牛顿自相矛盾的_上帝观_析评

∀第11卷第2期∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀辽东学院学报(社会科学版)∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀Vo.l11No.2∀∀2009年4月∀∀∀∀∀∀∀∀JournalofEasternLiaoningUniversity(SocialSciences)∀∀∀∀∀∀∀∀Apr.2009∀
哲学研究牛顿自相矛盾的上帝观!析评*于祺明(中央民族大学哲学与宗教学系,北京∀100081)摘∀要:科学的发展夺取了上帝(造物主)的立足之地!,不断提升和强化了无神论在认识自然中的话语权,这是历史的发展趋势。但是,至今却有人拿科学家信仰上帝!来做文章,企图把科学的阵地再归还给上帝。通过对牛顿上帝观的内在矛盾的分析可看出这种做法的错误所在。关键词:牛顿;科学;上帝;话语权中图分类号:B561.2∀∀∀∀∀∀文献标志码:A∀∀∀∀∀∀文章编号:1672#8572(2009)02#0005#05∀∀现象,其实质是科学与宗教的思维方式在他头脑中并存的结果。若从人类文化的起源来看,有一个重一、问题的提出要的基本事实:在人类文化发生之初,科学与宗教在科学与宗教关系的研究中,科学家与宗教的的因素是同时共生的,它们共同包容在人类最初的关系理应占有重要地位,尤其是那些在科学史上有思维活动中,相互交织在一起。随着人类文化的发过重大建树和巨大影响的科学家就格外引人注目。展,开始出现文化形式的分化,呈现分离的运动趋生活于16世纪与17世纪之交的英国科学家牛顿势,这是文化进步的表现。就某一人类个体来说,(1642#1727)就是这样一位人物。其思维活动也可能如此,有时科学思想占主导地牛顿不仅是伟大的科学家,也是了不起的哲学位,有时则宗教思想占据上风。家,还是虔诚的宗教徒。据统计,牛顿的同母异父那么,牛顿的科学成就是如何取得的呢?是依的妹妹汉娜∃巴顿的孙女婿普茨茅斯勋爵收藏的牛靠科学素养和科学思维方式,还是宗教信条和宗教顿手稿达360万字,其中关于宗教神学和年代学的思维方式?让我们来比较全面、仔细地认真考察一研究文字高达140万字。虽然这些宗教神学著作大番牛顿相关的科学活动吧。多是牛顿晚年撰写的,但是他的上帝信仰可以说是二、牛顿的科学素养终生的。因此,有人就得出结论说:因为有宗教信仰,牛顿才可能做出伟大的科学发现;宗教促进了牛顿是19岁进入著名的剑桥大学三一学院的,科学发展,它们是和谐一致的。事情果真如此的那时他风华正茂,求知欲旺盛。1661#1665年在话,有神论在科学活动中也就应被奉若神明,无神剑桥大学求学的这段时期,对于牛顿一生来说都是论在科学活动中的话语权也就该被剥夺了。时至非常关键的。他如饥似渴地学习新知识,博览群21世纪的今日,竟出现了如此言论,还被当作书,从先辈那里吸收丰富的思想营养,不断充实自令人耳目一新!的研究成果,实在发人深省。己的头脑。大量的阅读和思考,奠定了他以后做出事实上,牛顿的科学思想和宗教思想是十分复伟大发现的坚实基础。杂的,他的科学观和宗教观是矛盾的。这种错综的剑桥大学创立于1209年,采取学院制。三一*收稿日期:2008-12-07作者简介:于祺明(1942#),辽宁大连人,教授,研究方向:科学哲学、自然哲学、科学无神论。#5# 辽东学院学报(社会科学版)∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀第11卷∀学院又叫特里尼蒂学院,创建于1546年。三一学等。从牛顿在三一学院时所写的笔记本中,还发现院的创立是英国进行宗教改革、脱离罗马教廷的产他阅读过用希腊文写的关于亚里士多德的%工具物。英国原来也信奉天主教,不过英国的王权与罗论&和%论理学&方面的书籍。马的教权之间是有矛盾的。到英王亨利八世时,这系统、严格的自然科学训练,造就了牛顿严谨种矛盾趋于尖锐化,亨利八世借机把天主教改为英治学的优良学风。值得一提的是其恩师巴罗教授对国的国教,与罗马教廷决裂。为了宣传国教和提高他语重心长的教诲。牛顿在师从巴罗教授以前,自国教的威望,英王亨利八世在剑桥大学创立了三一己曾阅读过欧几里得的%几何原本&,不过他认为学院。书中的证明有些迂腐,用不着证明的地方也费了好亨利八世欲借助宗教改革摆脱罗马教皇的管大气力。比如,正三角形中,三个角相等是很明显辖,将王权和教权集于自己一身。国教在教义上虽的,三个内角之和等于180度也一样,完全不必把然具有某些新教特点,但在组织制度、崇拜礼仪等正三角形设为两个三角形,然后再进行什么证明。方面仍保留着不少天主教旧制。因此,信奉加尔文就这样,牛顿没有好好研习%几何原本&,转而去主义的清教徒要求进行彻底改革,消除国教中的天学笛卡儿的%几何学&。后来,巴罗教授有一次对主教影响。他们主张%圣经&才是唯一最高权威,他进行测试,发现他在欧氏几何方面基础不牢,于任何教会或个人都不能自封为%圣经&的唯一解是批评了他,并要求他重新认真学习%几何原释者。他们提出摈弃一切形式的偶像崇拜,简化繁本&。巴罗教授讲过的一句话震撼了牛顿,深深地文缛节的宗教仪式,提倡理性、劳作和行善,认为刻印在他的脑海中:理所当然的事不一定正确,公益服务是对上帝最伟大的服务。必须经过证明才行。!这种信念对牛顿的影响很1640#1660年间英国进行的资产阶级革命,大。牛顿的朋友彭伯顿后来回忆说:他甚至指责荡涤了封建制度的种种束缚。资本主义经济的发展他自己未能比他已经做到的更进一步追随他们又要求对科学技术采取保护和奖励政策。一些新的(即追随古代人的∋情趣和证明形式();并以遗憾研究机构为了促进实验科学而建立起来,象英国皇的口气说到他在数学研究开始时的错误,认为不该家学会这样的科学社团正是顺应新时代的需要而诞先让自己致力于笛卡儿和其他代数学作家的著作而生的。那时候英国皇家学会的成员大多数是清教没有尽心思考欧几里得的%几何原本&,而欧几里徒。清教运动是资产阶级的意识形态运动。清教主得作为一个如此杰出的作家是应该首先受到重视[1]义者看到了科学技术的重要性,而不再把科学和哲的!。学都看作是神学的婢女。在英国资产阶级革命年牛顿始终认为,物理学是揭示大自然奥秘的钥代,剑桥大学成了清教的中心。那里,数学和物理匙,而数学则是严密论证自然规律的工具。严密研究受到推崇。数学由于用途十分广泛,而占据了论证!的认识和对数学工具的掌握使牛顿超越了突出位置。物理学被理解为是在上帝的作品中研究同时代人。例如胡克、哈雷等人实际上在自己的研上帝,成了清教徒偏好的学科。学校开设的课程由究工作中已经隐约猜测到了万有引力定律,但由于原来的经典、诗韵和神学,逐步增设几何学、天文功底欠缺,到底未能完成近代物理学史上的这一伟学、数学、植物学、化学、物理学等多种自然科学大发现。学科,学术思想也非常活跃,经常开设各种讲座和牛顿在学习和研究自然科学的同时,还阅读了进行学术讨论。大量哲学方面的书籍。其中,下面这些先哲的思想据科学史家研究,牛顿在剑桥时读过的书,有对他影响是很大的:德谟克利特、伊壁鸠鲁和伽桑开普勒的%光学&、欧几里得的%几何原本&、笛狄的原子论;以培根为代表的经验主义和实验哲卡儿的%几何学&、奥特雷德的%数学入门&、沃学;以笛卡儿为代表的唯理论;以霍布斯、洛克为利斯的%无穷算术&、伽利略的%关于托勒密和哥代表的自然神论等。可见牛顿的思想来源是很复杂白尼的两大世界体系的对话&)、胡克的%显微术&的,受到各种哲学思想的影响,惟其如此才显得缤#6# ∀第2期∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀于祺明:牛顿自相矛盾的上帝观!析评纷多彩,经过牛顿的思考综合,形成了他自己的哲起不了什么作用的。所以,1678年,当牛顿从剑学观(尤其是其中包含的科学方法论的丰富内桥大学毕业时,依照惯例,他应该接受神职;但他容),对后人产生了重大影响。却公开表明,他不会接受神职,为了更好地侍奉上帝!,他要以科学研究来证明上帝的存在。他三、牛顿的上帝观!把搞自然科学的任务从上帝那里拿了过来。著名科牛顿是近代以来最伟大的科学家之一,他完成学史家丹皮尔这样认为,就连少年时代的牛顿,了物理学发展史上第一次有划时代意义的大综合。也认为占星术是值得研究的。据说,在他刚进剑桥他倾注自己心血所著的%自然哲学的数学原理&大学时,有人问他学什么,牛顿回答说:∋我要学一书被公认为是科学史上最伟大的自然科学著作,数学,因为,我准备去检验占星术。(这个事例说它对科学界巨大而深远的影响很少有其他杰作可以明,牛顿思想的转变,主要是由他自己所从事的工[4]与之相媲美。他在天文学和数学等领域也都做出了作形成的!。卓越贡献。恩格斯说过:上帝在信仰他的自然科学家那在自己的科学研究中,牛顿自发地坚持了唯物里所得到的待遇,比在任何地方所得到的都坏。唯主义的经验论,尤其重视实验活动的作用。他在青物主义者只管说明事物,是不理睬这种名词的。只少年时代就养成了勤于实践的好习惯。自己动手在有当那些咄咄逼人的善男信女们把上帝强加于他们[5]住房的石墙上雕凿出一具日晷,参照农村的风磨制的时候,他们才加以考虑))!我们来考察一下造了气动模型,用漏壶做计时的水钟,用玻璃磨制牛顿出版%自然哲学的数学原理&的经过,也可透镜和棱镜。后来他的科学活动大部分时间都是在以清楚地看到这一点。实际上,牛顿在建构他的力实验室里做各种力学、光学乃至化学实验度过的。学体系和天体系统时,根本就没有考虑过上帝的作他切身体会到:自然哲学的目的在于发现自然的用,所以1687年7月该书以拉丁文初版问世时,结构和作用,并且尽可能把它们归结为一些普遍的仅在第三卷中有一次以虚词的形式提及了上法则和一般的定律###用观察和实验来建立这些法帝!。然而,令牛顿惊愕的是,该书出版后,招来则,从而导出事物的原因和结果。!除那些真实了诸多批评、责难,乃至猛烈的攻击。而已足够说明其现象者外,不必去寻求自然界事物攻击%自然哲学的数学原理&最凶的是担任[2]3的其他原因。!所有这些都是用不着上帝帮忙的。过英国克罗因地区基督教主教的贝克莱。他反对霍这使我们想起了霍布斯的主张:哲学排除一切凭布斯、斯宾诺莎等人的唯物主义,提出存在即神的灵感或启示得出来的知识,排除一切并非由理被感知!的唯心主义论断,宣称上帝是知觉的来性引导给我们、而是在一刹那间凭神的恩惠、也可源,万物都存在于上帝的心中。他在1710年出版[3]以说凭某种超自然的感觉获得的知识。!以上表的%人类知识原理&一书中讽刺挖苦牛顿的绝对明,牛顿绝不可能是一个严格意义上的传统有神论时空观,认为这是有害而荒唐的概念!,上帝在者,因为这与真正的科学和严肃的科学态度是格格绝对的时空里面不会有存在的余地,这会导致无神不入的。论。他还抓住牛顿当时创立的微积分中,对无不过,牛顿自小受到浓厚宗教气氛的熏陶,他穷小量!这个辩证概念没能搞得很明白,于是嘲的继父和舅父皆是牧师,抚养他成人的外祖母和母讽无穷小量!是逝去量的鬼魂!。亲则是虔诚的教徒。牛顿被送到剑桥大学深造的目这些责难和攻击使牛顿深感压力沉重,他不得的,是期望他将来能当牧师。这又在他的心中埋下不认真对待,回过头来审视自己的科学成果和上帝了终生的上帝!情结。正如罗素所说,绝大多(造物主)的关系。因为牛顿深知,从哥白尼,到数人信仰上帝,是因为他们从儿童时代起就受到这布鲁诺,到伽利略,近代科学是在宗教的血泊中发种熏陶,这是主要原因。然而,探索自然奥秘的实展起来的。所以,当1713年%自然哲学的数学原践活动使他深刻认识到,上帝在他的科学研究中是理&经修改后准备出第二版时,他为此书第二版#7# 辽东学院学报(社会科学版)∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀第11卷∀写的总释!中不得不用了两页的篇幅来专门谈上帝,以科学研究来证明上帝的存在,这在很大程论上帝的作用。度上不是意味着自然规律就是上帝么?这里,唯物他写道:我们不能对上帝的实质是什么会主义的倾向相当明显。所以,马克思才说:自然有任何概念。我们只是通过上帝对万物的最聪明和神论至少对唯物主义者来说不过是摆脱宗教的一种[7]最巧妙的安排,以及最终的原因,才对上帝有所认简便易行的方法罢了!。识!从事物的表象来论说上帝,无疑是自然哲学[2]51-52四、牛顿的第一推动!分内的事。!这种通过上帝的安排!表象!来认识!上帝以及将万物!的最终原因由此可见,认为有了宗教信仰,牛顿才可能做归于上帝的提法,实质上不是在消解上帝吗?牛顿出伟大的科学发现,这种看法无疑是错误的,是不笔下的上帝!,其实已经不是传统有神论的上帝符合历史事实的。相反,却是因为他努力摆脱传统了。他还写道:一切事物都包容于上帝之中,并宗教的羁绊,敢于尊重科学事实,得益于自己深厚在其中运动,但并不彼此发生干扰;上帝并不因为的科学素养,才能在科学上取得突破和伟大发现。物体的运动而受到什么损害,物体也并不因为上帝如果牛顿死守宗教信条不能自拔,那倒可能错误地无所不在而受到阻碍。所有人都承认至高无上的上引导他走上歧路,得出一些荒唐的结论。他晚年的帝是必然存在的,而由于这同一个必然性,他又是境况则可以说明这一点。时时、处处存在的。因此,他也就到处相似,浑身英国近代化学家波义耳1691年逝世时曾留下是眼,浑身是耳,浑身是脑,浑身是臂,并有全能一份遗嘱,其中规定每年提供50金镑,建立一个进行感觉、理解和活动;但其方式绝不和人类的一讲座。根据遗嘱规定的条例,牧师本特利被选为样,绝不和物体一样,而是我们所完全不知道的。1692年第一届讲座的主讲人,他的讲道题目是))上帝根本没有身体,也没有一个体形,所以既%对无神论的反驳&。他企图利用牛顿%自然哲学不能看到,也不能听到或者摸到他;也不应以任何的数学原理&的成果来攻击霍布斯和斯宾诺莎的[2]50-51有形物体作为他的代表而加以膜拜!。无神论主张,因此写信给牛顿请教问题。其中有一这是牛顿关于上帝!的十分有代表性的一个问题是:怎样解释太阳系行星围绕太阳作椭圆运段描述。这段话看似宗教味十足,然而,明眼人不动?难看出,牛顿心目中的上帝和传统有神论的上帝是牛顿发现的万有引力定律可以用来解释太阳系不一样的。在后者看来,上帝是人格化了的神,是行星围绕太阳作椭圆运动的向心力来源问题,但是神化了的人;而在牛顿看来,上帝是我们所完却回答不了这种运动的切线力来自何方。这是由于全不知道的!。可见,人格化的上帝!在牛顿的当时生产力的发展水平,科学家主要还只是研究掌科学活动中是完全没有地位的。爱因斯坦说得好:握了物体机械运动的规律,因而也造成了科学界流宗教领域同科学领域之间的冲突的主要来源在于行的形而上学思维方式。所以,牛顿回答不了切线人格化了的上帝这个概念;人格化了的上帝这个概力的问题是很正常的。牛顿解决了他的先辈没有解念是不足取的,凡是彻底深信因果律的普遍作用的决的问题,假若他也相信他的后人同样能够解决他人,对那些由神来干预事件进程的观念,是片刻也没有解决的问题,他就不会转而去请出上帝帮忙[6]不能忍受的!。牛顿要想在探索自然界奥秘中取了。牛顿把自然界的一切都归结为机械运动,当然得进展,就必须抛弃人格化的上帝。他虽然也承认面对很多非机械运动问题时就只有束手无策。于上帝的存在,但却认为上帝在创世以后,就停止对是,他放弃了用观察和实验来建立这些法则,其进行干涉,而让世界按照其自身的规律运行。他从而导出事物的原因和结果!和除那些真实而竭力彰显自然规律的作用,而把上帝的作用推到幕已足够说明其现象者外,不必去寻求自然界事物的后。这让我们看到了科学家的自然神论的又一种语其他原因!的科学准则,重新搬出宗教信条,去言表述。通过上帝的安排!表象!来认识!乞灵人格化的上帝了。#8# ∀第2期∀∀∀∀∀∀∀∀∀∀于祺明:牛顿自相矛盾的上帝观!析评牛顿是这样回答行星围绕太阳作椭圆运动!发,凭借深厚的科学基础,不断取得新的科学发问题的:第一,如果把地球(不连月球)放在不现;而当他甘心让上帝来干预他的自然探索时,他论何处,只要其中心处于轨道上,并且先让它停留就失去了科学的研究能力,辨别不了人间是非了。在那里不受任何重力或推力的作用,然后立即施以晚年,牛顿的科学观屈从于神学观,他从唯物论的一个指向太阳的重力和一个大小适当并使之沿轨道经验论陷入了唯心论的先验论。切线方向运动的横向推动,那么按照我的见解,这牛顿倾注前半生心血,于1687年出版了他的个引力和推动的组合将使地球围绕太阳作圆周运划时代自然科学著作%自然哲学的数学原理&,之动。但是那个横向运动必须大小恰当;因为如果太后就再没有多少重大的科学创见了。他开始进入政大或太小,就会使地球沿着别的路线运动。第二,界,当选过国会议员,1699年开始担任皇家造币没有神力之助,我不知道自然界中还有什么力量竟厂厂长,直到去世。1705年被安妮女王封爵。能促成这种横向运动。))所以,重力可以使行星1703年当选为皇家学会会长,连选连任,直到离运动,然而没有神的力量就决不能使它们作现在这开人世。牛顿的后半生在科学界和社会上虽然仍享样的绕太阳而转的圆周运动。因此,由于这个以及有很高的威望,但其科学创新精神已经大为失色其他原因,我不得不把我们这个系统的结构归之于了。他反而埋头于炼金术的研究,热衷于%圣经&[2]62一个全智的主宰。!回答的第一部分是科学的,经文的考证与诠释,这些徒劳无益的事情无谓地耗是他的科学成就;回答的第二部分是神学的,即所费了他后半生的精力,使他沦为神学的奴仆。这不谓的上帝第一推动!。它们显然是矛盾的,而又能不说是一幕、让人扼腕叹息的宗教促进!科并存于牛顿的思想中。当牛顿反对人格化的上学的悲剧吧。帝!,倾向自然神论的时候,他就能从科学事实出参考文献:[1]科恩.牛顿传[M].北京:科学出版社,1989:107.[2]塞耶.牛顿自然哲学著作选[M].上海:上海人民出版社,1974.[3]北京大学哲学系.16-18世纪西欧各国哲学[M].北京:商务印书馆,1975:64-65.[4]丹皮尔.科学简史[M].北京:人民日报出版社,2007:92.[5]恩格斯.自然辩证法[M].北京:人民出版社,1971:178-179.[6]爱因斯坦.爱因斯坦文集:第1卷[M].许良英,译.北京:商务印书馆,1976:282.[7]马克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1982:165.(责任编辑:鞠衍清)IsaacNewton(sSelf-contradictoryIdeaofGodYUQi-ming(PhilosophyandReligionDepartment,MinzuUniversityofChina,Beijing100081,China)Abstrac:tThefootholdofGodisbeingdeprivedasscienceisdevelopingandthediscourserightofantitheisminunderstandingthenatureisbeingstrengthened.Thisisanhistoricaltendency.ButtherestillhasbeensomeonemakinganissuethatsomescientistsbelieveinGodandattemptingtoreturnthepositionofsciencebacktoGod.BytheanalysisofIsaacNewton(sself-contradictoryideaofGod,wecanfindthemistakeofsuchamotion.Keywords:IsaacNewton;science;God;discourseright#9#