基础模块上二二子路曾皙冉有公西华陪孔子坐知识点

第三册三十课子路曾皙冉有公西华陪孔子坐论语注疏何晏集解邢鳥疏子路、曾皙、（孔口：“皙，曾参父，名点。”）冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。（孔F1：“言我问女，女无以我长故难对。”）居则F1：'不吾知也。’（孔曰：“女常居云人不知己。”）如或知尔，则何以哉？”（孔曰：“如有用女者,则何以为治。”）子路率尔而对，（率尔，先三人对。）曰：“千乘之国，摄乎大国Z间，加Z以师旅，因Z以饥蚀，（包曰：“摄，迫也。迫於大国之间。”）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（方，义方。）夫子哂之。（马曰:“哂,笑。”）“求，尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，（求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。）求也为之，比及三年,可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（孔曰：“求自云能足民而己。谓衣食足也。若礼乐之化,当以待君子。谦也。”）“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。”（郑曰：“我非自言能，原学为之。宗庙之事，谓祭祀也。诸侯吋见口会。殷（于口同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。小相，谓相君之礼。”）“点，尔何如？”鼓瑟希，（孔曰：“思所以对，故音希。”）铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者Z撰。”（孔曰：“置瑟起对。撰，具也，为政Z具。铿者，投瑟Z声。”）子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”（孔曰：“各言己志，於义无伤。”）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。”（包曰：“莫春者，季春三月也。春服既成，衣单裕之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞零之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。”）夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（周曰：“善点独知时。”）三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者Z言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（包曰：“为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。”）“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？（孔F1：“明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。”）赤也为之小，孰能为之大？”（孔曰：“赤谦言小相耳，谁能为大相？”）［疏］“子路”至篇末。。正义F1：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。“子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也”者，孔子将发问，先以此言诱掖Z也。言女等侍吾，以吾年长於女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉”者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？“子路率尔而对”者，子路性刚，故率尔先三人而对也。“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馋，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”者，此子路所志也。千乘Z国，公侯Z六国也。摄，迫也。不熟为饥，蔬不熟为饶。方，义方也。言若有公侯之国，迫於大国之间，乂加之以师旅侵伐，SZ因之以饥蚀民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，尔何如”者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？“对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治Z而已。求也治此小国，比及三年以来,使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。“赤，尔何如”者，又问公西华也。“对曰,非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉”者，此赤也之志也。口，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝Z时，已原为其小相君Z礼焉。“点，尔何如”者，又问曾皙也。“鼓瑟希”者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。“铿尔，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。“对曰：异乎三子者之撰”者，撰, 具也。未敢言其志，先对此辞，言己之所志，异乎三子者所陈为政之具也。“子F1：何伤乎？亦各言其志也”者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，於义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归”者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单裕Z时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞零之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。“夫子喟然叹F1：吾与点也”者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。“三子者出，曾皙後”者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙後，犹侍坐於夫子也。“曾皙曰：夫三子者Z言何如”者，曾皙在後，问於夫子曰：“夫三子者各言其志，其言是非何如也？”“子曰：亦各言其志也已矣”者,言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。“曰：夫子何哂由也”者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？“FI：为国以礼，其言不让，是故哂之”者，此夫子为说哂之意,言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。“唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何”者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。“赤也为之小，孰能为之大”者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？。注“孔曰：皙，曾参父，名点”。。正义曰：《史记•弟子传》曰：“曾+（音点），字皙”是也。。注“方，义方”。。正义曰：义，宜也。方，道也。言能教Z使知合宜Z道也。《左传》曰：“爱子教Z以义方。”。注“郑曰”至“Z礼”。。正义曰：云“宗庙之事，谓祭祀也”者，谓木禽、祠、、尝及追享、朝享、、之类皆是也。云“诸侯吋见口会。殷区曰同”者，《周礼春官•大宗伯职》文，但彼作殷见，此作殷（5°则见也。郑玄注云：“此礼以诸侯见王为文。”时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛於国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰“有事而会，不协而盟”是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云“端，玄端也。衣玄端，冠章甫,诸侯日视朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故口玄端。案《王制》云：“周人玄衣而养老。”注云：“玄衣，素裳。”天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云“端，玄端”，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓Z玄端，不得名为朝服也。云“小相，谓相君之礼”者，案《周礼•秋官•司仪职》云：“掌九仪之宾客扌宾相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。”注云：“出接宾曰按，入礼曰相。”又曰：“凡诸公相为宾。及将币交按，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。”注F1：“相为主君擦者及宾之介也。谓之相者，於外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子於其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。”是相谓相君Z礼也。《聘礼》云：“卿为上携，大夫为承携，士为绍按。”《玉藻》曰：“君入门，介拂,大夫屮桂与之间，上介拂桂。”则卿为上介,大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上按上介之卿，原为承扌宾绍扌宾次介末介之大夫士耳。。注“包曰”至“Z门”。。正义曰：云“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十馀人耳。云：“浴于沂水之上，风凉於舞零之下”者，杜预云“鲁城南自有沂水”,此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。零者，祈雨Z祭名。《左传》曰“龙见而零”是也。郑玄曰：“零者，吁也，吁嗟而请雨也。”杜预曰：“零之言远也，远为百祈膏雨也。使童男女舞之。”《春官•女巫职》曰：“旱则舞零。”因谓其处为舞零。舞零之处有坛单树木，可以休息，故云“风凉於舞零之下”也。。注“周F1：善点独知时”。。正义FI：仲尼祖述尧、舜,宪章文武，生值乱时而君不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。原文：11.27.1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（1）。子曰："以吾一日长乎尔（2）,毋吾以也（3）。居则曰（4）：'不吾知也（5）!'如或知尔（6）,则何以哉（7）?” 注释：（1）子路、曾皙（xil）、冉有、公西华：都是孔子弟子，他们的名是仲由、曾点、冉求、公西赤。侍（shi4）坐：陪坐。（2）以：因为。长（zhang3）:年龄大。乎：於，比。尔：你们。（3）毋（wu2）:不要（不好意思说话）。吾以：就是“以吾”,因为我（年长）。（4）居：平时。贝IJ：同“辄”（zhe2），总是。（5）吾知：就是“知吾”，了解我。（6）如：如果。或：有的人。（7）贝I」：那么。何以：用什么來表现。译文：孔子弟子子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐。孔子说：“不要因为我比你们年长儿天,就不好意思说话了。平时我们总是说：'没有人了解我们啊！'如果有人想了解你们，你们用什么办法表现自己呢？”（最后一句的解释，采用钱穆先生的说法。）说解：孔子弟子之名的顺序，是按照长幼排列的，体现出来的是长幼有序。这是对长者的尊重，是不是对年幼的人不公平呢？要知道，年龄是一直在增长的，今日年幼的，来tl便是年长的。外在的顺序是长幼有序，但是，内在的心态却是互相尊重，年幼的尊重年长的，年长的爱护年幼的。不能说年幼的必然顺从年长的，但是，年幼的必须尊重年长的。这是一种秩序，没有秩序的家庭、社会，都必然混乱，混乱则不利于任何人。孔子的弟子长幼不等，有的与孔子年龄很接近，有的则相差很多。一般情况下，年幼的人多听一听年长者的话，多看看年长者如何做事，对于自己的道德修养和知识积累是很有益的，但不是不让年幼者说话。孔子在此，先把长幼的拘束放开，使弟子们能把心中想法直接说出来，首先强调的是诚实，也体现着孔子的温和态度。我们说別人不了解我，很容易，但是，我们是否了解自己呢？也许我们会抱怨自己怀才不遇，但是，我们究竟有何徳何能呢？我们无论是谁，都必然要做事，可是，我们是否明确白己的方向呢？了解自己才算明智，有德有能便不会怨天尤人，方向明确才能不断前进。南怀瑾《论语别裁》：力挽狂澜的子路子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子F1：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉？“侍坐”，是过去的礼貌，学生晚辈在老师长辈面前，不敢随便就坐，只有站在旁边。这是记载子路等四个高才生站在孔子身边，孔子就说，你们不要以为我比你们大几岁，就认为我了不起，我也和你们一样。“毋吾以也”，不要把我看得太了不起。孔子以这样诚恳的心情自我表白，是一个大宗师的气度，这就是所谓“满灌水不响”了。他又说平常你们在背后说“不吾知也！”认为我不了解你们，假使说了解你们，那你们又将怎样呢？你们把自己的心意，讲给我听听看。知识点 拼音俟，音si莫，音mCi甫，音比哂，音shen相，音xiang铿,音kPng沂，音yi喟，音kui零，音yd冠，音gudn实词注意一词多义、通假字、古今异义等，虚词注意它的用法。注意特殊句式的句子。i重难点解决过程。鼓励学生质疑问难字词句，结合注释阅读课文，教师答疑，帮助学生疏通课文。教师可补充以下内容：摄：课文注释说“夹、迫近”，二者意义差别较大，不宜并选，选前一个义项即可。因之：之，指代师旅。亦：副词，这里有“只是”、“不过是”的意思。“毋吾以也”否定句屮的宾语前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，认为。这一句省略了成份，还原为“毋吾以于此而不言也。”，不吾知也一一否定句中的宾语前置句,即“不知吾也”，不了解我们。如或知尔——如果有人了解你们。女U,如果。或，有人。尔，你们则何以哉一一疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，你们打算做点什么呢？加Z以师旅一一状语后置句，即以师旅加Z,有别国军队来侵略它。“以”，介词，用。一：句式：以吾一tl长乎尔乎尔长，状后毋吾以也以吾，宾前不吾知也不知吾也，宾前则何以战以何，宾前加Z以师旅以师旅加Z,状后因之以饥谨以饥谨因之，状后求，尔何如如何，宾前异乎三子者之撰乎三子者之撰异，状后浴乎沂乎沂裕，状后风乎舞零乎舞零风，状后二三子者之言何如如何，宾前为国以礼以礼为国，状后二：虚词以吾一口长乎尔介，因为；相当于“于”，介，介比较，比毋吾以也动，认为；助，判断则何以哉连，表条件和结果的关系，那么，那么就；介，用做 加Z以师旅介，用由也为之助，句中表停顿如其礼乐至于；指代词，那，那些以俟君子连，表目的，来如会同副,或者舍瑟而作连，承接，然后，就异乎三子者之撰介，相当于“于”，介，和，与；助，的暮春者助，表停顿不译咏而归连，修饰夫子喟然叹F1形、副词尾，……的样子，同“然、焉”用法为国以礼动，治理；介，用唯求则非邦也与句首语气词无意安见方六七十疑问代，怎么如五六十而谍邦也者畐|」，或者；连，承接非诸侯而何连，转，却赤也为Z小助，停顿；彳弋，诸侯三：活用 端章甫端，名一动，穿礼服；章甫，名一动，戴礼帽风乎舞零名一动，吹风曾皙后名一动，走在后面了路曾皙冉有公西华陪孔了坐知识点一、新音俟，音si音kOng沂，音yi（一）通假字莫春者唯求则非邦也与？莫，音mCi甫，音f。喟，音kui零,鼓瑟希唯赤则非邦也与？二、古今异义如或知尔，则何以哉？夫子喟然叹F1：“吾与点也！’’安见方六七十如五六十而非邦也者？三、一词多义1、以以吾一tl长乎尔，毋吾以也”加之以师旅，因之以饥馋，为国以礼，2、Z千乘之国，由也为之，其言不让，是故哂之哂，音音yd比及三年,shQn相，音xiang冠，音guan可使有勇,如或知尔,如其礼乐,则何以哉?以俟君子铿,摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥僅，求也为之“非曰能之，原学焉。宗庙之事，夫子哂之。是故哂之异乎三子者之撰。夫三子者之言何如？赤也为之小，孰能为之大3、尔以吾一H长乎尔4、如如或知尔，则何以哉？如五六十里如其礼乐，以俟君子。“夫三子者Z言何如？”5、方方六七十6、与吾与点也！三：活用鼓瑟希端章甫端，名一动，穿礼服；风乎舞零名一动，吹风曾皙后名一动，走在后面四、句式：1、判断句：吾与点也！如会同，端章甫且知方也。唯赤则非邦也与?章甫，名一动，戴礼帽子路率尔而对“求,尔何如? 2、倒装句以吾一tl反乎尔乎尔长，状后不吾知也不知吾也，宾前加之以师旅以师旅加之，状后求，尔何如如何，宾前浴乎沂乎沂裕，状后二三子者Z言何如如何，宾前3、省略句则何以哉？毋吾以也以吾，宾前则何以哉以何，宾前因之以饥谨以饥谨因之，状后异乎三子者之撰乎三子者之撰异，状后风乎舞零乎舞零风，状后为国以礼以礼为国，状后鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。