《俄狄浦斯王节选》课件

俄狄浦斯王(节选) 关于古希腊悲剧古希腊是悲剧艺术的发源地，但古希腊悲剧的真正起源已不可考。主流观点认为古悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。人们装扮成狄奥尼索斯的随从萨提尔（一个半羊半人的神灵）的样子载歌载舞，Tragedy一词最早的意思就是“山羊之歌”。在古希腊世界漫长的演进过程中，这种原始的祭祀活动逐渐发展成一种有合唱歌队伴奏，有演员表演并依靠幕布、背景、面具等塑造环境的艺术样式，这就是西方戏剧的雏形。 古希腊戏剧大都取材于神话、英雄传说和史诗，所以题材通常都很严肃。亚里士多德曾在《诗学》中曾专门探讨悲剧的含义。他认为悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常之命运的恐惧，由此使感情得到净化。悲剧中描写的冲突往往是难以调和的，具有宿命论色彩。悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概，却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败。古代希腊人，尤其是雅典人对悲剧艺术高度重视。每年3月份祭祀酒神的时候，雅典都要组织大规模庆典活动。第一天是游行，第二天是唱酒神颂歌，第三天演喜剧，第四天到第六天演悲剧。演出悲剧时每天上演三部，全部演出结束后还要排定名次。我们这篇课文的作者索福克勒斯曾30次获奖，是当之无愧的希腊之最。 人物生平索福克勒斯（约前496—前406），雅典人，雅典三大悲剧作家之一，年轻时就表现出了杰出的音乐才能。公元前440年，当选为雅典十将军之一，进入雅典的最高层。当时，以雅典为首的提洛同盟同斯巴达为首的同盟正在进行战争，他曾经与伯利克里一起指挥雅典海军公元前413年，他进入雅典的“十人委员会”。索福克勒斯在希腊各城邦中都享有极高的声誉，他死时，正逢雅典与斯巴达之间战争期间，斯巴达将军闻讯，下令停止战争，让索福克勒斯的遗体归葬故里。据说，在索福克勒斯的坟头上，立了一个善于唱歌的人头鸟雕像。索福克勒斯一生创作了120多部剧本，但现在完整保留下来的悲剧只有《埃阿斯》《安提戈涅》《俄底浦斯王》《埃勒克特拉》《特拉基斯少女》《菲罗克忒忒斯》《俄底浦斯在科洛诺斯》等七部。 索福克利斯最初是以埃斯库罗斯的作品为样板，但很快形成了自己的独特风格。首先，他引进了第三个演员，便于更充分地表现剧中人物的冲突。其次，在他的悲剧中，合唱队的合唱大大减低，代之以歌队和剧中人物的对话。当然，他的很多实验也引起了很大的争议，如在《埃阿斯》中让埃阿斯当中自杀，在《俄狄浦斯》中让俄狄浦斯刺瞎双眼后再度登台，这些场景对当时观众造成的视觉冲击堪比《午夜凶灵》中让贞子生生地从电视机中爬了出来。 索福克勒斯一生身居高位，他对于埃斯库罗斯较为原始的技巧在各方面都进行了发展；他寿命很长，而且有迹象显示一生很快乐；他是伯里克利时代(PericleanAge)为世界增添光彩的伟人之一。他共写了超过一百二十部优秀的作品，使他跻身于历史上最伟大的剧作家的行列之中。 古希腊喜剧的起源希腊喜剧的产生晚于悲剧。喜剧起源于祭祀酒神庆祝丰收的民间欧里庇得斯歌舞。旧喜剧以阿里斯托芬的创作为代表，体现了政治讽刺剧的特点：寓严肃主题于荒诞剧情节之中，关注社会问题，手法夸张，情节离奇，人物性格独特但缺乏个性，语言诙谐生动，雅俗相济。故称“悲喜剧”。新喜剧以米南德为代表，体现了世态喜剧的特点：放弃社会问题和崇高主题，描写日常生活琐事，表现劝善惩过主题。 阅读全文：提问：《俄底浦斯王》剧情？ 悲剧《俄底浦斯王》剧情俄底浦斯是忒te拜王拉伊奥斯的儿子，拉伊奥斯预知自己的儿子会杀父娶母，因此，俄底浦斯一出生就被他父亲让牧人把他抛弃，但是，科林斯王发现了他，把他收为养子。俄底浦斯长大成人后，知道自己可怕的命运，便逃了出去，可事不凑巧，他恰好来到了忒拜，在那里当了国王，还娶了前王的妻子。后来，忒拜城里发生了瘟疫，死了很多人，弄得人心慌慌。神说只有找出杀害前王的凶手，瘟疫才能停止。而当地的预言家说凶手就是俄底浦斯，俄底浦斯不信，认为是有人陷害他。王后告诉他前王是在一个三叉路口被人杀害的，俄底浦斯怀疑前王是自己所害，因为他确实在一个三叉路口杀害过一个老人 后来，经过调查，找到了当年的牧人，事情的真相大白，应了神的预言，俄底浦斯受到命运的惩罚。在索福克勒斯的另一部悲剧《俄底浦斯在科洛诺斯》中对俄底浦斯后来的命运作了交待，俄底浦斯后来流亡到雅典附近的科洛诺斯.评价：该剧反映了国法与神律、人情之间的冲突。后来的柏克、黑格尔等人都将其归结为为不同类型正义准则的冲突。不过在索福克勒斯的笔下，克瑞翁是个僭主，以自己的意志为城邦的意志，把城邦的法律置于神律之上，刚愎自用，残暴凶狠，最后落得一个孤家寡人的下场。 《俄底浦斯王》:是索福克勒斯的代表作，以希腊神话中关于忒拜王室的故事为题材，紧紧围绕俄底浦斯杀父娶母的预言和寻找凶手这两条线索展开。这是一部十分悲惨的剧作，主要表现的是人个意志与命运的冲突，英雄人物在面对厄运中显示了人的精神的神圣崇高。剧作结构复杂而严谨，亚里士多德认为该剧是希腊悲剧的典范。俄底浦斯情结又称恋母情结，恋母情结来源于古希腊罗马神话与传说。传说底比斯国王拉伊俄斯受到神谕警告:如果他让新生儿长大，他的王位与生命就会发生危险。于是他让猎人把儿子带走并杀死。但猎人动了恻隐之心，只将婴儿丢弃。丢弃的婴儿被一个农民发现并送给其主人养大。多年以后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一个青年并发生争执，他被青年杀死。这位青年就是俄底浦斯。俄底浦斯破解了斯芬克斯之谜。被比斯人民推举为王，并娶了王后伊俄卡斯特。后来底比斯发生瘟疫和饥荒，人们请教了神谕，才知道俄底浦斯杀父娶母的罪行。俄底浦斯挖了双眼，离开底比斯，四处漂流。 提问：《俄狄浦斯王的》的艺术成就？ 1，精妙的结构，优化了情节的组合，根据剧情发展的需要，设置多重互为关联的铺垫，利用了巧妙的构思，按照可然和必然的原则组织情节，细致合理地使用每一个事件，匠心独运地引导观众，达到诗人的深层期望，构思的稳健与戏剧冲突并不矛盾。2，善于刻画人物性格。他用剧情的发展推动性格的塑造，让角色的个性历史服务于创作意图的实现。所以，同一个人在不同作品呢里有了不同的表现，即不同的作品的不同立意决定了同一个任务的不同性格特征。3，索福克勒斯善于运用各种修辞手法，包括头韵，谐音，拟声，排比，对称和比喻等。并注意局势结构的实际，精心安排词句的位置，成功地使用了对称修饰的各种样式。 首创“倒叙式”结构顺序结构：拉伊俄斯犯罪→神谕→弃婴→逃亡→杀父娶母→追凶→自我放逐；倒叙结构：追凶→（倒叙：）弃婴→逃亡→杀父娶母→自我放逐。倒叙的作用：优化结构，使情节更紧凑，冲突更集中。 题材之典范。人与命运的冲突，是自有人类以来人人关心的问题，但是，中外文学史上，没有哪一个作家表现得如此酷烈，震撼人心。秘诀在于戏剧冲突的强度，而这种强度来自题材之典范：人要逃避的是如此令人不齿的罪恶，他必将倾其全力；而这个罪恶是人力绝无可能颠覆的神谕——命运。双方的抗衡越是强烈，便越是具有震撼人心的力量。在矛盾冲突中凸现人物性格。俄狄浦斯的智慧，其一放在破解斯芬克司之谜中去表现，突出其对忒拜人的恩泽；其二放在追凶的过程中去表现，突出其正直和勇气。其美德在执着追凶、自我放逐等情节冲突中得到充分展现，集中展示了俄狄浦斯性格中的智慧力量、道德力量和意志力量，控诉了命运的不公正。 《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就，特别是在情节的整一、结构的严密、布局的巧妙等方面，堪称希腊悲剧的典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手？形成戏剧的“悬念”。接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不写神而写理想化的人，而且把人放在尖锐的矛盾冲突中加以刻画，使之动作性强，性格鲜明。他把演员从两个增加到三个，这样可以根据剧情的需要扮演各种人物，表现人物的多方面性格。他又以对白代替合唱成为戏剧的主要成分，使悲剧成熟为真正的戏剧艺术。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越贡献，赢得“戏剧界的荷马”的美称。 这部剧被亚里士多德推为戏剧艺术中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神，一方面也表现人类心智的局限和命运的强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的，但他的自我结构上首创倒叙式的范例，剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。 古希腊悲剧的特征1、题材特征：现存33部希腊悲剧，除埃斯库罗斯的《波斯人》之外，其余都取材于神话和史诗。悲剧诗人往往借古喻今，表达对现实人生的思考。2、主题特征：其一，表现英雄主义和爱国主义精神，进而表现反专制、反侵略、反压迫的民主意识。其二，表现对命运的思考：命运是邪恶的异己力量，人在反抗命运的过程中体现了人的尊严和价值，虽败犹荣。其三，表现对人自身的思考：人的厄运往往是咎由自取。3、风格特征：希腊悲剧通过严肃重大的事件，表现主人公的崇高品质、坚强性格和英雄气概，具有震撼人心的力量，风格悲壮宏伟。 主题探讨：A表现人的意志与邪恶命运的强烈冲突。俄狄浦斯是集智慧、仁德、坚强意志于一身的完美人格的化身，命运被描述成一种神秘莫测的、残酷无情的、强大的异己力量。人在与命运较量的过程中惨遭失败，但却在道义上、人格上为人类赢得了尊严。这出悲剧表现了古希腊人对外在力量的困惑、惧怕心理，表现人在这种异己力量面前的无能为力和悲愤情绪，而最突出的是肯定了人的抗争精神和意志力量。B集体暴力与“俄狄浦斯情结”。法国学者勒内·吉拉尔认为俄狄浦斯是集体暴力的无辜受害者，当旧秩序被颠覆，社会陷入混乱之际，群体必然要选出一位“替罪羊”替大众赎罪，重建社会秩序。而俄狄浦斯所谓“杀父娶母”，其实体现了对父亲权威的“模仿欲望”，吉拉尔以此来解构弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”。 C表现人的有限能力与永恒法则之间的对立。俄狄浦斯之所以深陷宿命魔掌，是因为他所代表的人的文明力量（人性）敌不过强大的自然力量（兽性），人的原始本能是神秘自然力（天道）的一部分，人的智慧、道德与意志（人力）在自然法则面前永远具有不可逾越的局限性。D人的弱点在于对邪恶力量的恐惧与逃避。其实体现了人对自身罪恶的逃避，残留在文明人潜意识中的动物原型，以邪恶命运的面目示现。因为恐惧，所以假托神谕告白，假借命运之手“曲折”地实现；因为恐惧，所以逃避。可是，为什么俄狄浦斯越是逃避就越是逼近命运的陷阱？这是因为：逃避是自我的异化，意外着丧失理性判断和主观能动性，换言之，逃避是被动行为，“被动”即被“它”动，被“它”控制，“它”即命运。其实，“神谕”或许是神对人开的玩笑，亦即人对自己开的玩笑，是一次对人的理性的恶意试炼，而人的失败在于被这个试炼吓昏了头，迷失了方向，败在输了勇索福克勒斯气。E对人性恶的果报。拉伊俄斯犯罪在先，俄狄浦斯受难在后，前者是因，后者是果。因而，与其说俄狄浦斯是神赐予拉伊俄斯的一件可怕的礼物，以惩罚的方式满足了他求子的愿望，毋宁说是拉伊俄斯自作自受的必然恶果，体现了命运的逻辑力量：恶有恶报。 俄狄浦斯的典型意义A、是神秘命运的受难者。“神秘命运”可指代任何一种人自身无法把握的异己力量，在外表现为自然法则和社会规律，在内表现为人性恶。俄狄浦斯充当了人类的替罪羊，代替全人类承当那万恶之罪——“杀父娶母”，实际上，“杀父娶母”只是一个寓言，只表示它是比亡国灭种更让人类尴尬的罪孽，只体现罪恶不可救赎之程度。从这个角度讲，俄狄浦斯的受难，具有道德警示意义和崇高价值。B、是“智者受难”的典范。俄狄浦斯破解了“斯芬克司”之谜，治理忒拜王国，揭开了自己身世的真相，是智者。而智者以其智慧破坏自然法则和社会法则，必然受到自然力和社会律的反击，必然受难。其受难方式——“杀父娶母”，也是以破坏自然和人伦规范的形式出现的，所谓“以其人之道还治其人之身”。梭罗《瓦尔登湖》：“智力是一把刀子，看准了，就一路切开事物的秘密。”而智慧是一柄双刃剑：在切开事物秘密的同时，让使用它的人手上流血。 C、昭示了人的生存处境与人所能达到的境界。古希腊时代的人类，身处种种困境：险恶的自然环境与愚昧的社会环境，古希腊人将人的生存障碍称之为“命运”。在命运的控制下，人身不由己，处境悲惨：丧失自由和自主能力，人只能以俄狄浦斯式的自戕方式与命运对抗。实际上，这是一切时代、一切种族、一切人的生存处境的缩影。古希腊文学的价值在于张扬生命极限状态下人的理性、道义和人格。在严酷的环境中，人所能达到的境界是：尽其所能为自己赢得人的尊严和荣誉，体现了希腊式的悲壮的英雄主义世界观。 悲剧的美学当你站在美学的角度赏识时，你就会发现，它其实也没那么糟糕，从历史上看，凡是美的对象在伦理学意义上亦是善的，这尤其表现在社会美领域里。即使结局的确不是很令人满意。设想：如果人的心中不再有爱，老牧人将小孩处死，一切也许会终止；如果俄狄浦斯心中没有爱，直接将科任托斯的国王王后杀死，一切也许会终止；如果俄狄浦斯没有一颗勇敢的心，猥琐的离开那个有怪物的国家，一切也许会终止；如果……如果……一切的假设都那么苍白无力，一切的思绪都那么杂乱无章，但是正是因为有这些如果的存在，我们才能看到美的一面。悲剧的产生正是人们对神明的反抗，与命运的抗争的表现。《俄狄浦斯王》让我们看到了悲剧的发生，同时我们也见到了美的存在。 对剧作的两种主要解读思路（一）命运悲剧西方古典诗学将悲剧分为命运悲剧和性格悲剧两种，性格悲剧指主人公因为其性格上的某个或某些缺陷而导致其悲剧命运，命运悲剧指无法改变的命运导致了主人公的悲剧命运。莎士比亚的四大悲剧大抵可以归为性格悲剧，而《俄狄浦斯王》则是命运悲剧的代表作。俄狄浦斯得知自己杀父娶母的宿命后，并不是消极地等待，而是展开英勇的反抗。尽管他最终失败了，但是他的勇敢，他的智慧，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，尤其是他勇于担当的气度，本身就是可歌可泣的。可以说，尽管他失败了，但他用自己的抗争谱写了一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。 （二）俄狄浦斯情结俄狄浦斯情结又称恋母情结，是精神分析学的术语，见于精神分析学创始人弗洛伊德的重要著作《释梦》（也有中译本译成《梦的解释》、《梦的解析》）。弗洛伊德认为男孩在人格发展期会经历一个阶段，爱上双亲中的异性而厌恶双亲中的同性，于是父亲就成了他的情敌。“这个以母亲为爱的对象的情结，就是俄狄浦斯情结”。弗洛伊德进而指出，《俄狄浦斯王》之所以在不同时代都具有震撼人心的力量，并非因为描写了人与命运的冲突，而是因为观众在俄狄浦斯王的命运中看到了自己可能的命运，“因为我们所有的人都命中注定要把我们的第一个性冲动指向母亲，而把我们第一个仇恨和屠杀的愿望指向母亲”，而作品在暴露了俄狄浦斯的罪恶的同时，也激发我们认识到了自己的内在精神。