大学语文PPT40文与可画篔筜谷偃竹记课件

文与可画篔筜谷偃竹记 教学参考教学要点题解内容简介思考练习答案译文 教学要点学习本文提出的“成竹于胸”和“心手相应”的艺术创作方法学习通过生活琐事反映人物性格特征的写作方。理解文章中恰当地运用典故的艺术表现手法的作用返回目录上一页 题解元丰二年（1079）七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《篔筜谷偃竹图》见物生情，就写了这篇杂记。文与可生前曾以这样的竹子为题材，作画赠与苏轼，本文即以此画为线索，叙述作者和文与可的深挚友谊及睹物思人的悲痛，写得庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自然，姿态横生的特点的优秀散文。返回目录上一页 内容简析1、内容要点第一段阐述文与可的绘画理论，和自己在艺术实践中的体会。第二段叙述作者和文与可交往中的趣事。第三段说明写作此文的缘由。返回目录上一页下一页 内容简析2、文章主旨文章主要叙述了两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛。作者不仅仅通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关系，而且又借用典故表达两人的深厚情谊，从而写出了对文与可的思念和缅怀之情。返回目录上一页下一页 内容简析3、阐发了“胸有成竹”和“心手相应”两个创作思想前者：“故画竹必先……少纵则逝矣。”其含义是：心中要有事物完整鲜明的形象，灵感来时，要适时捕捉，一气呵成，使胸中的形象成于笔下。后者：“夫既心识其所以然，……不学之过也。”。其含义是：要努力学习，在实践中逐渐做到熟练地掌握技巧。返回目录上一页下一页 内容简析4、文中通过三件轶事表现文与可的个性（1）将求画者送来的缣素视为袜材，对求画者多而感觉厌烦。——脱俗，淡泊。（2）作者与文与可关于“万尺竹”的辩论，由诗书往来之中，既见其才情过人，又见风趣，旷达。（3）文与可赠画给作者，作者还之以诗，可见对挚友情谊之深，为人的无拘、率直。返回目录上一页下一页 内容简析5、文中引用的诗文和典故文章多处引用诗文、典故，随手拈来，自然贴切，绝无矫揉造作之感。他引用的诗文有苏辙的《墨竹赋》、文与可“书尾复写一诗”和苏轼的和诗，以及苏轼《洋洲三十咏》其一《筼筜谷》、曹孟德祭桥公文。引用的典故有：庖丁解牛、轮扁斫轮、“谓川千亩竹”。返回目录上一页下一页 总结：本文总结了文与可的绘画理论，陈述自己对“胸有成竹”和“心手相应”创作思想的理解，指出“艺”与“道”的密切关系。又通过叙述文与可的轶事和二人间的交往，表现了他的品德、个性，因旧谊深厚，故睹物思人，传递出深切的悼念之情。返回目录上一页 【思考练习】参考答案1、这篇随笔散文，回忆了自己和文与可交往的几件事。先写文与可在画竹方面对“我”的指导，此间“胸有成竹”和“心手相应”的见解，是文与可对画竹的认识，也是“我”艺术创作的领悟，从而表明了两人之间心心相印的感情基础。其次是记述围绕着画竹两人之间的交往：把求画者的缣素视为袜材、关于“万尺竹”的诗话辩论、《篔筜谷》一诗的趣话，还有就是文与可将篔筜谷偃竹之画赠送给“我”。作者用这些事来显示二人亲密无间的感情意趣。文与可去世后“我”又见此画，睹物思人生出无限眷恋。这些生活琐事的回忆，凸现了文与可豁达、爽朗、风趣的个性特征和令“我”敬佩的画竹的艺术创作思想，表现了二人深挚的友谊和睹物思人的悲痛。返回目录上一页下一页 2、本文共使用了三个典故。其一是“庖丁，解牛者也，而养生者取之”，原意是说厨师由于掌握了解牛的规律，所以能得心应手，游刃有余，于是讲求养生的人从中领悟出大道理。其二是“轮扁，斫轮者也，而读书者与之”，意思是说轮扁是善于斫轮的人，他讲的意在言外的道理，读书人也是赞成的。苏轼用这两个典故，是借苏辙之口来赞扬文与可，他讲的画竹的道理，实际上是领悟了大道理的。其三是“昔曹孟德,《祭桥公文》，有‘车过’、‘腹痛’之语”。记载了曹操年轻时，乔玄很赏识他。乔玄死后，曹操在祭文中深情怀念乔玄。文中用此典故，借曹操与乔玄的亲密关系来表明自己和文与可之间亲密无间的关系。可见，文章中使用典故，可以在有限的语句之中表达丰厚的内容，言简意赅；同时，用典故是借助于相同点的类比联想，可以引入更多的精彩的内容以增添文章的意趣，耐人寻味。返回目录上一页下一页 3、苏轼所表述的艺术创作的基本过程是很有道理的，是很符合艺术创作的实际过程的。比如我们写小说，哪怕是写一篇记叙文，如果我们对文中的人物十分清晰，感情也很充沛，那么在构思的时候，人物的形象就会在脑海中呈现出来，而且人物的一言一行、一举一动如在眼前，这就是我们平时所说的“人物活起来”了，也就是苏轼所说的“成竹在胸”了。在这种情况下，我们用恰当的语言表达形式记录下来这些，在适当的地方加以渲染润色，这就是苏轼所说的“心手相应”，就可以写出一篇生动传神的记叙文，或者是一篇小说。当然我们也清楚，“成竹在胸”的艺术形象的水平，是由作者的文学艺术的修养所决定的，而“心手相应”的表达技巧是靠日常的勤学苦练来形成的，决不是轻而易举的想当然的产物。返回目录上一页 译文竹子开始生出时，只是一寸高的萌芽而已，但节、叶都具备了。从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至像剑拔出鞘一样长到八丈高，都是一生长就有的。如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有完整的、活生生的竹子呢？所以画竹必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动手作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、隼俯冲下搏，稍一放松就消失了。与可告诉我的是如此。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。所以凡是在心中有了构思，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又忘记了，这种现象难道仅仅是画竹吗？返回目录上一页下一页 子由写了篇《墨竹赋》，把它送给与可，说：“丁厨子，是杀牛的，但讲求养生的人从他的行动中悟出了道理；轮匠扁，是造车轮的，但读书的人赞成他讲的道理。如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？”子由没有作过画，所以只得到了他的意蕴。象我这样的人，哪里仅仅是得到他的意蕴，并且也得到了他的方法。与可画竹，起初自己并不看重。四方的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。与可讨厌他们，把白绢丢在地上骂道：“我将用这些白绢做袜子！”文人们传道着他的话，作为话柄。等与可从当洋州太守回来，我正任徐州太守。与可把信寄给我说：“近来告诉文人们说：‘我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州的苏轼，你们可去求他画。’做袜子的材料会聚集到您那里去了。”信末又写了一首诗，它的大概意思说：“打算用一段鹅溪绢，画出寒竹万尺长。”我对与可说：“竹子长万尺，必须用绢二百五十匹。知道您是懒得返回目录上一页下一页 动笔，希望得到这些绢罢了。”与可无话可答，就说：“我的话错了，世上哪有万尺长的竹子呢？”我就证实它，回答他的诗说：”世上也有八千尺长的竹，月光洒落空庭照出竹影这么长。”与可笑起来说：“苏先生真会说呀！但二百五十匹绢，我将用它们买些田回家养老啊。”即把所画的筼筜谷倾斜的竹子送给我，说：“这竹子只有几尺高，但有万尺的气势。”筼筜谷在洋州，与可还令我作《洋州三十咏》，《筼筜谷》是其中之一。我的诗说：“汉水的高竹贱如蓬草，斧头哪曾放过竹子？估计太守清贫贪馋，把渭水边上千亩竹林都吃进了肚里。”与可当天与他的妻子在筼筜谷游玩，煮笋晚上吃，打开信得到了这首诗，忍不住笑起来，喷饭满桌。元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。这年七月七日，我在湖州晒书画，看到这幅《筼筜谷偃竹》，放下画卷痛哭失声。从前曹孟德祭桥玄文，有不祭祀坟墓、车过腹痛的话头；我的文章也记载了与可以往跟我戏笑的话，以见与可跟我这样亲密无间啊。返回目录上一页