《苦斋记》公开课

苦斋记刘基 书斋在古代，士大夫阶层生活优越，常常在住室之外，另辟一些房舍，作为闲居读书之所，就是通常说的书斋。为了表示风雅，又常常为书斋取一个名字，叫斋号；写一些解说文字，一般称为什么斋记。 陋室聊斋老学庵项脊轩三希堂饮冰室 斋号(书斋名)是一种文化现象，且历史悠久，品位高雅，寓意精深，可称是历代文人的一种雅嗜。-------文博专家史树青斋号往往由主人染翰书之，或恭请名家题赠，再行加工，雕于木，镌于石，或镶嵌门楣，或悬挂壁间，益发增添书房文采。除此，常借铭、诗、赋、文、联、画等形式以记之。有些斋主还配刻一方或几方斋名印章，钤qián在所作书画文章署名处。 书斋题名瑰丽多姿，常取室、庵、亭、轩、堂、馆、斋、园、阁、楼、庐、庄、村、洞、龛、屋、窗、舫、栖、处、院、巢、居、舍、圃、廊、宦、苑、台、簃、小筑、山房、书屋、草堂、书舍、精舍、村舍、山庄等尾字命名，以此表达主人的志向、情趣、品格 斋号取义广泛，大致有所居之室，所寓之志，所藏之书（画），所敬之人，所宝之物，所爱之词。寓意亦丰富，或以言志，或以自勉，或以寄情，或以明愿，词隽意蕴，情溢于墨，理见其辞，耐人寻味。 老学庵南宋爱国诗人陆游的书斋题名“老学庵”，他说，予取师旷“老而学如秉烛夜行”之语为书斋名，以此激励自己要活到老、学到老。春在堂清代学者俞樾在科举殿试时做的一首“试贴诗”，其中有一句“花落春犹在”。那时清王朝内忧外患，正是花叶飘零的时代。他的诗认为花虽落而春天还在，在朝廷看来是吉祥的，俞樾因此中了状元。为纪念这一荣幸，他就将书室取名为“春在堂”。 陋室：唐代大诗人刘禹锡的居室兼书房名。诗人曾专门写下了篇脍炙人口的《陋室铭》，以描绘自己书斋的简陋，把自己的“陋室”与三国时诸葛亮的“茅庐”以及西汉文学家杨雄的“玄亭”相提并论，表现了高洁的品行和安贫乐道的生活情趣。“七焚斋”： 又名“七录斋”。明朝文学家张溥自幼勤奋好学，他读书，一定要亲手抄写，抄写完毕后，朗读一遍即烧掉，接着再抄，再读，再烧，如此反反复复达六七次之多。天长日久，他的右手握笔处长出了老茧。为了勉励自己，他就把自己读书的屋子取名为“七焚斋”。 静虚村：这是作家贾平凹的居室名。他说：“我刚从山里搬到西安时，住城北新村，地方虽小，却很安静，我就取名‘静虚村’。静是心静，虚是心宽，包容大”。龙虫并雕斋：著名语言学家王力教授著作甚丰，有浩瀚的专著、有精美的小品，拿他自己的话来说：“古人有所谓雕龙、雕虫的说法，在这里，雕龙指专门所著，雕虫指一般的小文章、小意思。”龙虫并雕，两样都干。故将自己的书斋取名“龙虫并雕斋”。 聊斋清代文学家蒲松龄应试落第后，喜欢请人到书斋闲谈，然后根据朋友们讲的故事加工整理成小说。所以，他称自己的书斋为“聊斋”。《聊斋志异》就是在“聊斋”里写成的。三希堂清乾隆皇帝读书处因收藏大书法家王羲之、王询、王献之三人的字帖，是三件稀世之宝，所以名叫“三希堂”。 饮冰室：近代学者梁启超的书斋。“饮冰”出自《庄子·人间世》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热？”形容心情焦虑，内心烦躁，故而饮冰。以此命名，暗示了他忧国忧民的思想。绿林书屋：1924年，鲁迅寓居北京阜城门外西三胡同，由于鲁迅支持学生运动，被当时的“正人君子”诬蔑为“学匪”，所以鲁迅就把自己的书屋命名为“绿林书屋”，意思要和他们抗争到底。 何妨一下楼民主战士闻一多，题书房名为“何妨一下楼”，寓意深刻，十分幽默。闻一多在云南研究《楚辞》和《诗经》时，潜心著述，经常好多天都不下一次楼。透过书斋题名，我们可以清楚地看到一位埋头攻关的学者形象。 四当斋近代学者章钰曾自署斋名为“四当斋”。取自于宋代诗人尤衷说自己的书屋是“四当”：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当友朋，幽愤而读之以当金石琴瑟也”这样一个典故。清代文学家洪亮吉的书室名为“上下三千年纵横二万里之轩” 窄而霉斋著名作家、文物专家沈从文，青年时代住在北京湘西会馆，房屋狭窄、潮湿，经常散发出霉味，他便戏题居室为“窄而霉斋”。他的脍炙人口的一些早期作品，大都诞生在这个居室里。羿楼著名诗人柳亚子给自己的书屋题名为“羿楼”，羿为古代神话中的射日英雄，“日”指日本帝国主义。以此来表现他的爱国精神。 刘基(1311——1375)，字伯温，浙江青田(今县)人，明初大臣、政治家、文学家。是朱元璋的谋臣。著有《郁离子》。斋，屋舍，一般指书房、学舍。记，记载事物的文章。记可以由自己写，也可以请别人写。这篇文章是书斋主人章溢请刘基写的一篇记。这种性质的文章，一般要包括两项内容：一是斋的情况，着重写景物布置；一是斋的意义，着重写主人的襟怀。此文名为“苦斋记”，顾名思义，可看出它“记”的是“斋”之“苦”——苦况与苦义。 读课文，正音、释义苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率（shuài）不能甘而善苦，故植物中（zhòng）之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。于是鲜支、黄蘖（bò）、苦楝（liàn）、侧柏（bǎi）之木，黄连、苦杕（dì）、亭历、苦参（shēn）、钩夭（gōuyāo）之草，地黄、游冬、葴（zhēn）、芑（qǐ）之菜，槠（zhū）、栎（lì）、草斗（dǒu）之实，楛（kǔ）竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难（nán），久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚荼（jiǎchá）亦苦于常荼。其洩（xiè）水皆啮（niè）石出，其源沸沸汩（gǔ）汩，瀄滵（jiémì）曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼，状如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。 山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊（wā）而室焉。携童儿数人，启陨（yǔn）箨（tuò）以蓺（yì）粟菽（sùshū），茹啖（rúdàn）其草木之荑（tí）实。间（jiàn）则蹑屐（nièjī）登崖，倚修木而啸，或降而临清泠（líng）。樵（qiáo）歌出林，则拊（fǔ）石而和（hè）之。人莫知其乐也。 先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！今夫（fú）膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼（túliǎo）之味，身不历农亩（mǔ）之劳，寝必重（chóng）褥，食必珍美，出入必舆（yú）隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫（yù）肥之肠，不可以实疏粝（lì），籍（jiè）柔覆温之躯，不可以御蓬藋（diào），虽欲效野夫贱隶，跼（jú）跳窜（cuàn）伏，偷性命于榛（zhēn）莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶（yé）？故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’赵子曰：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。’彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴（xīng），无亦犹是也夫？”刘子闻而悟之，名其室曰苦斋，作《苦斋记》。 文章通篇紧扣“苦”字，写了那些苦”？环境苦（匡山在处之……而物性之苦者亦乐生焉。）物产苦（于是鲜支……食之可以醒酒。）陡险多石多风少物植物树：鲜支、黄蘖(bò)、苦楝、侧柏草：黄连、菩杕(dì)、亭历、苦参、钩夭菜：地黄、游冬、葴(zhàn)、芑(qǐ)果：槠(zhū)、栎(lì)、草斗笋：楛(kǔ)竹茶：槚(jiǎ)荼动物野蜂：所酿之蜜味苦斑文小鱼：味苦而微辛 但“乐与苦，相为倚伏者也”，“苦”和“乐”是相互的，“苦”中有哪些“乐”？野蜂蜜：初食颇苦难，久则弥觉其甘生活：乐游，耕作，长啸，和歌心情：斑文小鱼：食之可以醒酒人莫知其乐也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐。 有人把什么当作快乐？这种快乐的结果怎样？燕(yàn)坐于华堂之上，口不尝荼(tú)蓼(liǎo)之味，身不历农亩之劳，寝必重(chóng)褥(rù)，食必珍美，出入必舆(yú)隶吃不了疏粝，穿不了蓬藋(diào)，即使想要效野夫贱隶、踞(jú)跳窜伏、偷性命于榛(zhēn)莽而不可得先乐后苦以甘先竭以醇酒亡 章溢把什么当作苦，把什么当作乐？燕(yàn)坐于华堂之上，口不尝荼(tú)蓼(liǎo)之味，身不历农亩之劳，寝必重(chóng)褥(rù)，食必珍美，出入必舆(yú)隶苦环境苦物产苦生活条件苦乐 章溢为什么能以苦为乐？孟子：“天将降大任……”良药苦口利于病勾践以尝胆兴