《红楼梦》的主题

《红楼梦》的主题——国家统一民族团结（序）（隋邦森隋海鹰—源于《红楼人物之谜》中央编译出版社2006年）《红楼梦》主题的庐山真面目是什么呢？胡适认为《红楼梦》反映了封建大家族“坐吃山空”并必然灭亡，新考证派认为借贾宝玉、林黛玉的爱情破灭而反封建礼教与孔孟之道，蔡元培认为是反满排满光复汉族正统，新索隐派认为是“反清复明的民族主义”。笔者认为《红楼梦》主题是满蒙汉各族化干戈为玉帛、民族和解与国家统一。《红楼梦》第一回：原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无才不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。（黄山飞来石——红楼梦大荒顽石在汉族文人心目中的形象。）大荒顽石隐射元顺帝后裔与满清开国者孝庄文皇后，而蒙满都是少数民族，属于所谓胡族、夷族、蛮族的范畴，为何要在开篇伊始就与汉族女神女娲氏联系在一起？而且说元清玉玺（大荒顽石——通灵宝玉）是汉族女神所炼的呢？这是《红楼梦》作者的无奈，也是《红楼梦》作品的伟大之所在。我们说《红楼梦》作者的无奈，是指元清玉玺（大荒顽石与通灵宝玉）确实是中华民族的传国玉玺，它源于蔺相如“完璧归赵”的“和氏璧”。中国第一帝秦始皇获得了赵国的“和氏璧”，制成了一统天下的玉玺，铭文曰“受命于天，既寿永昌”。“通灵宝玉”（清朝玉玺）的铭文曰“莫失莫忘，仙寿恒昌”。“金锁铭文”（后金金玺）为“不弃不离，芳龄永继”。YibinCityCitytracktrafficplanningisYibincityregionalrangewithintracktrafficsystemofonceintegration,andcitytracktrafficalsoisYibinCityCityintegratedtracktrafficsystemintheofpart,foraccurategraspcitytracktrafficresearchofobject7  （秦始皇获得了赵国的“和氏璧”，制成了一统天下的玉玺，铭文曰“受命于天，既寿永昌。”）汉高祖刘邦使用的“汉玉”（贾母死前正式交给了贾宝玉），孙坚与袁术获得过的汉玺，魏晋南北朝隋唐宋元清使用的国家神器，与和氏璧一脉相承。忽必烈统一中国，这块国宝从临安（杭州）南宋皇帝手里，传到元朝皇帝的大都（北京）皇宫里。朱元璋建立大明王朝，但始终没有得到过这个国宝。因为元顺帝北逃将它丢失在察哈尔蒙古的大青山（“大荒山青埂峰”）下了。崇祯八年、天聪九年八月多尔衮从察哈尔蒙古获得汉玉，对当时的中国人包括《红楼梦》作者的震动极大。明朝崇祯末年李自成起义，席卷西北半壁，民谣云：“朱家麦，李家磨，做成一个大馍馍，送给对巷赵大哥。”这首民谣反映了当时的人心向背——朱明王朝气数已尽，李闯王不成气候，中原这个大馍馍，必须交给长城对面的“赵大哥”。所谓“赵大哥”，就是《红楼梦》里的“赵国基”（赵国立国者、北宋赵匡胤、满清多尔衮）与“秦业”、“秦钟”、“秦可卿”——清太宗皇太极也。（承德棒槌峰——崇祯八年、天聪九年八月多尔衮从察哈尔蒙古获得汉玉，对当时的中国人包括《红楼梦》作者的震动极大。）宝玉指传国玉玺；金锁指后金金玺。索隐派前辈早有论及：（1）蔡元培《石头记索隐》云：“宝玉者，传国玺之义也。”（2）孙渠甫《石头记微言》云：“正面‘通灵宝玉’四字即是‘皇帝之宝’四字，反面‘莫失莫忘，仙寿恒昌’八字即是‘受命于天，既寿永昌’八字。”（3）王梦阮《红楼梦索隐》云：“通灵玉及金锁赞文，均与传国玺文相似，亦隐指身份处。”又云：“必令贾兰并中者，明其缵承YibinCityCitytracktrafficplanningisYibincityregionalrangewithintracktrafficsystemofonceintegration,andcitytracktrafficalsoisYibinCityCityintegratedtracktrafficsystemintheofpart,foraccurategraspcitytracktrafficresearchofobject7 大宝也。”（4）潘夏注解传国玉玺时，引用《三国志·孙坚传》云：“我们试一比较，‘方圆四寸，上纽交五龙’（裴注引）不是‘大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护’（红楼梦语）的简写吗？”（引自《胡适红楼梦研究论述全编》）（5）钱静芳《红楼梦考》云：“宝玉非人，寓言玉玺耳，故作者明言顽石也。”（6）高阳、赵同、邱世亮等新红学派，也认为“通灵宝玉”是国家玉玺。（7）王伯沆认为：“本书甚恶‘金’字。‘金’字不祥。是‘金’便不祥，莫草草。” 以上表明，蔡元培、孙渠甫、王梦阮、潘夏、钱静芳、高阳、赵同、邱世亮、王伯沆等前辈，都认为宝玉指传国玉玺，金锁指后金金玺，“金”字隐射不祥的后金。颜也之先生《红楼梦烛隐》第三节标题《通灵宝玉何所物,满清短命玉玺也；宝钗金锁何所物，后金传国金玺也》，直接取自王梦阮“通灵玉及金锁赞文，均与传国玺文相似”的论点。红楼梦索隐派前仆后继，源远流长。是中国传统文化的延续。（贾宝玉的通灵宝玉——“莫失莫忘仙寿恒昌”。指代清朝玉玺。） 我们说《红楼梦》作品的伟大，是指《红楼梦》记载了中国历史的一个部分，即明亡清兴部分。作者认为满清传国玉玺不是假的，是女娲氏炼石补天的真材料。而满清的皇帝是假的满族人（贾宝玉），是真的汉族人（文庙真人）。“太虚幻境”不是假的，它是中华民族的“大观园”，将来会光复为“真如福地”。明朝的皇帝（甄宝玉）因为骄奢淫逸、贪恋女色而必然亡国，但会浪子回头，东山再起，知过必改，精神可嘉（甄应嘉）。而将来灭亡的清朝也会有光明的出路：“福善祸淫，古今定理。现今荣宁两府，善者修缘，恶者悔祸，将来兰桂齐芳，家道复初，也是自然的道理。”YibinCityCitytracktrafficplanningisYibincityregionalrangewithintracktrafficsystemofonceintegration,andcitytracktrafficalsoisYibinCityCityintegratedtracktrafficsystemintheofpart,foraccurategraspcitytracktrafficresearchofobject7  （薛宝钗的金锁——“不离不弃芳龄永继”。指代后金金玺。） 《红楼梦》表达的这种大统一大融合大团结的主题，是中华民族十分难能可贵的精神财富。它从历史学与哲学上，解决了辽金元明清定都北京后中国多民族的团结统一问题。主张“老亲家”与异姓兄弟（甄贾宝玉）要互相承认并互相尊重。（故宫中和殿——故宫朝廷三大殿为太和殿、中和殿、保和殿。“和”字是红楼梦的最高主题。中国期望和谐、统一、安宁、繁荣。） “白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”——乃《红楼梦》微言大义的高度概括。作者打破了才子佳人花好月圆的巢臼，描写了人性与爱情毁灭的悲剧，提出了世法平等与爱情自由的人文主义理想。《红楼梦》是五千年中华文明在文学与史学上同时达到的两个高峰。在文学艺术上，大众看“公子红妆”，史家解“白骨如山”，将使《红楼梦》的价值大大提高，成为双面皆可照人的《风月宝鉴》，成为“真事隐去”、“假语存焉”的“政治历史小说”，成为封建社会晚期的《大百科全书》。只承认《风月宝鉴》的正面，不承认《风月宝鉴》的反面，将使《红楼梦》的价值大大降低。一本只有一面的爱情小说，不会吸引中国文人三百年，也不会让毛泽东说出“至少要看五遍”的话来。（顺治皇帝改皇极殿为太和殿。故宫朝廷三大殿为太和殿、中和殿、保和殿。“和”字是红楼梦的最高主题。中国期望和谐、统一、安宁、繁荣。）《红楼梦》是集体智慧的结晶，是朝野上下与满汉各方彼此妥协、心照不宣的产物。像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》一样，是一部朝廷基本认可的文学历史著作，至少朝廷对它的态度是睁一只眼、闭一只眼。YibinCityCitytracktrafficplanningisYibincityregionalrangewithintracktrafficsystemofonceintegration,andcitytracktrafficalsoisYibinCityCityintegratedtracktrafficsystemintheofpart,foraccurategraspcitytracktrafficresearchofobject7 《红楼梦》问世三百年来，真正读懂其主题思想的，恐怕只有乾隆皇帝与毛泽东主席。他们站在政治、军事、历史、哲学与文学艺术的高度，看清了《红楼梦》里的爱情故事乃是“假语存焉”（贾雨村），而满汉民族战争与宫廷政治斗争才是“真事隐去”（甄士隐）。毛泽东主席一针见血地指出：“曹雪芹把真事隐去，用贾雨（假语）村言写出来。真事就是政治关键，不能讲，于是用吊膀子（爱情）掩盖它。” 乾隆皇帝与同时代知识分子相比，有两大优势：一是他通晓《红楼梦》涉及的明亡清兴史与宫廷隐秘；二是别人进不了清皇宫，他却住在“大观园”（清皇宫）里。他办公的乾清宫就是贾政多尔衮当年办公的“荣禧堂”。 乾隆皇帝连《红楼梦》的隐语来源都一清二楚。他与顺治皇帝一样，很欣赏汉族文人这一套。这就叫做汉学的历史文化。他们这样隐来藏去，“秀才造反，十年不成”也。有什么不好呢？总比吴用以军师的身份到梁山上造反要好。 （乾清宫——乾隆皇帝处理朝政的大殿。顺治皇帝御笔：正大光明。）乾隆皇帝读懂了《红楼梦》，没有采取秦始皇“焚书坑儒”的办法，也没有搞一场新的文字狱。因为他精通这段刚刚过去的历史，正在清理父皇、爷爷、太爷爷遗留的历史问题，力求对一切不公正的人和事进行平反昭雪。他看出作者们早已经作古——像写《春秋》的孔丘、写《离骚》的屈原、写《史记》的司马迁，他们是明末清初的一批文官武将，是秉笔直书的“史官”，是一批对中华民族很负责任的政治军事家、历史学家、文学家与宫廷档案学家。书中既流露了对亡明的悼念与批评，也显示了对清初失政的怨愤与不满，但最后归结为承认历史的进步，维护国家与民族的团结与统一，令人可敬、可叹、可佩、可悯。书中涉及的崇德、顺治、康熙时代的所有风云人物也都驾鹤西去，《红楼梦》对这些历史人物的记载准确而公正。 （千手千眼佛——民族大团结。）YibinCityCitytracktrafficplanningisYibincityregionalrangewithintracktrafficsystemofonceintegration,andcitytracktrafficalsoisYibinCityCityintegratedtracktrafficsystemintheofpart,foraccurategraspcitytracktrafficresearchofobject7 《红楼梦》以几十两银子一个手抄本的价码，风靡大江南北与长城内外。国家如果强行禁止，不但毫无效果，反而起到推波助澜、煽风点火的作用，弄不好甚至惹起一场无谓的民族争端。宗室子弟已经有人看出里面有涉及宫廷隐秘的“碍语”。汉族文士也有人看出“一声两歌，一手二牍”的隐意。“走来名利无双地，打出樊笼第一关。”这首诗脱胎于山海关的对联：“两京锁钥无双地，万里长城第一关。”这里面所隐含的意思是很明确的——满清必须出关。这是当年“史可法复多尔衮书”的诗歌版。 对付《红楼梦》的最好办法是“因势利导”、“难得糊涂”的八字方针——“汤扬止沸诚谓是，釜底抽薪竟得他”也。所以，乾隆皇帝按《红楼梦》提出的问题，进行了妥善处理：（1）以皇帝的名义宣布“明珠家事论”。不是乾隆想当第一流红学家，而是等于发布了一个中央的红头文件，借以达到转移目标的效果——赵烈文《能静居笔记》云：“曹雪芹《红楼梦》。高庙（指乾隆皇帝）末年，和（和）以呈上，然不知其所指。高庙阅而然之，曰：‘此盖为明珠家事作也。’后遂以此书为明珠遗事。”这是朝廷给《红楼梦》定调子。（2）英武殿印制三百本精装《红楼梦》，存入皇宫档案，不得传阅与评论，以备非常事件的发生。（3）命令纪晓岚重订《东华录》——彻底删掉“太后下嫁”的所有记载。命令皇宫档案馆销毁所有“太后下嫁”的记录，特别是礼仪方面的记载。（4）《红楼梦》隐射“大荒山”为荒凉的大青山，即多尔衮获得元顺帝传国玉玺的阴山山脉。而特将大“青埂峰”隐射热河的棒槌峰，小“青埂峰”隐射北京皇苑的景山，即元世祖忽必烈命名的“青山”，说“青山”最高建筑在明朝为“天香楼”（寿皇亭），而到了清朝手里，“小青山”（景山）也变成了“大荒山无稽崖”。乾隆御笔改棒槌峰为“磬锤峰”，改“寿皇亭”为“万春亭”，乃崇尚和平、怀柔万邦的意思，以正视听。（5）对木刻全本百二十回与手抄八十回本，一律采取不闻不问的漠视态度，以免无事生非。YibinCityCitytracktrafficplanningisYibincityregionalrangewithintracktrafficsystemofonceintegration,andcitytracktrafficalsoisYibinCityCityintegratedtracktrafficsystemintheofpart,foraccurategraspcitytracktrafficresearchofobject7 （6）《红楼梦》给予高度评价的袁崇焕、史可法、多尔衮等敌对双方的领袖人物，建祠纪念之。将洪承畴列入《贰臣传》第一名。对史可法，清弘历评之为：“即拟之文天祥，实无不可。《明史》乃称其母梦文天祥而生，则出于稗野之附会，失之不经。”——点到为止就行了，不要认真辩论。（7）乾隆四十九年，乾隆皇帝编修清史，始知当年皇太极利用反奸计铲除袁崇焕的真相，以及史可法后裔的情况。他惊愕不已，遂决心为他们平反。百年沉冤，终于在乾隆的主持下得到昭雪。明朝英雄的昭雪却来自当年的敌人，世人对此该是悲还是喜呢？关于多尔衮、袁崇焕、史可法的历史功过，乾隆皇帝何尝不知道，但万万没有想到会丝毫不差地写进了《红楼梦》，并且成为乾隆晚年第二次为历史冤案平反昭雪的契机。（毛泽东在大观园里研究红楼梦——“！《红楼梦》里写了两派，一派好，一派不好。贾母、王熙凤、贾政，这是一派，是不好的；贾宝玉、林黛玉、丫环，这是一派，是好的。”）在五四运动之后，在蔡元培与胡适两大红学派形成气候的前提下，日里万机的毛泽东主席，以高屋建瓴的巨人姿态，观看着红学的百年风雨。 早在井冈山时期，有一次贺子珍谈起喜欢读《三国演义》、《水浒》，不喜欢《红楼梦》。她说：“《红楼梦》里尽是谈情说爱，软绵绵的，没有意思。”毛泽东主席说：“你这个评价不公正，这是一本难得的好书哩！《红楼梦》里写了两派，一派好，一派不好。贾母、王熙凤、贾政，这是一派，是不好的；贾宝玉、林黛玉、丫环，这是一派，是好的。《红楼梦》写了两派的斗争。我看你一定没有仔细读这本书，你要重读一遍。”1961年12月20日，毛泽东主席在中央政治局常委和各大区第一书记会议上说：“《红楼梦》写的是很精细的社会历史。对《红楼梦》，不仅要当做小说看，而且要当做历史看。”后来又说：“《红楼梦》有极丰富的社会史料。”“《红楼梦》，我是把它当历史读的。开始当故事读，后来当历史读。”——笔者认为，毛泽东主席阅读与研究《红楼梦》的方法，对所有《红楼梦》爱好者，都具有普遍的指导意义。YibinCityCitytracktrafficplanningisYibincityregionalrangewithintracktrafficsystemofonceintegration,andcitytracktrafficalsoisYibinCityCityintegratedtracktrafficsystemintheofpart,foraccurategraspcitytracktrafficresearchofobject7 毛泽东主席1964年8月18日在北戴河同几位哲学工作者谈话，在谈到《红楼梦》时，他说：“《红楼梦》我至少读了五遍。”至多呢？他没有说。 （元妃省亲——孝庄孝端顺治从乾清门出发，到中南海莅临多尔衮准备的接驾典礼。）笔者认为，毛泽东才是名副其实的红学家，是独立自主的中国传统文化的继承者。近百年来，许多所谓的红学家或大文豪，受了胡适或其他外来文化的熏陶，欣赏欧洲的所谓“悲剧美”，标榜自己的高明之处就是从外国学会了什么主义的文艺理论，已经达到了“悲剧情结”的新的高度。毛泽东认为《红楼梦》比任何古典小说都要好，好就好在道路曲折，前途光明，他说：“例如对贾宝玉这个封建制度的逆子的描写，虽然他没有能够逃脱被压抑而最终走向虚无的悲剧性的命运，但作者曹雪芹的民主倾向和萌生的深情希望渗透在字里行间。这是《红楼梦》区别于其他古典爱情小说的一个显著特点。”“待从头收拾旧山河，朝天阙。”——是二十一世纪红楼隐史派的光明之路。红学没有家。红学也没有祖宗铺好的路。但走的人多了，自然就成了路YibinCityCitytracktrafficplanningisYibincityregionalrangewithintracktrafficsystemofonceintegration,andcitytracktrafficalsoisYibinCityCityintegratedtracktrafficsystemintheofpart,foraccurategraspcitytracktrafficresearchofobject7