红楼梦评宝钗

《冰雕雪砌牡丹花》——薛宝钗的哲学与心理学赏析··夸克哲人·60位粉丝1楼一楼祝百度重阳节快乐。本文总共占5层，需要一点时间，还请大家不要插楼。顶21·回复·2011-10-0519:48··夸克哲人·60位粉丝2楼冰雕雪砌牡丹花version2序所谓”Version2”不免显得哗众取宠，然而思来想去，还是以“冰雕雪砌牡丹花”14/14 为名：有人称赞宝钗温和善良，有人诟病宝钗冰冷虚伪，而这一题名很好的反应了本文的思路与视角。更重要的，上一篇冰雕积淀三年，这一回完稿又过三年，加之都是反复易稿、精雕细刻的作品，沿用旧名十分恰当。三年之后，推翻重写，用意何在？心理专业的学习，生活阅历的丰富，个人的成长带来更多的思考。这篇文章的核心并不是宝钗自身，关于生活与心灵的思索才是其灵魂。观点的更新，内容的取舍，对宝钗的论述足以取代旧稿。翻来覆去地组织逻辑，起承转合的结构总算有模有样；字斟句酌地打磨段落，贻笑大方的水平还要各位包涵。本文意在赏析与议理，加之文风与篇幅所限，并未对诸多公案加以展开。我欢迎不同视角的朋友分享不同意见，更期待超越红楼本身的抽象讨论。最后强调，本文仅仅是对红楼人物的解读，任何思想立场或价值观念都不应看作我本人的真实选择，希望各位不要误会。·回复·2011-10-0519:49··夸克哲人·60位粉丝3楼一、珍重芳姿昼掩门“形莫若就心莫若和”——《养生主》“事不干己不开口，一问摇头三不知”，凤姐对薛宝钗的处事为人进行了精准的概括。无论金蝉脱壳时的机敏，还是招将飞符处的眼色，其言行之谨慎，令很多读者深刻印象。贾府上下的交口称赞，兄弟姐妹的一团和气，于世故之熟稔，无怪乎黛玉以为其藏奸。然而，翻看判词仙曲，颇为令人奇怪：读者眼中那个在人情世故中八面玲珑的她，居然被说成山中高士？教科书上那个在黑暗社会中如鱼得水的人，怎么称得上晶莹如雪？“时宝钗”的言行哪里有什么仙风道骨，在诗社里咏太极图的提议，反倒增加了她作为封建卫道士的迂腐形象。然而，然而，就是这样一副“若冬涉川，若畏四邻”14/14 的形象，也恰恰正是《道德经》中老子对得道之圣者的描述。或许这只是巧合？相比于老子模模糊糊的强为之容，庄子笔下的姑射神人显然更有仙家气象。然而漆园吏自己也明白，鹏程万里只是浪漫的神游，画地而趋才是现实的人间。送药时嘱咐袭人不可声张，写诗时提醒妹妹注意礼教，甚至看到岫烟的玉佩，还要教导其既不可铺张浪费、又不可失于礼节，宝钗平日的小心谨慎确实有些过度。只是无论其如何世故圆滑，宝钗的动机多出于自保之目的，从未动过害人之心。滴翠亭的表演在客观上给黛玉留下了麻烦，但以邻为壑的主观想法则是缺乏文本依据的推断。“知其雄，守其雌”，两者同样重要。弹压不轨，定要对方不敢冒犯；反唇相讥，坚决捍卫应有尊严。至于盘问西厢一事，其言语周密真可谓无懈可击，黛玉就是刀子嘴，也只能撒娇央告。“已乎已乎，临人以德”，除了机会得当，若不是对颦儿品性的肯定，想来宝钗也不会冒此风险加以规劝。要知道很多所谓纯真之人，根本不能保证其心地之纯善，飞扬跋扈的同时，反要指责别人的虚与委蛇，亦是令人哭笑不得。洞悉这世间的邪恶，却依然坚守于善良，这样的人远比那些因为单纯而不思邪念的人更加可敬可靠。保护自己，关怀他人，心机城府用于正确的选择，又有何不好呢？行走世间，善良与机警，缺一不可。只提《人间世》和《养生主》，庄子也无非是苟活于樗下。毕竟《齐物论》与《逍遥游》，才是其名垂千古的潇洒。很多人不喜欢宝钗，都是诟病其压抑感受，迷失自我；圆滑世故，曲意奉承。人们更喜欢黛玉的孤标傲世，更推崇妙尼的冰清玉洁，哪怕是晴雯那般的爆炭性格，至少也是敢爱敢恨的真性情，敢笑敢骂的硬骨气。可是问题在于，“定乎内外，辨乎物我”，一个内心清净的人，是否会有对自我概念的如此执着？“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”睚眦必报，究竟有何意义？明争暗斗，可否令人满意？那些大动肝火的愚人闲气，那些忙忙碌碌的无尽追求，究竟是自我价值，还是自我迷失？若要踩着别人才能感到快乐，这是自尊的觉醒还是自卑的空虚？若说关照他人只是笼络讨好，是否冷漠或冲突才是正常的人际？有容乃大，无欲则刚。藏愚守拙的背后，保守的是心的淡然。明哲保身，不是为了势利钻营，而是不屑于无聊的争斗。退步忍让，不是因为苟于流俗，而是不愿被玷污了灵魂。上善若水，不与万物争的同时，更有善利万物的一面。正是那份清心自守，才能宽容颦儿对自己的醋意攻击，最终争取到黛玉的友谊；才能原谅宝玉视自己为国贼禄鬼，从未放弃对宝玉的劝谏。说到劝学一事，宝钗义正言辞的说教显然不合宝玉性格。既然她不可能如袭人一般警之以情，那么以刀折骨的下策也是实属无奈。除了良好的意愿，更要恰当的方法。抛开宝玉一事，宝钗处理问题时的游刃有余，其实相当具有艺术性：宝钗在协助探春改革大观园的过程中，一方面兴利除弊、开源节流，充分发掘大观园里的资源；一方面承包田地，鼓励劳作，亦赢得了贾府下人的爱戴。尽管若干建议实为宝钗所提，但她始终把握客居身份，不肯喧宾夺主。而在具体分配田地的问题上，涉及到莺儿干娘的利益，自然小心避嫌。因地制宜，勤俭持家；因势利导，顺应人心；为而不有，功成弗居，整个过程都渗透着老子“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”14/14 的主张。而那番不忘学问，不堕铜臭的论述，则是商人之女的另一番清高。当然了，若一乡一国尚不值一提，治理一个园子又算什么？更何况，自从韩非解老，道德经就多了一种厚黑的用法。仅是人情练达，到底也不过是个投机钻营之辈。正所谓术为道用，庖丁解牛无非是个副产品；而真正的高山景行，在于对生命的解答。和颜悦色多相赞，守朴藏愚复自嘲。掩口摇头熟世故，仪周礼尽远高标。禅心岂向菩提证，玉骨何须日月昭。涉水庭中瞻皓月，闲云似伴冷香飘。·回复·2011-10-0519:50··夸克哲人·60位粉丝4楼二、风雨阴晴任变迁“应无所住而生其心”——《金刚经》“迷阳迷阳，无伤吾足”，熟稔于世故，谨慎于言行，自然可以减少一些祸患。然而人世间真正的无奈，似乎根本无法被破解。“粉堕百花州，香残燕子楼”，既然是世外仙株，难免会不情愿这似水流年、无常人间。“空挂纤纤缕，徒垂络络丝”14/14 ，同样的闺中弱女，诗词中自然带些哀伤颓丧、柔弱自怜。世事的无常变迁，命运的不由自主，红颜薄命的故事并非宝钗所独晓。然而与众不同的是，在蘅芜君的笔下，最是无根无着的柳絮，却被写得格外潇洒。那一句备受争议的“好风频借力，送我上青云”，有人解作玉堂金马功名利禄，有人解作轻灵超尘不堕颓丧。若解作前者，则委实看扁了一旁拍手叫好的诗翁们，若解作后者，除了乐观超逸好像还少了点什么。话说这解来解去，难道这柳絮词就只有这“青云”二字不成？身处蝶舞蜂围，东风均匀的时光，有一种心境“万缕千丝终不改”。面对焦首日日，煎心年年的岁月，又见那一句“风雨阴晴任变迁”。宝玉参禅一回，从“无可云证，是立足境”到“立足无境，是方干净”，宝黛二人层层递进的论证似乎都未见性，反倒是烧掉诗词的宝钗被批书人称为“真大觉者”，何故？只说那同一曲《寄生草》，让宝玉拍腿叫好的，是那句“赤条条来去无牵挂”；而宝钗真正听懂的，是那句“芒鞋破钵随缘化”。乘一叶孤舟，自得于无所牵挂的自由，生命却随悲喜愈加起伏；化一抹浮云，被狂风吹尽潇洒的外表，灵魂也就只能躲进虚无。靠形而上学的游戏辩护那份忘却得失的安逸，如此的解脱之道更可能是一种南辕北辙。既然天地不仁，身为刍狗的人们自然会想到逃逸于人世之外。可是六合之外，真的有一方净土？天之尽头，就能寻得到香丘？长生不老就能满足吗？升入天国就能幸福吗？化为轻烟就能自在吗？当西方极乐都不足以解决问题的时候，禅宗最终说出了那句惊人话语——“世间即涅盘，生死即解脱”——缘起缘灭的规律，不会顺从人们的好恶。悲欢离合的无常，也是无可逃避的残酷。快乐与幸福或许不可强求，但是安宁与祥和却并不受制于外境。风雨阴晴，不变的是永恒的天空；悲欢无常，不变的是清净的内心。真正的觉者懂得接纳那些已经发生和必将发生的事情，他们的智慧不仅在于认识规律利用规律，更在于他们懂得臣服于这世界的规律：“知其无可奈何而安之若素，德之至也。”正是“行至水穷处，坐观云起时”14/14 ，止息了不切实际的贪求，停止了自我折磨的嗔恨，庭前的花开与花落，同样具有动人的美感；宽容地接纳既定的过去，坦然地面对莫测的未来，天边的云卷与云舒，总是一种醉人的安逸。以此观之，为何宝钗的柳絮可以如此的不同？因为那词句间的豁达，依托于山中高士过人的智慧；因为那青云颠的潇洒，背后是闺中弱女难见的勇气。敢于面对风雨阴晴的人，才能安享东风之均匀；安然接受世事无常的人，才能期待生命之灿烂！而这种对生活的热爱，以及对他人的关怀，正是他们与那些愤世嫉俗或逃避现实的所谓超脱者的最大不同。正如秦佚吊老聃的行为让人不解，宝钗对金钏儿和柳湘莲这两位逝者的态度也令人难以接受。若说金钏儿的死因宝钗并不知情，或者金钏儿与宝钗并不深交，但是柳湘莲于薛家的恩惠她总应当明白。即便她不欣赏那种轻生死率空门，其反应也确实有些不近人情。这类指责无可厚非，只是仔细想来，陪出一些泪水，于逝者又有何意义？又如彼时宝钗劝慰黛玉，人皆有弟兄而我独无的感叹，是否能给生活带来一些益处？感同深受并不等于一起伤心，而实际的帮助显然比哭天抢地更有价值。帮湘云备东道，为黛玉送燕窝，给岫烟赎冬衣，她对别人的帮助既细致亦低调，总能恰到好处地解决实际问题。无论是留下被撵的香菱，还是稳定激动的平儿，宝钗所给出的理由不是家族利益就是封建规矩，但这毫无温情可言的话语带来的确是立竿见影的效果。以灵慧的目光，洞见世间的炎凉。以柔和的微笑，拂去他人的泪水。与人为善，热心与冷脑，缺一不可。“光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁”。公子小姐们还在清唱低吟的时候，平日清素简朴的她，似乎早已为繁华的消散做好了准备。当宿命真的走到万艳同悲的时候，身为百花之王的她，是否依然保持着那份淡然的微笑呢？也许是未曾看到金簪雪里埋的场景，想起宝钗时总是那种宁静中带着一丝温暖的感觉。想起她的诗句，想起她最喜欢的寄生草，每每如此，明知她的生命注定是悲剧，却又怎么也流不出泪水……皇商小姐素阁床，豆蔻年华冷袄妆。咏柳絮偏书自信，听鸣锣反问沧桑。人生苦短应惜短，世事无常谓正常。若问琼浆推净水，无需把酒叹炎凉。·回复(1)·2011-10-0519:50··夸克哲人·60位粉丝5楼三、冰雪招来露砌魂“静以修身俭以养德”——14/14 《戒子书》说了这么多的清高超然，可宝钗毕竟不是神仙，一样具有七情六欲的她，也会抱闷思，也有断肠时。且不说八十回后是个怎样光景，就是可知的文本中也不是没有事例：杨妃之喻竟让温柔和善的她勃然大怒；金玉之说更让处变不惊的她哭了一夜。说起来，很多人对“超然”有盲目的理解，其实一念不起的境界根本不具现实性，而对合理愤怒的排斥只会带来更多伤害。何况一个千金小姐，潇洒到不顾名节，超然到忘了孝悌，那还了得？对冲突的一笑收住，对讽刺的低头不理，对宝玉的不听劝告给予宽容，对黛玉的猜忌敌意给予友善，涵养德性的背后也是调心理情的功夫。至于那一晚为何哭到眼肿，且不论床头的沉思闷想又徒生多少委屈，单是亲哥哥的无理取闹，就足以让重视亲情的她倍受伤害了吧。为人处世的小心谨慎，恪守礼教的胶柱鼓瑟，确实让她少了妹妹们的活泼可爱。而较之人前的老道，偎在母亲怀里撒娇的她则是另一副姿态。“有了正经事就和他商量，没了事幸亏他开开我的心。”14/14 孝道无需感天动地，真爱不必掷地有声，放下诗书，操起针线，每天晚上陪着母亲，这就是宝钗对家人的感情。相比亲情，宝钗的友情与爱情则令人疑惑。黛玉化解误会后视宝钗为知己，湘云更是梦想着有这么个亲姐姐。然而宝钗对她们固然有欣赏有关爱，可那种对任何人都不冷不热的态度，总让人质疑其真诚，怀疑其藏奸。元妃赐礼时宝钗觉得很没意思，甚至会为宝黛缠绵而庆幸。倒是书中人物每每提起金玉之说，而读书人更要从送药失言中解读出一些被压抑的少女春心。宝钗的这种不冷不热，有人说是克己复礼，有人说是中庸之道，也有人说是心机城府。抛开这些理性的解释，从情感的角度分析，克制或者藏奸也许都是多余的。且说十二钗之中，或活泼直爽或文采精华，哪个没有内心的伤痕？或众星捧月或冷落一旁，哪个尽享家族的温馨？寄人篱下的，出家守寡的，更不在话下。相比而言，哥哥无能，母亲软弱，家道中落虽是一种压力，但宝钗自身几乎不存在任何缺憾。父亲早年对其十分疼爱，母亲眼里更是掌上明珠，薛家的亲密融洽从不缺乏爱与温暖；德性涵养无可挑剔，容貌才华地下无双，内在的自尊自信无需再去争取或证明。没有什么惶恐不安，小时候的乐享书海，她才有今日的博文广见。无意什么卿卿我我，坐在宝玉的床边，她只为针线活的可爱所吸引。不见什么自命清高，被人嫌弃的贾环，她一样不加分别的玩到一起。而打趣自己妹妹的那两句话，正是其健康心态的最好写照。而以这样的心灵为基础，宝钗的言行也就不足为怪了。红楼塑造人物之伟大，不仅在于其饱满与多面，更在于其真实与统一：冷漠无情也好，温柔体贴也罢，这些看似矛盾的性格侧面，其实都是宝钗内心之清净安宁的自然流露：两情相悦的亲密与认可固然美好，但她是否需要别人的理解与呵护？她可以体贴妹妹们的苦楚，但谁又能够走进她的内心？“任是无情也动人”，良好的心态使她很容易与人相处，但自足的灵魂毕竟难以发展出刻骨的爱情或深厚的友谊。除了从小给她温暖与安全的家人，她对外人的态度难免会不即不离。对外物的无所贪求，便是宝钗不冷不热的原因；而内在的安宁祥和，更是宝钗温柔体贴的根本。在捕风捉影之间体谅湘云在家的苦楚，在点戏要点心时照顾老人的喜好，何其细腻周全。如果这些都是有意为之，那么与丫头们顽笑时的平易近人则是浑然不觉。如果这些都是对待外人，那么莺儿的无拘无束足以证明主子的容易相处。试想忙碌终日，自顾不暇者，自然无法留心他人；而那气有笑无，争名夺利者，哪有可能温柔体贴？“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”清净使她衣着素雅，安宁使她温柔体贴，而社会理想的念念于心，就更需要以自己的虚静为前提。“莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。”乐享温柔富贵，不知家族兴衰的宝玉，真的理解隐士的风骨吗？为什么儒家的辅国治民变成了国贼禄鬼，为什么老庄的淡泊超然变成了犬儒主义？这一前一后的差异，不就在于自己那可怜的戚戚汲汲吗？“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”，宝钗的诗词岂止批评了孔孟之道的沦丧，今天的人不同样受困于这生命不能承受之轻？对理想有所追求不是坏事，但宝钗讽刺世人也许真是太狠毒了些。其实善恶的种种，都是人性的自然吧：寄人篱下的自然想要压倒众人；内心孤苦的难免容易目无下尘。至于那为奴为婢的，有心争容夸耀已属上进；平日里被呼被呵的，伺机作威作福不亦自然？正如情感的有无，总是不能强求，面对浮游的众生，又何必太过苛责？反观宝钗的言行，也是同样的道理：那些为人颂扬的，只是本心的流露；那些不可思议的，只是自然的反应。笔至此处，对于宝钗的贤德，或许也多余去称赞吧……14/14 可怜孝女尽娇憨，娴雅千金总笑颜。似有似无虚并蒂，非亲非远惑金兰。滋生万物清泉凛，断尽尘俗皓月寒。善恶贤愚多自扰，无增不减是苍天。·回复·2011-10-0519:51··夸克哲人·60位粉丝6楼四、淡极始知花更艳“明道若昧进道若退。”——《道德经》无论特别的称赞是否必要，宝钗的种种优点可谓如霓似虹，丰富多彩而又颇有几分虚幻。莺儿说，自家姑娘有几样世人都没有的好处，模样倒在其次。且不论那没说出来的好处究竟是什么，后半句的评价倒是十分中肯：无论蜂腰桥上扑蝶的艳丽，还是母亲怀中撒娇的亲昵，都不是最美的场景；无论诗社里的锦心绣口，还是绘画养生的旁类杂收，亦不算稀世的才华。一直以为，这么个博学多才的女孩，放下诗书勤于针线，虽是安于本分，却也令人惋惜。然而换个角度，或许那描花刺绣的一幕，才最是沁人心脾：唇不点而红，眉不画而翠，半新不旧的衣着，朴素淡雅的房间，自然清新的唯美自不待言；雪白的面庞与精致的针线静静地呼应彼此，安宁与柔和的画面中透着几分淡淡的禅意——自庄周写齐物逍遥，魏晋竹林狂放不羁。继禅宗之明心见性，明清文人标榜狂禅。若所谓的自由就是随心所欲，那庄子也不必提什么“逐万物而不返”。而禅心之于生活的基本作用，正是使生命免于迷惘与疯狂。不拘礼法的放诞，摆不脱的是那颗坐驰的心灵；贪嗔痴慢的沉溺，抹杀的是生活真正的美丽。“淡极始知花更艳”14/14 ，远离了内在的浮躁与外在的纠葛，回归那样一份宁静，如此清明，使空性的灵动于当下展开；更有那样一种安详，如此温暖，让生命的美丽得以充分绽放。温柔体贴，待人接物总携沁人馨香；讽时谤世，诗词歌赋一窥浩然清远；博闻强识，日常点滴显其明艳灿烂；高山仰止，晶莹如雪方可以德立名。多少人倾慕这份艳冠群芳，可绮丽如虹的一切又是根于什么？无形无色的净水，正是天边彩虹的真身；淡到极致的内心，才是艳冠群芳的根本。充满活力的天性，自是绚烂生命的根本；但不加约束的热毒，却会使生命近于疯狂。知著甘苦的学历，恰似洗涤心灵的清泉；束缚着灵魂的冷香，反而提升了生命的高度。有不少人以为宝钗之冷，是为了淑女标准或迎合他人而自我压抑，其实这种清淡安宁的心境本身，才是宝钗留给自己的最好受用。面对外物的变迁保持心的平和，才是真正的自在；超越内在的习性成为心的主人，才是最终的自由。宝钗当然远没有圣人的境界，但至少她已然理解了虚室生白的智慧，因而才能享用那雪洞一样的房间。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”宽容大度、细腻周全，贾府上下对她交口称赞；柔和友善、温暖体贴，同辈姐妹亦是敬爱有加；谈笑之和谐，游戏之融洽，自然不必多言。只说家长称赞她时，每次都见她回着头和别人说话。且不论其谦和内敛，其实仔细想想，能从与人为善中得到满足，能从欢声笑语中得到快乐，还需要额外的赞扬吗？“大道废，有仁义”，称赞与推崇的背后是否也是变换形式的补偿或不可思议的感叹呢？老太太对宝钗的夸赞在日常生活中本是无可非议，可有趣的是，同样是无可非议的善意，几块点心几出戏的孝顺，竟可以被解读为巴结奉承。更有甚者，将宝钗的温柔体贴和处世圆融提炼为厚黑之术，服务于职场官场人情场的蝇营狗苟，叹叹！然而，这又有什么奇怪呢？对于这个自我膨胀和追求疯狂的时代而言，和谐人际之温馨与虚静智慧之清爽已然有些超验，至于那与人为善或是经天纬地的价值追求，就更是不可思议了吧。到头来，沉溺感官享乐的人，真的感到满足吗；追求出人头地的人，能够找到幸福吗。心如净水的明澈可以让生命享受平和与喜悦，而贪嗔炙烤的人却嘲笑其压抑或虚伪！胸怀天下的厚重可以让生命变得稳健与充盈，而悲喜辗转的人却谓之以迂腐或功利！偶尔会有那么一群人捧着经典高谈阔论一番，然而真正知行合一，落于日常生活的又能有几个？这让你不得不佩服老子那尖刻而又精准的断言：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，或存或亡；下士闻道，大笑，不笑不足以为道。”好一句“山中高士晶莹雪”！自李唐来，世人甚爱牡丹。可那倾慕宝钗的，又是出于什么呢？娴雅姣好的仪容？德才兼备的贤惠？停机之德固然是写其贤妻良母的一面，可蘅芜君所勤行的一切是三从四德可以概括的吗？回过头来，尽管在亲友间无人不赞，谁又能真的走近她。尽管于世俗中如此圆融，谁又能真的认同她。尽管她不能或许也不愿去卧雪山中，但使她真正隔绝于世俗的，是那颗洁似雪又寒似冰的心。好一句“玉带林中挂，金簪雪里埋”14/14 ！世外仙株的超逸与唯美，无论雅俗皆可抬头欣赏；可就是仙曲判词摆在那里，山中高士又被人们怎样解读？封建思想的卫道士？城府颇深的阴谋家？冷漠无情的势利之徒？凤兮凤兮，何如德之衰也！古往今来，除了五千言的惜字如金，除了被忘却的人格理想，能有几人，共鸣他们的言行？除了老子的强为之容，除了雪芹的残书断梦，须向何处，寻得他们的踪影？“谁为我怜黄花病，慰语重阳会有期”……今天，正是重阳的日子。仰望头顶的云淡风轻，难言心中的百感交集。愿这碧空万丈，可以永鉴你们晶莹的智慧；愿那惊鸿艳影，可以告慰你们雪白的心灵。梨庭芷院宁如水，藕榭蜂桥艳似虹。杏眼微翕藏上智，朱唇半启语中庸。仙方未愈黄花病，梦笔难摹碧雪踪。但愿人间兴正道，凭他笑我楚人疯。全文完赏雪居士2011年10月5日·回复(1)·2011-10-0519:51··夸克哲人·60位粉丝7楼好了，全文发完了。第三段的诗词质量尤其差，没办法，要抢重阳节嘛。最后署名赏雪居士，本身是要换个马甲的。不过百度这里就不注册了，说不定还能遇到老朋友呢。欢迎各位点评，不过还是希望各位平心静气的讨论哈。·回复·2011-10-0519:5414/14 ··夸克哲人·60位粉丝15楼正如序言所说，Version2是对Version1的全面重写。基本上更新了很多观点，删除了很多不太合适的内容。所以有了Version2，基本上Version1就可以睡了。这两者并不是姐妹篇，而是确确实实的升级优化，O(∩_∩)O·回复·2011-10-0520:38··夸克哲人·60位粉丝19楼哈哈，果然遇到故人啊。感谢1718楼还记得我。不知各位这段时间可好啊。·回复(1)·2011-10-0522:37··夸克哲人·60位粉丝23楼呵呵，灌水无妨啊，帮着顶一顶嘛。话说回复了20几楼，基本都有点水吧。没见特别具体的观点讨论，还是说这点事儿都说烂了没啥可论的了。·回复·2011-10-0611:09··夸克哲人·60位粉丝27楼回复爱莎：个人还是倾向于“红楼无完人”的说法，我觉得那正是红楼梦现实性的表现。也许更重要的，完美如神是什么意思呢？我没觉得神很完美……第二章重点讨论了如何在人世的艰辛面前保持平静。但换个角度，喜怒哀乐，不正是人生之所以精彩的所在吗？或者如第三章所言，宝钗要真如姑射神人那么超脱，她还可爱吗？另外神瑛一事，我个人更喜欢宝玉-神瑛/黛玉-绛株的讲法。当然这个大家保留意见就是了。·回复14/14 ·2011-10-0615:41··夸克哲人·60位粉丝41楼@晴卿77：另外，关于你所说的对他人之不公的不忿，这个确实是有。不知道前面牛儿是不是也是这个意思。我确实很担心文风过于激烈，以至于失去了我想表达的宁静与美感，特别是第一章。看来以后要修改的话，干脆不再考虑其他人的意见，踏踏实实的把该表达的表达好。·回复(2)·2011-10-0711:45··夸克哲人·60位粉丝47楼连百度的内部链接都被抽啊……呵呵呵。其实精品不精品，吧风不吧风，何必那么在意呢。能偶尔发现几篇不错的文章，几个精彩的观点，几个聊得上的朋友，这就算是收获了。来网上就是来玩的，不是给自己找郁闷的。话说现在一些钗迷黛迷争得过于执着，不要说接纳对方的观点，连放下这种争论的勇气都没了，何必。·回复(3)·2011-10-0722:07··夸克哲人·60位粉丝50楼顺便谢谢 @梦倚残魂 的话头，也感谢前面的几位网友。发出来这两天，已经发现了文章的明显不足，该整理一下：一个是文风上还是带着较强的嗔恨，这点以后应该注意，内容上可以不考虑反面的论点。二一个是很多细节还是忘了，比如应制诗，比如茯苓霜什么的，包括莺儿贾环那一段也没带出来，应该带上一笔。第三个有些地方应该再调整：宝钗对宝玉的感情应该再模糊一点，可能更符合原著的样子。而至于为啥感谢梦倚，是我发现我忘了重要的“核心思想”，看到黑钗的想起来了。第一，不参与斗争并不仅仅是什么不玷污灵魂，更重要的是保持心的平衡。正如佛教所说，言行举止出于不善之心的人，痛苦就如车轮跟于拉扯的牛之脚后。想一想整个文章，竟然这点没有说透，悲催。第二，我想写头脑（或者注意）的效率，或者用心的意义问题——就像说来往上无非是玩的，不要有过多的执着——不过没插进去，看来还是很重要的。·回复(2)14/14 ·2011-10-0722:22··夸克哲人·60位粉丝59楼上面的三位都提到了钗黛合一的说法，但是，具体而言，各位是怎么理解这个说法的呢？毕竟两个人在表面上来说有着比较大的差异。·回复·2011-10-0820:58柳丝榆荚自芬芳 在2011-11-1413:06 通过点顶按钮，顶了一下这个贴子。·共有101篇回复分享到:顶21发表回复窗体顶端内　容:用户名:c孜然 匿名发表 Ctrl+Enter快捷发表窗体底端©2011Baidu 贴吧协议   意见反馈   收费删贴警示14/14