甫fǔ小相xiàng铿kēng尔撰zhuàn莫mù冠guàn者沂yí舞雩yú喟kuì重点字词： 四子言志孔子诱导言志：平等民主。子路：可使有勇且知方也----鲁莽直率，好胜自诩。冉有：可使足民。----谨慎谦逊，不卑不亢。公西华：愿学焉，愿为小相----委婉谦恭，善于辞令。曾皙：暮春者“浴”“风”“咏”----从容稳健，机敏好学。释“哂”由“与”点之因。侍坐文章可以分为三个部分，具体为孔子问志、弟子述志、孔子评志，其中“志”是贯穿始终的线索。 第一部分：孔子问志（第一段）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说："不要因为我年纪比你们大一点，（就不敢说话了）。（你们）平时常说：'没有人了解我呀！'假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？" 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”１.用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。和蔼可亲、平易近人 2、引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。3、而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。循循善诱 第二部分：弟子述志（第2~12段）子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。子路轻率匆忙地回答说："一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。"孔子听了，微微一笑。 “求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”"冉求，你怎么样？"（冉求）回答说："一个方圆六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。""公西赤，你怎么样？"（公西赤）回答说："我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。" “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”"曾皙，你怎么样？"（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说："我和他们三人的才能不一样呀！"孔子说："那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向."（曾皙）说："暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）三四个成年人，四十二个随从，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。“孔子长叹一声说："我是和曾皙的想法一样呀！" 第三部分：孔子评志（第13~16段）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）："他们三个人的话怎么样？"孔子说："也不过是各自谈谈自己的志向罢了！"（曾晳）说："你为什么笑仲由呢？" 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（孔子）说：“要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚，所以笑他。难道冉有讲的就不是国家？何以见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀、诸侯盟会和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华说他只能做小相，谁又能做大事？” 以吾一日长乎尔：以，因为。毋吾以也：以，认为。1-3居：平居，平日在家的时候。则：同“辄”，副词，往往，总是；如或：如果有人。如：连词，如果。或：无定代词，有人。则：连词，那么，就；何以：用什么（去实现自己的抱负）。以，动词，用。率尔：轻率地；尔，助词，用作修饰语的词尾。对：回答；乘：古时一车四马叫一乘；摄：夹，箝。乎：于，在。师：军队；因：动词，继，接续，接着。之：代词，指“师旅”所进行的侵略战争；比及：等到了。且：连词，并且。方：义，正道，这里指礼义。哂：微笑。 方：见方，纵横。4-7如：连词，表选择，或者；足：使……富足。如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲，其：那。以：把。后边省宾语“之”。俟：等待。能：动词，能做到。焉：句末语气词。如：连词，或者。会：诸侯之间的盟会。同：诸侯共同朝见天子。端：古代的一种礼服。章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”；愿：愿意；相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。焉：兼词，于是，在这些场合里。 鼓：弹。8-12瑟：古乐器。希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。舍：放下。作：站起身；撰：才干，指从事政治工作的才能。伤：妨害。乎：语气词，呢。莫春：指农历三月。莫，音义同“暮”既：副词，已经。成：稳定，指春服已经穿得住。冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠；与：动词，赞成，同意。 后：用作动词，留在后面。13-16为：治理。以：介词。靠，用。让：谦让。邦：国，这是指国家大事。与：疑问语气词。安：疑问代词，作状语，怎么。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《论语·颜渊》为何“哂”子路？赞赏坦率发言,委婉批评 以礼治国¤为何“与”点？三还是在讲﹁治国﹂二不想做官，逍遥生活一太平盛世的缩影 结构图示：孔子问志如或知尔，则何以哉弟子述志孔子评志子路　三年，可使有勇，且知　　方也冉有三年，可使足民。如其　　礼乐，以俟君子公西华宗庙之事，如会同，　　　端章甫，愿为小相曾皙浴乎沂，风乎舞雩，咏　　而归哂之　　　其言不让非邦也与？非诸候何？吾与点也 问志——师长风范言志——各展抱负评志——借评传志 子路有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定。由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路年龄最大，只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。 冉有谦虚谨慎，说话很有分寸。在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所作为，又不愿对自己估计过高。 公西华谦恭有礼，娴于辞令。也是在孔子点名指问后才述志。有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他娴于辞令的特点。 曾皙从容不迫，逍遥洒脱。既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个发生在祭坛的场景。从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出自己的理想。对此，我们既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。 子路（仲由）志：治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。性格：侧重强国有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。 冉有（求）志：治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。侧重富民性格：谨慎小心,谦虚退让 公西华（赤）志：能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。侧重以礼治邦性格：谦恭有礼，娴于辞令。 子路:侧重强国冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业.都是参加政治。 曾皙（点）志：暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。春游图性格：洒脱高雅从容淡定 孔子曾皙子路冉有公西华（仲由）（点）（求）（赤）哂与赞惜 1.刻画了一幅孔子弟子的群像同是“言志”，子路、冉有、公西华三个人的言谈各具特点：子路在政治、军事方面具有才能，但比较轻率、鲁莽、不谦让；冉有既有抱负，又能谨慎地估计自己的能力，态度谦逊，说话有分寸；公西华谦虚谨慎且善于辞令；曾皙从容洒脱而又谦恭。 2．生动地塑造了孔子的形象孔子是一个有理想、有抱负的人。尽管他自己并没有“言其志”，但从他对弟子们“言志”的态度及评论中可以了解他的志向。孔子赞同曾皙的说法，是因为曾皙所描绘的太平盛世的景象，集中地体现了他“礼治”“仁政”“教化”的政治理想，正是他所渴望和追求的。孔子又是一位可敬、可亲的师长。他提出的话题是关乎人生的重大课题，这是对学生最大的关心与教育。他对学生既严格要求，又不以尊者自居；既和蔼可亲，又循循善诱。总之，文章通过孔子师生间的对话，将人物的心情语态、精神气质，都传神地表现了出来，简练含蓄，生动感人。 扣紧人物的性格特点记述，人物的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为核心，由侍坐而问，由问而述，由述而评。写作特点 意旨探微《侍坐》通过孔子与四弟子以“言志”为中心的一番对话，表现了弟子们的志趣与性格和孔子循循善诱的大教育家风范，同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国”的政治主张。 小结：本文记述了孔子和他的四位弟子的一次闲谈，四个弟子各自阐述自己的志向，孔子加以点评，具体生动的表现了他们的思想、志向和不同性格，突出地显示了儒家礼乐治国的共同思想。 （一）一词多义（1）1、如或知尔，则何以哉？2、如其礼乐，以俟君子3、宗庙之事，如会同4、方六七十，如五六十（2）1、不以规矩，不能成方圆2、方六七十，如五六十3、可使有勇，且知方也4、方欲行，转视积薪后如果至于或者或者方形纵横，方圆正道，是非标准礼仪正、才 （3）1、往借，不与，归而形诸梦2、夫子喟然叹曰：吾与点也3、遂与外人间隔4、唯求则非邦也与？5、失其所与，不知（4）1、以吾一日长乎尔2、摄乎大国之间3、异乎三子者之撰4、浴乎沂，风乎舞雩（5）1、以吾一日长乎尔2、子路率尔而对曰3、鼓瑟希，铿尔4、尔何如给予赞成跟、和“欤”，相当于“吗”结交。比在和、跟到、在你(们)…的样子，相当于“然”。铿的一声，象声词你 （二）词类的活用（1）名词活用为动词1、宗庙之事，如会同，端章甫2、鼓瑟希，铿尔3、三子者出，曾皙后4、冠者五六人5、浴乎沂，风乎舞雩（2）形容词活用为名词1、可使有勇，且知方也2、赤也为之小，孰能为之大？（3）形容词活用为动词1、子路率尔而对曰2、比及三年，可使足民穿着礼服，戴着礼帽。弹奏最后出吹风，乘凉戴……帽子正道，是非标准。译成“为人的道理”。小的国家，大的国家回答使……富足 （三）通假字1、鼓瑟希，铿尔2、莫春者，春服既成3、唯求则非邦也与4、毋吾以也希，通“稀”，稀疏莫，通“暮”，暮春，阴历三月与，通“欤”，语气词以通“已”，停止 （四）古今异义1、如会同，端章甫2、加之以师旅古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子古：泛指侵略的军队 （五）重点虚词1、以（1）以吾一日长乎尔（2）毋吾以也（3）则何以哉（4）加之以师旅2、如（1）方六七十，如五六十（2）如其礼乐3、亦各言其志也已矣4、唯求则非邦也与5、尔（1）以吾一日长乎尔（2）子路率尔而对曰介词，因为动词，认为动词，用、做介词，用、做或者至于亦，不过是，只不过唯，句首语气词代词，你们助词，形容词词尾，表状态（……的样子） （六）特殊句式——倒装句（1）宾语前置1、不吾知也2、毋吾以也3、则何以哉古代汉语的否定句中，代词作宾语，宾语前置。古代汉语的疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。 （2）介宾状语后置1、（）加之以师旅，（）因之以饥2、（）异乎三子者之撰。3、以吾（）一日长乎尔译文：我和他们三位的才能不一样呀！译文：因为我年纪比你们大一点 （七）特殊句式——省略句1、可使（）有勇，且知方也2、毋吾以也其译文：可以使（他们）都有勇气，并且懂得做人的道理。译文：（你们）不要认为我（年纪大一点就不说了）。 课堂练习1．下列加点字注音有误的一项是（　）A．千乘（chéng）之国因之以饥馑（jǐn）B．以俟（sì）君子风乎舞雩（yú）C．端章甫（fǔ）愿为小相（xiàng）焉D．夫子喟（kuì）然而叹曰夫子何哂（shěn）由也shèngA 2．下列加点字解释有误的一项是（　）A．摄（夹）乎大国之间比（比较）及三年B．异乎三子者之撰（才能）何伤（妨害）乎C．吾与（赞成）点也宗庙会（诸候相见）同D．其言不让（谦让）孰（谁）能为之大比（bì）：到；比及：等到A 3．下列句子中没有通假字的一项是（　）A．失其所与，不知；以乱易整，不武B．莫春者，春服既成C．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作D．以吾一日长乎尔，毋吾以也智暮稀D 4．下列划线的字词不是名词活用的一项是（　）A．宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉B．浴乎沂，风乎舞雩，咏而归C．三子者出，曾皙后D．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐端：用整幅布做的礼服，用作动词：穿着礼服；章甫：布制礼帽，用作动词：戴着礼帽。吹风，乘凉走在后面D 5．下列四组句子，全是反问句的一组是（　）A．如或知尔，则何如哉？/求，尔何如？B．赤，尔何如？/点，尔何如？C．何伤乎？/夫子何哂也？D．宗庙会同，非诸候而何？/赤也为之小，孰能为之大？“祭礼宗庙，诸侯会盟，朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？”“如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能做大事呢？”无疑而问，反问语气明显，二者都是反问句。D 6．下列各句中的“如”字，解释有误的一项是（　）A．如（假如）或知尔，则何如哉B．如（至于）其礼乐，以俟君子C．宗庙之事，如（至于）会同D．方六七十，如（或者）五六十或者C 7．在括号内解释下列句中的“方”或“与”。A．夫子喟然而叹曰：吾与（　　　　）点也B．方（　　　　）六七十，如五六十C．唯求则非也邦与（　　　　　　　）D．可使有勇，且知方（　　　　）也与，赞同方，纵横呢，反问语气词是非准则 8．下列语句的翻译完全正确的一句是（　）A.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。译：子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐在一起。B．以吾一日长乎尔，吾以也。译：因为我年纪比你们大一点，（但）你们不要认为这样就不敢讲了。C．为国以礼，其言不让，是故哂之。译：治理国家要用礼仪，（可是）他得理不让人，因此笑他。D．安见方六七十如一六十而非邦也与？译：怎见得方圆六七十里或五六十里的就是国家大事呢？弟子站，孔子坐“得理不让人”改为“讲话不谦虚”就不是国家大事呀？B 1.本文语言简洁、生动，内容鲜活，极富表现力。从子路、冉有、公西华的言谈中，可以看出他们各自的什么性格特点？子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。孔子问志，子路首先发言。言谈之中，语气十分肯定。抱负之大可见一斑。但孔子话音刚落，子路便在没有深思的情况下抢先发言，显出其鲁莽、轻率的一面。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。比子路言称的中等国家，要小得多，先说“方六七十”，又说“如五六十”，十分谨慎。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，然后委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，可见他娴于辞令的特点。 2．结合课文中的言、行、神态描写，具体分析课文中孔子的形象。从“侍坐”这一章中对孔子语言、行为、神态的描写，我们可以看出，作为一个教育家，孔子和他的学生关系十分融洽。他关心学生、爱护学生，对每一个学生的情况了如指掌。即使在日常谈话中，也引导学生立志、关心国家大事。他坚持以正面教育为主，取得了良好的效果。他是一个既热情又严格的老师，是一个有抱负的活生生的形象。所以课文中的孔子，较之那个挂着“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更为动人。 3．如何理解曾皙的一段话所表达的思想？“莫春”至“咏而归”一段文字有三种解释：一种认为这是曾皙设想的因施行仁政而出现的太平盛世的图景，是孔子“为国以礼”的最终目标，因此孔子说“吾与点也”；一种认为这是曾皙所设想的不问政治、悠闲自在的安适生活，与孔子在政治上失意后的隐退避世思想相吻合，因此孔子说“吾与点也”；一种认为子路等三人谈出积极从政的思想后，曾皙却说出与从政不相干的答话，很使孔子失望。这三种解释，历来仁者见仁，智者见智。我们认为第一种解释较为合理。在舞雩台上吹风，思念苍生；归途中再唱起歌，陶冶性情，从而培养起高尚的情操、高洁的志趣。这也是孔子追求的礼乐社会的图景。 4.通过这篇文章的学习，你认为儒家学派为人处世的原则是什么？能否用文中出现过的一个字来概括。礼礼是儒家学派的思想核心之一。 5.孔子要大家说说自己的志向，曾晳并没有说出什么志向，只是描绘了一幅春游图，孔子还赞成他。是什么意思。杨树达先生评论这幅图时说：“孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。” 6.孔子对四个弟子的谈话作了什么评价？对子路：哂其“不让”赞其“知方”哂其要民“知方”，而自己却不“知方”对其他三人表示肯定，犹其是曾皙，深得孔子的赞赏。 7.孔子的“志”是什么？“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋之末，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主——一个大同世界的理想。 8.用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？子路——治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。公西华——在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。曾皙——“莫春者，春服既成——咏而归”。 9.孔子为什么要“与点”呢？曾点的“志”从字面上看，不过是和人出去游玩而已，其他三人都是从如何治理国家的角度来回答，而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想，所以“与点”是令人费解的。当然，人们已经从积极或消极的角度，对这一问题做过不少分析，这里姑且不论。让我们先来剖析曾点的回答吧。“莫春”，阴历三月，即阳历四月，从气候上看，北方(鲁国，现山东境内)的天气还是比较冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧？ 何谓“舞雩”？鲁国的祈雨台！是能随便上去的地方吗？王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。《礼记》中有解释：“舞雩，祭水旱也。”可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。下面结合孔子的思想来分析。孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”；针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？” 既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢？ 读者评孔子在我的眼中，孔子永远是那个穿着布袍，拄着拐杖，头顶有丘的老头；永远是那个性格沉稳，天资聪颖，坚强固执的思想家。但是他的灵魂却穿越了亘古的长空，向我们诉说着“是谓大同”的理念。每次我读到“是谓大同”，就会想起柏拉图的理想国，但孔子与柏拉图毕竟是不同的。我想引用于丹的一句话：“孔子没有色彩，只有温度。”没有色彩，在我看来就是适合一切的色彩。天不生仲尼，万古如长夜。你能够想象没有这位失去色彩的哲人的世界吗？ 《论语》名句1．不患人之不己知，患不知人也。(《学而》)2．知之为知之，不知为不知，是知也。(《为政》)3．朝闻道，夕死可矣。(《里仁》)4．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(《里仁》)5．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(《雍也》)6．君子坦荡荡，小人长戚戚。(《述而》)7．士不可以不弘毅，任重而道远。(《泰伯》)8．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(《子罕》)9．君子成人之美，不成人之恶。(《颜渊》)10．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。(《子路》)11．人无远虑，必有近忧。(《卫灵公》)12．己所不欲，勿施于人。(《卫灵公》) 智者孔子老子骑一头青牛，出函谷关，西去地老天荒处，布道去了。羡慕老子的孔子，也紧随其后，峨冠博带，腰挂长剑，坐着马车，率领众弟子开始同游列国，宣传他的政治思想和学术主张。老子和孔子都是哲人，都是智者。他们以其睿智的思想、渊博的学识和对人生、对社会深刻的洞察力走遍天下，开顽启愚，振聋发聩。孔子并不富有，虽峨冠博带但不是上乘的布料，腰挂的长剑也不是什么名牌。但他步伐矫健、精神矍铄、谈吐儒雅，话语不多，但每一句都言简意赅，韵味深远，让他的学生和普通百姓玩味半天。孔子以“有教无类”作为教育方针，因此学生众多，有三千多人，学有所成者有七十二人，如颜渊、子路、子贡等。孔子授徒，也收薄薄酬金，名曰“束脩”。 “文质彬彬，然后君子”“己所不欲，勿施于人”“益者三友，友直、友谅、友多闻”……孔子语重心长地向他的弟子讲述为人处世、修身齐家治国平天下的道理，他的这些说教充满了真知灼见，至今仍闪烁着光芒，被后人奉作经典。但孔子仅是一个智者，一个说客，他没有权势，没有钱财，所以也经常受到冷遇。孔子在某一个国君的宫殿里，苦口婆心，唇焦舌燥地给那个国君讲治国的方略，直到深夜。他讲完的时候，却发现那个国君睡着了，这是孔子最尴尬最苦恼的事情。他对那些刚愎自用、迂腐顽固的国君非常不满。在孔子周游列国的时候，他经常会遇到这种情形。但孔子并不轻言放弃，他想做出最大的努力。周游列国的途中，孔子常常受到饥饿的威胁。孔子游说到陈国的时候断了粮，跟随的人都饿病了，不能够站起来。子路很恼怒，来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子和颜悦色地说：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。“君子固穷”鼓舞了多少人从穷困中站起。 晚年的孔子，坐在他简陋的书房里，克服老眼昏花带来的不便，坚持不懈地编书。他先后编成了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典，世称六经。孔子编书的时候，他的众多学生仍在各地宣传着他的政治思想和学术主张。由是孔子的思想和学术主张如星火燎原，慢慢地在社会上传播开来，后来终成大一统思想。有了孔子，社会变得有秩序，变得规范，从此有了诗书礼乐，人类社会一步步由蒙昧走向文明。“天不生仲尼，万古如长夜。”信哉此言。[赏析]“天不生仲尼，万古如长夜”，孔子的历史功绩名垂千秋。孔子是一个智者。文章紧紧围绕所刻画的“智者孔子”这一形象选材，较切题；在塑造人物形象上，作者成功地运用了正面、侧面、言谈、行为等描叙手法，从而使人物形象跃然纸上。本文语言十分精彩，从容自如，叙事娓娓道来，不疾不徐，令人回味无穷。